導(dǎo)語：韓劇儒教倫理特征論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：韓劇儒教倫理現(xiàn)代性審美心理

論文摘要：儒家思想對韓國影響深遠(yuǎn)，韓劇中包含很多儒家元素。而對韓劇細(xì)致研究就會發(fā)現(xiàn)，韓劇中的儒教傾向已經(jīng)不再是中國傳統(tǒng)的儒家思想。至少在倫理觀念、社會責(zé)任等方面出現(xiàn)了重大偏差。造成這種現(xiàn)象的原因有國家政治意識形態(tài)的變化及時代的影響，以及社會主體審美心理的變更等原因。

眾所周知，儒教在現(xiàn)代化程度頗高的韓國占據(jù)重要地位，儒教思想已融入韓國人的血液。自1960年以來，韓國為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列人大、中、小學(xué)的教育科目。據(jù)統(tǒng)H-韓國有將近80％的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶。

一、近些年來，伴隨著韓國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，韓國影視業(yè)也取得了舉世矚目的成績，并使世界特別是東亞地區(qū)刮起了“韓流熱風(fēng)”。在韓國“文化立國”政策作用下，韓劇中的儒教成分日益擴(kuò)大，無論是家庭倫理劇還是青春偶像劇都包含著豐富的儒教倫理內(nèi)涵。以儒教文化為背景的韓國文化產(chǎn)業(yè)近幾年喜獲豐收。韓國影視界異軍突起，《魔女幼熙》、《海豚灣戀人》、《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《藍(lán)色生死戀》都明顯的表現(xiàn)出儒教思想的傾向。近些年來，國內(nèi)外的學(xué)者在研究韓劇時，也都認(rèn)為儒教思想是韓劇的思想內(nèi)核。

二、倫理是儒家思想的基礎(chǔ)，按照中國傳統(tǒng)儒家思想，倫理體現(xiàn)為五種社會關(guān)系：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻。這五種社會關(guān)系并不是平行并列的。排在首位的是君臣關(guān)系，次之父子關(guān)系，再次為兄弟關(guān)系，最末為夫妻關(guān)系。如果君臣關(guān)系和父子關(guān)系出現(xiàn)沖突，亦即忠孝不能兩全時，儒家要求犧牲父子關(guān)系而成全君臣之忠誠。如果夫妻關(guān)系影響到了君臣、父子、昆弟都是不被接受的。即便是和家族外人——朋友關(guān)系出現(xiàn)沖突，儒家思想也會尊重朋友而割舍夫妻。按照傳統(tǒng)理念，為朋友可以兩肋插刀，視朋友如手足，然而妻子只被看做一件可有可無的衣裳。這種意識即便是在現(xiàn)代中國也有所反映，不少影視作品正是謳歌這種舍棄小家成全大家的精神。在眾多反腐反貪、革命歷史、公安甚至愛情題材的影視作品中往往會出現(xiàn)犧牲夫妻關(guān)系的情景，而這種舍棄是必須的，也是觀眾所認(rèn)可的。但在韓劇中，這屢遭舍棄的夫妻關(guān)系，恰恰是最為看重的一環(huán)。在韓劇里面夫妻包括男女朋友的愛情是至高無上的，幾乎所有的社會關(guān)系都服從這一關(guān)系。無論夫妻關(guān)系與其他四種關(guān)系出現(xiàn)如何沖突，被尊重的必然是夫妻關(guān)系。如韓劇《看了又看》，劇中的年輕一代都為了自己的幸福而努力追求。但他們無一例外的遭到上一代(父輩)的反對，更為嚴(yán)重的是，錯綜復(fù)雜的愛情竟然出現(xiàn)了嚴(yán)重違反倫理長幼的現(xiàn)象(樸基正要娶的妻子恰恰是他弟媳鄭金珠的妹妹，這種婚姻關(guān)系無論是在中國還是在韓國都被視為亂倫，一旦出現(xiàn)這種情況，家庭成員的稱呼會顯得格外混亂。例如，從鄭金珠的角度，她既可以叫樸基正兄長，又可以叫他妹夫，而這兩種稱呼混淆長幼尊卑，造成了倫理的混亂)。然而他們用自己的生命捍衛(wèi)自己的幸福，直至家庭接受他們。這種愛情觀念和儒家倫理觀念針鋒相對，但最終愛情戰(zhàn)勝了一切。這種模式在韓劇中應(yīng)用甚廣，幾乎毫無例外，男女之愛被視作最珍貴甚至是至高無上東西。

其次，社會理想、社會責(zé)任的隱退。眾所周知，儒家思想十分強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任。被視為儒家經(jīng)典的《大學(xué)》中開篇即說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄@里不難看出，治國平天下是儒家的最高理想?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”的意識十分深刻地影響了一代又一代中國人。時至今日，為蒼生社會盡責(zé)任的意識仍是中國影視中最多也是被視為最光榮最高尚的表現(xiàn)的內(nèi)容?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的理念深入人心。在這種態(tài)度影響下，中國的影視作品更多的反應(yīng)人的社會責(zé)任以及社會理想。內(nèi)圣外王是儒家的核心，直至今日仍被中國人廣泛認(rèn)可。然而，對比韓劇，很容易發(fā)現(xiàn)，儒家思想變成儒教后，逐漸成為一套具有宗教意味的禮儀形式。儒家思想在韓國不再具有崇高的社會理想，也不再要求更多的社會責(zé)任。內(nèi)圣外王的終極目標(biāo)變成了家庭行為規(guī)范。無論是現(xiàn)實(shí)生活，還是影視作品韓國人都遵照儒教的行為規(guī)范，為人處事彬彬有禮，接人待物客客氣氣，然而這僅僅是行為規(guī)范，一套標(biāo)準(zhǔn)禮儀而已。儒家所宣揚(yáng)的那種內(nèi)圣外王的積極人世的理想已經(jīng)消退。目前韓劇中，集中描寫年輕人純潔、浪漫的愛情劇(約占韓劇總份額的30％)與表現(xiàn)數(shù)代同堂的大家庭生活的家庭劇(約占韓劇總49-額的50％)構(gòu)成了韓國當(dāng)代題材電視劇的主體，而這其中體現(xiàn)社會理想的微乎其微。這和中國影視作品大相徑庭，在中國影視作品中愛情更多是的被當(dāng)作載體，負(fù)載了社會內(nèi)涵；而韓劇愛情成為本體，愛情成為目的，社會意識幾乎隱退，幾乎完全變成“為了愛情而愛情”。

三、儒家文化的產(chǎn)地是中國，在傳播至韓國的過程中，儒家思想幾經(jīng)轉(zhuǎn)變遷移出現(xiàn)了很大的變化。有人甚至認(rèn)為，韓國文化的發(fā)展就是同儒家文化斗爭的過程。這種文化橫向移植出現(xiàn)偏差是普遍現(xiàn)象。韓劇中體現(xiàn)的儒教思想已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是傳統(tǒng)的儒家思想，這其中固然有文化傳播過程出現(xiàn)的偏差。除此之外，發(fā)生此等變化的原因還有以下三種。首先，國家形態(tài)發(fā)生了變化。儒家思想是中國封建時代的正統(tǒng)思想，盡管在現(xiàn)代社會，儒家思想重新進(jìn)發(fā)出新的活力，然而不得不承認(rèn)，儒家思想所依附的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，如果獲得生存發(fā)展，必須變革、變通。這種變化，無論是在韓國還是在中國都存在。