論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)醫(yī)德儒家思想醫(yī)乃仁術(shù)

論文摘要：作為民族道德規(guī)范之本的儒家思想的內(nèi)涵極其豐富，在儒家道德標(biāo)準(zhǔn)“仁”的影響之下，古代醫(yī)家實(shí)踐著“醫(yī)乃仁術(shù)”的仁愛之心，形成了仁者愛人的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德。從儒家忠孝仁義等生活和道德準(zhǔn)則出發(fā)，探討醫(yī)乃仁木、知醫(yī)為孝、推己及人、重義輕利、以德待患等傳統(tǒng)醫(yī)德內(nèi)涵，闡釋傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以人為本的思想。

我國古代，諸子百家都論及并倡導(dǎo)倫理道德，而作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家思想尤為重視倫理道德。修身、齊家、治國、平天下成為古代文人的修身之道和追求目標(biāo)。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的醫(yī)學(xué)自古以來就一直被認(rèn)為是一門最具人文傳統(tǒng)的學(xué)科，儒家道德思想對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。儒家學(xué)說的中心思想，是在人與人之間的關(guān)系上主張仁義互助。這種思想反映在醫(yī)藥行業(yè)中，就產(chǎn)生了濟(jì)世活人的觀念。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的目的是救治被病痛折磨的病人，保護(hù)人類健康。醫(yī)生除了應(yīng)具備治病救人的醫(yī)術(shù)之外，還應(yīng)當(dāng)飽含治病救人的醫(yī)學(xué)道德觀念。因此，醫(yī)德歷來為醫(yī)家所重視。本文從儒家的“忠孝仁義”等道德內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德的內(nèi)涵，揭示儒家思想對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德內(nèi)容的重要影響。

1.醫(yī)乃仁術(shù)

“仁”是儒家最高道德標(biāo)準(zhǔn)，也是道德修養(yǎng)的最高境界，做人要做“仁愛之人”，要遵守忠孝仁義等道德準(zhǔn)則?！搬t(yī)乃仁術(shù)”語出自明朝王紹隆的著作《醫(yī)燈續(xù)焰》:“醫(yī)以活人為心。故曰：醫(yī)乃仁術(shù)?！?/p>

縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《備急千金要方》以及歷代名家著作，他們無不實(shí)踐著“醫(yī)乃仁術(shù)”的觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱醫(yī)學(xué)為“圣人之術(shù)”體現(xiàn)了對醫(yī)學(xué)這樣一門高尚職業(yè)和行醫(yī)者應(yīng)具備高尚道德的認(rèn)識。從醫(yī)者應(yīng)貫徹儒家“仁愛”思想，按儒家圣賢的教誨行醫(yī)，治病救人。明代龔?fù)①t《萬病回春》記載病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”。李時珍在《本草綱目》中言“醫(yī)之為道，若子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)”。清代喻昌也曾在《醫(yī)門法律》中稱“醫(yī)，仁術(shù)也”。所以作為一個醫(yī)務(wù)工作者，既要了解中國古代醫(yī)學(xué)史的發(fā)展過程中所形成的醫(yī)學(xué)精神，更要領(lǐng)悟博大精深的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“仁術(shù)”的精髓。

1儒家思想和西方人本主義思想比較

1．1儒家思想的淵源及其精髓

儒家思想是發(fā)端于中國的傳統(tǒng)文化核心思想，它不僅深深影響著中國，甚至影響著日本、韓國及其他亞洲國家，是東方文化的精髓，它對亞洲乃至世界文明的發(fā)展都意義深遠(yuǎn)。在明、清兩代，儒家思想被朝廷奉為官學(xué)［2］，民國之后儒家思想雖然受到西洋文化的沖擊，但它仍是普通百姓信奉的核心價值觀。儒家思想以孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說為核心內(nèi)容，后由孟子和荀子繼承并發(fā)展［3］?？鬃釉诳偨Y(jié)和概括了夏、商、周歷代傳統(tǒng)文化和思想精髓之后，創(chuàng)立了完整的儒家思想體系，用他自己的話說叫“述而不作，信而好古”，即引述他人的觀點(diǎn)而不自己創(chuàng)作，信奉和尊崇古人。首先，儒家思想注重自身修養(yǎng)，也就是突出表現(xiàn)為一個“仁”字?！叭省敝劣诎傩諔?yīng)為人與人之間應(yīng)互相尊重，和諧相處。“仁”至于君主則應(yīng)仁政愛民，為政以德，所謂“君子務(wù)本，本立而道生”。而無論君主還是百姓，皆應(yīng)寬厚博愛，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。而君臣之間應(yīng)當(dāng)“君事臣以禮，臣事君以忠”。其次，儒家思想是最早強(qiáng)調(diào)“以人為本”的思想體系?？鬃邮紫葘Α叭诵浴边M(jìn)行了闡述，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是說人的本性生來具有共同特征，但在后天不同的生活環(huán)境因素的影響下產(chǎn)生了人與人之間思想上的不同。這其中最重要的生活環(huán)境因素就是“教育”，孔子強(qiáng)調(diào)人要“好學(xué)不厭”以求人生至道。所謂“至道”即是成人之道，儒家思想中把成仁成圣的理想人格作為人生的最高目標(biāo)。

1．2西方人本主義思想及其價值觀

西方人本主義思想源于歐洲文藝復(fù)興時期反對封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級思潮［4］，其核心內(nèi)容是反對過分強(qiáng)調(diào)神的至高無上，而是要求相信人的偉大力量，追求個性自由和個性解放。歐洲文藝復(fù)興時期的重要代表人物薄伽丘認(rèn)為:人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的［5］。他的觀點(diǎn)被視為是最早的人權(quán)宣言。可以說，人本主義思想是對中世界神學(xué)文化的批判而展開的人性回歸的思想運(yùn)動，但由于當(dāng)時神學(xué)文化受到統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)，因此這種批判是變向進(jìn)行的，它以大力弘揚(yáng)人性與以人為本的思想來沖淡神學(xué)對人民們思想的束縛和禁錮。人本主義思想的傳播對歐洲工業(yè)革命和商業(yè)資產(chǎn)階級的興起起到了積極的推動作用，它是歐洲現(xiàn)代文明的重要里程碑。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期的著名劇作家，他的作品充分地宣揚(yáng)了人本主義思想，歌頌仁愛、友誼和自由，時至今日，他的部分作品仍然是歐、美許多國家中學(xué)課本中的重要內(nèi)容。這說明西方人本主義思想對整個西方世界的影響廣泛而深遠(yuǎn)。

1．3儒家思想與西方人本主義思想的異同

論文關(guān)鍵詞：韓劇儒教倫理現(xiàn)代性審美心理

論文摘要：儒家思想對韓國影響深遠(yuǎn)，韓劇中包含很多儒家元素。而對韓劇細(xì)致研究就會發(fā)現(xiàn)，韓劇中的儒教傾向已經(jīng)不再是中國傳統(tǒng)的儒家思想。至少在倫理觀念、社會責(zé)任等方面出現(xiàn)了重大偏差。造成這種現(xiàn)象的原因有國家政治意識形態(tài)的變化及時代的影響，以及社會主體審美心理的變更等原因。

眾所周知，儒教在現(xiàn)代化程度頗高的韓國占據(jù)重要地位，儒教思想已融入韓國人的血液。自1960年以來，韓國為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列人大、中、小學(xué)的教育科目。據(jù)統(tǒng)H-韓國有將近80％的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶。

一、近些年來，伴隨著韓國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，韓國影視業(yè)也取得了舉世矚目的成績，并使世界特別是東亞地區(qū)刮起了“韓流熱風(fēng)”。在韓國“文化立國”政策作用下，韓劇中的儒教成分日益擴(kuò)大，無論是家庭倫理劇還是青春偶像劇都包含著豐富的儒教倫理內(nèi)涵。以儒教文化為背景的韓國文化產(chǎn)業(yè)近幾年喜獲豐收。韓國影視界異軍突起，《魔女幼熙》、《海豚灣戀人》、《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《藍(lán)色生死戀》都明顯的表現(xiàn)出儒教思想的傾向。近些年來，國內(nèi)外的學(xué)者在研究韓劇時，也都認(rèn)為儒教思想是韓劇的思想內(nèi)核。

二、倫理是儒家思想的基礎(chǔ)，按照中國傳統(tǒng)儒家思想，倫理體現(xiàn)為五種社會關(guān)系：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻。這五種社會關(guān)系并不是平行并列的。排在首位的是君臣關(guān)系，次之父子關(guān)系，再次為兄弟關(guān)系，最末為夫妻關(guān)系。如果君臣關(guān)系和父子關(guān)系出現(xiàn)沖突，亦即忠孝不能兩全時，儒家要求犧牲父子關(guān)系而成全君臣之忠誠。如果夫妻關(guān)系影響到了君臣、父子、昆弟都是不被接受的。即便是和家族外人——朋友關(guān)系出現(xiàn)沖突，儒家思想也會尊重朋友而割舍夫妻。按照傳統(tǒng)理念，為朋友可以兩肋插刀，視朋友如手足，然而妻子只被看做一件可有可無的衣裳。這種意識即便是在現(xiàn)代中國也有所反映，不少影視作品正是謳歌這種舍棄小家成全大家的精神。在眾多反腐反貪、革命歷史、公安甚至愛情題材的影視作品中往往會出現(xiàn)犧牲夫妻關(guān)系的情景，而這種舍棄是必須的，也是觀眾所認(rèn)可的。但在韓劇中，這屢遭舍棄的夫妻關(guān)系，恰恰是最為看重的一環(huán)。在韓劇里面夫妻包括男女朋友的愛情是至高無上的，幾乎所有的社會關(guān)系都服從這一關(guān)系。無論夫妻關(guān)系與其他四種關(guān)系出現(xiàn)如何沖突，被尊重的必然是夫妻關(guān)系。如韓劇《看了又看》，劇中的年輕一代都為了自己的幸福而努力追求。但他們無一例外的遭到上一代(父輩)的反對，更為嚴(yán)重的是，錯綜復(fù)雜的愛情竟然出現(xiàn)了嚴(yán)重違反倫理長幼的現(xiàn)象(樸基正要娶的妻子恰恰是他弟媳鄭金珠的妹妹，這種婚姻關(guān)系無論是在中國還是在韓國都被視為亂倫，一旦出現(xiàn)這種情況，家庭成員的稱呼會顯得格外混亂。例如，從鄭金珠的角度，她既可以叫樸基正兄長，又可以叫他妹夫，而這兩種稱呼混淆長幼尊卑，造成了倫理的混亂)。然而他們用自己的生命捍衛(wèi)自己的幸福，直至家庭接受他們。這種愛情觀念和儒家倫理觀念針鋒相對，但最終愛情戰(zhàn)勝了一切。這種模式在韓劇中應(yīng)用甚廣，幾乎毫無例外，男女之愛被視作最珍貴甚至是至高無上東西。

其次，社會理想、社會責(zé)任的隱退。眾所周知，儒家思想十分強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任。被視為儒家經(jīng)典的《大學(xué)》中開篇即說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄@里不難看出，治國平天下是儒家的最高理想?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”的意識十分深刻地影響了一代又一代中國人。時至今日，為蒼生社會盡責(zé)任的意識仍是中國影視中最多也是被視為最光榮最高尚的表現(xiàn)的內(nèi)容。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念深入人心。在這種態(tài)度影響下，中國的影視作品更多的反應(yīng)人的社會責(zé)任以及社會理想。內(nèi)圣外王是儒家的核心，直至今日仍被中國人廣泛認(rèn)可。然而，對比韓劇，很容易發(fā)現(xiàn)，儒家思想變成儒教后，逐漸成為一套具有宗教意味的禮儀形式。儒家思想在韓國不再具有崇高的社會理想，也不再要求更多的社會責(zé)任。內(nèi)圣外王的終極目標(biāo)變成了家庭行為規(guī)范。無論是現(xiàn)實(shí)生活，還是影視作品韓國人都遵照儒教的行為規(guī)范，為人處事彬彬有禮，接人待物客客氣氣，然而這僅僅是行為規(guī)范，一套標(biāo)準(zhǔn)禮儀而已。儒家所宣揚(yáng)的那種內(nèi)圣外王的積極人世的理想已經(jīng)消退。目前韓劇中，集中描寫年輕人純潔、浪漫的愛情劇(約占韓劇總份額的30％)與表現(xiàn)數(shù)代同堂的大家庭生活的家庭劇(約占韓劇總49-額的50％)構(gòu)成了韓國當(dāng)代題材電視劇的主體，而這其中體現(xiàn)社會理想的微乎其微。這和中國影視作品大相徑庭，在中國影視作品中愛情更多是的被當(dāng)作載體，負(fù)載了社會內(nèi)涵；而韓劇愛情成為本體，愛情成為目的，社會意識幾乎隱退，幾乎完全變成“為了愛情而愛情”。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化化和文化多元化的發(fā)展，中國的酒店產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。延續(xù)了幾千年的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中最為核心和寶貴的一部分，在當(dāng)前形勢下，對于我國酒店管理仍具有一定價值。酒店管理者應(yīng)積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)營理念的契合點(diǎn)，采取吸收、借鑒、揚(yáng)棄的策略，從儒家思想中吸收對現(xiàn)代酒店管理有益的成分，提升酒店經(jīng)營管理水平，提高酒店服務(wù)質(zhì)量，推動中國酒店產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

1傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中應(yīng)用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、“誠信為本”的企業(yè)信念以及“和義取利”的價值觀等管理理念，對于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理有一定參考和借鑒意義。我國酒店企業(yè)經(jīng)過了三十多年的歷史，目前已經(jīng)具有了一定的規(guī)模，管理方式和服務(wù)質(zhì)量相較于以往也有了長足進(jìn)步。但從現(xiàn)實(shí)情況上看，中國現(xiàn)代酒店管理仍有諸多亟待改進(jìn)和調(diào)整之處。究其原因，這與中國酒店管理模式和管理理念多是簡單照搬照抄自國外有一定關(guān)系。中國有自己所特有的文化傳統(tǒng)與管理習(xí)慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡單的移植自然無法結(jié)出甜美的果實(shí)。同時，中國在漫長悠久的歷史進(jìn)程中積累了厚重的傳統(tǒng)文化，這些都是最為寶貴的精神財(cái)富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時，這其中蘊(yùn)含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真挖掘、積極繼承和努力發(fā)揚(yáng)儒家思想中精華部分，使之為現(xiàn)代酒店管理的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

2傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應(yīng)用實(shí)踐

儒家思想在中國延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習(xí)慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進(jìn)取、誠信等理念提取出來，這對于現(xiàn)代酒店經(jīng)營管理，有積極的指導(dǎo)價值。

2．1服務(wù)：“己所不欲，勿施于人”

一、民間文學(xué)

我國是個文明古國，有著悠久的歷史文化，這些民間文學(xué)無疑給我國動漫事業(yè)的發(fā)展提供豐富的題材。所以，中國動漫藝術(shù)在創(chuàng)作過程中會受到民間文學(xué)的影響，藝術(shù)風(fēng)格和類型就會趨向民族風(fēng)、文化風(fēng)，動漫的情節(jié)也會根據(jù)民間情景進(jìn)行編排。動漫電影和民間文學(xué)有著密切關(guān)系，動漫作品題材的來源就是民間故事。例如：國產(chǎn)動畫《花木蘭》就是根據(jù)民間故事花木蘭從軍改編而來，動漫情節(jié)也和故事情節(jié)相似，也展現(xiàn)了木蘭替父從軍的決心和打敗匈奴人的英姿；又如國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》，這部動畫片是我國動漫藝術(shù)史上的巔峰之作，不僅國內(nèi)外動漫行業(yè)的專家對其評價很高，而且這部影片也很受國內(nèi)人們的喜歡和追捧。其故事情節(jié)也是完全跟民間傳說相同，展示了沉香救母的艱辛，最后也是孝感動天，母親獲救。還有許多動漫作品也很有特色，都是根據(jù)民間故事改編，例如：《鹿鈴》、《梁?！返龋梢?，民間文學(xué)對動漫文化的發(fā)展影響很大，動漫藝術(shù)的許多優(yōu)秀作品的題材都是取之于民間故事。如圖1所示就是《鹿鈴》中的動漫畫面。圖1《鹿鈴》民間文學(xué)是動漫作品的主要題材，動漫作品盡管使用了夸張的手法來進(jìn)行創(chuàng)作，但是其主題還是不脫離民間文學(xué)的內(nèi)涵的，通過刻畫人物特點(diǎn)來批判和揭露社會現(xiàn)象的，從而讓影片有一定的教育意義。我國文學(xué)具有群體性、傳承性和口頭性等特點(diǎn)。這樣就造成了民間文學(xué)有很強(qiáng)的集體主義精神，表達(dá)中不是中華民族的傳統(tǒng)美德就是批判社會的丑陋現(xiàn)象，這些民間文學(xué)都有一定的教育意義。所以，動漫藝術(shù)在創(chuàng)作作品時也是看中了民間文學(xué)的價值觀，在動漫表現(xiàn)中也是加大了渲染力度，讓動漫作品有很強(qiáng)的教育價值。

二、儒家思想

儒家思想一直是我國古代的教育思想，對人們的行為有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，所以，其藝術(shù)創(chuàng)作也具有儒家氣息，這與西方的動漫作品有著本質(zhì)的區(qū)別。我們以動漫作品的畫面為例，我們可以看出西方動漫電影中有很多空間變化圖像和跳躍的畫面，而我國動漫電影的畫面自然，彰顯藝術(shù)氣息。又如，西方的經(jīng)典動漫電影《貓和老鼠》，畫面中貓和老鼠的動作很多，還有很多外力因素。而國產(chǎn)動漫電影《山水情》畫面特點(diǎn)是凸顯自然氣韻，重在表達(dá)儒雅之風(fēng)，這與儒家思想的影響有關(guān)，在動漫作品的創(chuàng)作中有著獨(dú)特之色，給人們帶來一種很深的意境。下圖2就是《山水情》中的畫面。圖2《山水情》我國的動漫作品還有一些鮮明特點(diǎn)，例如，國產(chǎn)動漫在情節(jié)安排中會加入悲喜因素，但是卻很少會有大喜、大悲情節(jié)，主要表達(dá)的還是美好的事物和精神，所以，動漫作品的結(jié)局還是會很圓滿，讓群眾很滿意。例如，下圖3動漫大作《金猴降妖》就是很好的代表作。圖3《金猴降妖》儒家思想是我國的文化發(fā)展產(chǎn)物，它一直影響著中國文化的發(fā)展和傳承，這就造成了許多文學(xué)作品和影視都與儒家思想有關(guān)，有很多作品就是儒家思想的傳承，這樣動漫作品在進(jìn)行創(chuàng)作中就不可避免的會借鑒表達(dá)儒家思想的文學(xué)作品，情節(jié)設(shè)置中有儒家思想內(nèi)容也是非常正常和常見的。儒家思想并不就代表著老思想、舊思想，其堅(jiān)持的精神也是值得新時代人們學(xué)習(xí)的。所以，藝術(shù)家利用儒家思想題材的文化作品進(jìn)行動漫創(chuàng)作也是十分必要的。例如：我們從小學(xué)就學(xué)習(xí)過的課文《小蝌蚪找媽媽》就是表達(dá)以貌取人是極其錯誤的，而創(chuàng)作者把這篇文章用水墨畫的形式制作成動漫作品，可以形象的表達(dá)出事物的內(nèi)在和外在的不同之處，也告訴了人們堅(jiān)持就能成功的理論。在中國的動漫作品，其傳達(dá)的思想與儒家傳統(tǒng)文化的思想是一脈相承的。因?yàn)檫@樣的傳承關(guān)系使得我國的動漫事業(yè)從出現(xiàn)的那一天起就深深的打上了儒家文化的烙印。在這樣的文化因素的影響之下我國的動漫藝術(shù)創(chuàng)作者探索出了一套我國獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)風(fēng)格，在作品中人物的對立是非常明顯，通過強(qiáng)烈的對比將人物的善良凸現(xiàn)出來，暴露任務(wù)的兇惡，以此來教育示人。這樣的思想文化因素的影響使得我國的動漫創(chuàng)作以弘揚(yáng)傳統(tǒng)的美德，積極的闡述真善美，讓觀眾在觀看作品的同時能夠接受道德的宣揚(yáng)，這是我國動漫作品藝術(shù)風(fēng)格的重要特征。

三、民間藝術(shù)文化

對于一個民族是非常重要的，歷史文化越悠久，沉淀的文化底蘊(yùn)就越豐富。例如，我國就具備豐富的歷史文化，在動漫藝術(shù)創(chuàng)作中就有很多藝術(shù)表現(xiàn)方式和手法，像皮影、年畫、剪紙等都可以融入動漫作品中，這樣可以豐富動漫作品的表現(xiàn)力，讓動漫藝術(shù)表現(xiàn)的更加生動、形象。而對于創(chuàng)作者來說，如何把這多種表現(xiàn)形式更好的進(jìn)行結(jié)合才是其研究的重點(diǎn)，只有真正的做到民間藝術(shù)和動漫藝術(shù)的融合，才能保證創(chuàng)作的動漫作品不與時代脫節(jié)，才能表達(dá)出新時代的特征。目前，我國從事動漫藝術(shù)創(chuàng)作的工作者都在進(jìn)行研究和探索，相信不久的將來就會有所突破，讓我國的動漫作品不僅具有民族特色，還不脫離時代特征。如剪紙，這是我國民間流傳已久的一項(xiàng)手工藝術(shù)，具有濃厚的文化氣息。剪紙藝術(shù)是我國民俗發(fā)展、宗教信仰以及文化傳承下的重要產(chǎn)物之一，隨著歷史的發(fā)展最終形成的一門獨(dú)特的藝術(shù)形式。剪紙藝術(shù)在我國不同的時期表現(xiàn)出的文化特色是不同的，因而對于歷史考證研究還具有非常重要的價值，同時也是我國動漫事業(yè)所依托的重要文化元素?！敦i八戒吃西瓜》就是我國剪紙動漫的開山之作，受到了極高的贊譽(yù)。剪紙動漫藝術(shù)形式只能在平面上表現(xiàn)，因此觀眾視覺上只能感受到正面與側(cè)面，而動漫人物的動作及形態(tài)的變化都是通過皮影戲借鑒而來的，使得動漫人物可以活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾的面前。

一、當(dāng)前我國中學(xué)德育的概況

從總體上看，當(dāng)前我國中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗(yàn)，對良莠不齊的社會現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢。面對這一現(xiàn)實(shí)問題，雖然近些年對中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國中學(xué)德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視淡化了對學(xué)生個人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會責(zé)任感和對國情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實(shí)性。而過于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認(rèn)同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，國內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過提煉的正確的有價值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

[論文關(guān)鍵詞]法治禮治法律文化

[論文摘要]本文從我國法律文化學(xué)界歷來存有的法律與儒禮之爭出發(fā)，深入剖析了這兩個概念在我國歷史上的演進(jìn)及相互影響，進(jìn)而提出作者對這一問題的立場。

瞿同祖先生在其《中國法律之儒家化》一文中指出：中國法律的儒家化自漢代開端，而至魏晉南北朝已大體完成。梁治平先生則主張漢代以后儒法合流，但仍是禮支配法，即所謂“德主刑輔”、“明刑弼教”。筆者暫且將梁先生的主張定名為“儒禮法律化”。不管是“法律儒家化”還是“儒禮法律化”，均表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)法制深受儒家思想和法家思想的影響，中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治者，為了維持社會秩序并鞏固其政權(quán)，在法律制度上融合了儒家思想、法家思想的精華而塑造出一個獨(dú)特的中國法律體制。在此，筆者并不想著力論證我國古代法律所蘊(yùn)涵的儒家和法家思想，本文所要探討的是隱藏在我國古代法制建構(gòu)背后的儒家和法家的斗爭史。

一、“儒禮法律化”解構(gòu)

“法律”一詞是舶來品，管子云：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也?！边@里的“法律”雖然連用，仍不過是單字的集合?！胺伞弊鳛橐粋€具有獨(dú)立意義的合成詞在漢語中出現(xiàn)，要追溯到十九世紀(jì)末的日本?！胺伞迸c“法”、“律”其實(shí)很不相同，“法律”植根于西方國家的傳統(tǒng)，早在古希臘時期，法律就被視為權(quán)利的保障。與權(quán)利義務(wù)相聯(lián)系的“法律”，這在我國古代是看不到的，我國古代“法”、“律”以懲罰為唯一功能，陸賈語：“夫法令者所以誅惡?！笔且詾樽C。

那么，什么又是中國傳統(tǒng)“法”的起源呢？禮，是也。

摘要:建設(shè)和弘揚(yáng)先進(jìn)的法院文化，能夠營造良好的法院發(fā)展環(huán)境，提升干警的整體素質(zhì)，推進(jìn)法官職業(yè)化建設(shè)，進(jìn)而推動司法改革深入發(fā)展。當(dāng)前我國提出依法治國與以德治國相結(jié)合，對于儒家文化中的精神要融合到法院文化之中，推動法院司法改革發(fā)展。

關(guān)鍵詞:法院文化;儒家思想;司法改革

法院應(yīng)當(dāng)注重汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，積極探索司法改革環(huán)境下的法院文化建設(shè)，將儒家思想融入到法院文化建設(shè)的各個層面，以此推動司法改革的深入發(fā)展。本文就具有儒家特色的法院文化對司法改革的推動作用及相關(guān)法院文化構(gòu)建作一初步探索。

一、儒家思想對當(dāng)前法治的促進(jìn)作用

(一)義利之辯。司法改革下的公平正義要求。儒家經(jīng)典《論語》中，提出“君子以義為質(zhì)”、“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)社會價值的取向應(yīng)當(dāng)是公正、合乎道義的，這種嚴(yán)格的公正期望和義利之辨在當(dāng)前仍發(fā)揮著積極的作用，司法改革強(qiáng)調(diào)完善主審法官責(zé)任制，突出了法官辦案的主體地位，法官擁有著較大的自由裁量空間，面對著種種利益糾葛，法官就必須清醒地認(rèn)識到自身的應(yīng)然職責(zé)，嚴(yán)守良知與法律，居中公正裁判，而儒家思想的“義利”對法官提出了相應(yīng)的價值指引。［1］(二)民本思想。司法改革下的司法為民本位。在儒家文化中，蘊(yùn)藏著豐富的民本思想資源?！渡袝?，便有“民可近，不可下;民為邦本，本固邦寧”的論述，闡述了重視民眾基礎(chǔ)地位，關(guān)注民眾合理需求等方面的重要性，司法為民是法院工作的重要目標(biāo)，也是踐行黨的群眾路線的要求，法院只有以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好群眾的合法權(quán)益，真正做到為民、便民、利民，才能贏得群眾對司法的認(rèn)同與支持。(三)禮之用，和為貴。司法改革下的矛盾化解機(jī)制。儒家文化強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型、改革全面推進(jìn)的關(guān)鍵時期具有重要意義。隨著立案登記改革以及最高院調(diào)整一審民商事案件收案標(biāo)準(zhǔn)，基層法院面臨的辦案壓力越來越重，法院應(yīng)當(dāng)利用儒家“和”文化將調(diào)解工作前伸后延，通過引導(dǎo)群眾非訴訟方式化解矛盾糾紛，實(shí)現(xiàn)繁簡分流，在多元化糾紛解決機(jī)制上探索出新路徑，既節(jié)省了司法資源又減少群眾訴累，實(shí)現(xiàn)多種效果的的有機(jī)統(tǒng)一。(四)為政在人。司法改革下的隊(duì)伍建設(shè)方向。司法改革背景下，法官員額制成為熱點(diǎn)，如何選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬胖鲗彴讣葹殛P(guān)鍵，儒家文化經(jīng)典為此指明了方向，《禮記中庸》中記載，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，強(qiáng)調(diào)社會治理首先要得到人才，選拔人才取決于自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于這個人是不是遵循正道、有無仁義之心，以此標(biāo)準(zhǔn)選拔的高素質(zhì)法治人才無疑是符合司法需求的。［2］同時儒家文化的“三省吾身”觀念也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個人要珍惜自己手中的權(quán)利，嚴(yán)格要求自己，養(yǎng)成清正廉潔意識，確保行為始終“不逾矩”，對法院干警依法依規(guī)進(jìn)行審判執(zhí)法來言也具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、司法改革背景下儒家特色的法院文化建設(shè)構(gòu)思

摘要：儒家思想對中國乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而會計(jì)職業(yè)道德是會計(jì)文化的核心部分。本文將通過儒家思想的仁愛、誠信等方面來闡述儒家思想在會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中的作用。

關(guān)鍵詞：儒家思想;會計(jì);職業(yè)道德

我國是一個擁有長達(dá)五千年的悠久歷史的文明古國，也擁有對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)文化。儒家思想是先秦諸子百家學(xué)說之一，由孔子創(chuàng)立，后經(jīng)歷發(fā)展逐漸形成完整的儒家思想體系，是我國傳統(tǒng)文化及古代的主流思想，也是中國影響最大的本土思想流派。儒家思想對中國乃至整個世界歷史都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。而儒家道德思想是儒家思想的核心部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家道德思想中蘊(yùn)含著豐富的道德理論，研究和挖掘儒家道德思想有利于為當(dāng)代思想道德教育提供豐富的理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)，也有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。會計(jì)文化產(chǎn)生于會計(jì)活動，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類文化的一個組成部分，會計(jì)文化的核心部分就是會計(jì)職業(yè)道德和規(guī)范。“職業(yè)道德是指在一定職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)一定職業(yè)特征的、調(diào)整一定職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。職業(yè)道德既是從業(yè)人員在進(jìn)行職業(yè)活動時應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，同時又是從業(yè)人員對社會所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。不同職業(yè)的人員在特定的職業(yè)活動中形成了特殊的職業(yè)關(guān)系、職業(yè)利益、職業(yè)活動范圍和方式，由此形成了不同職業(yè)人員的道德規(guī)范。”①會計(jì)職業(yè)道德，指在會計(jì)職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會計(jì)職業(yè)關(guān)系的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范，具體包括會計(jì)職業(yè)理想、會計(jì)工作態(tài)度、會計(jì)職業(yè)責(zé)任、會計(jì)職業(yè)技能、會計(jì)工作紀(jì)律、會計(jì)工作作風(fēng)等各個方面。其特點(diǎn)體現(xiàn)為職業(yè)性、自覺性和綜合性?？梢岳斫鉃闀?jì)職業(yè)道德規(guī)范與會計(jì)職業(yè)活動緊密相連，具有鮮明的職業(yè)特征，其中即包含對會計(jì)從業(yè)人員的素質(zhì)要求，也包括對其思想道德方面的要求?？鬃訉?shù)的計(jì)算也是在行的，《孟子•萬章下》說：“孔子嘗為季氏史焉，曰：‘會計(jì)當(dāng)而矣?！薄妒酚洝份d孔子“嘗為季氏史，而料量（計(jì)算）平”。會計(jì)、料量，皆指計(jì)算之事。②可以看出，會計(jì)文化與儒家文化同樣具有悠久的歷史，會計(jì)職業(yè)道德和規(guī)范也深受儒家思想的浸潤，儒家思想與會計(jì)文化的形成密不可分，且對會計(jì)文化的形成和發(fā)展具有深刻的影響。

一、個體修養(yǎng)是會計(jì)從業(yè)人員道德建設(shè)的基礎(chǔ)

從儒家思想來講，道德的實(shí)現(xiàn)依賴于個體道德修為、社會教化和政治保障，而其中個體修養(yǎng)是一切道德建設(shè)的根底。儒家思想對個體修養(yǎng)提出了不同層次的價值目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開篇便提出三綱：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇帧白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！眰€體修養(yǎng)在儒家道德修養(yǎng)中具有至高地位。儒家談“修身、齊家、治國、平天下”有一個遞進(jìn)順序。先實(shí)現(xiàn)修身齊家的個人目標(biāo)，而后才可能實(shí)現(xiàn)治國平天下的理想抱負(fù)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記•大學(xué)》）要想弘揚(yáng)光明正大的品德，首先要治理好自己的國家；要治理好國家，先要管理好家庭；要想管理好家庭，必須先修養(yǎng)自身品德品性；要想修養(yǎng)自身品性，需要先端正思想，使自己意念真誠，讓自己獲得知識。通過對萬事萬物的認(rèn)識研究來獲得知識以后，意念才能真誠，心思才能端正，才能夠修養(yǎng)品性。而品性修養(yǎng)好以后，才能管理好家庭，才能治國平天下。由此可以得知，修身是道德建設(shè)之本。曾參也道：“吾日三省吾身”（《論語•學(xué)而》）。人與動物的區(qū)別在于人具有社會性，知恥求榮為人類修身的基本要素。會計(jì)職業(yè)道德的實(shí)踐主要取決于會計(jì)人員的高度自律性，再配以一定的制度來進(jìn)行規(guī)范。所以自省與修身依舊是目前會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中提高道德修養(yǎng)的有效途徑。儒家推崇高尚的道德品質(zhì)，重視個人的道德修養(yǎng)，不僅構(gòu)建了良好的職業(yè)道德群體氛圍，也給現(xiàn)代社會會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)作出了示范功效。

二、仁愛敬業(yè)、誠實(shí)守信是儒家思想在會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中的體現(xiàn)

[摘要]本文從文化交流的角度論述了啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

[關(guān)鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。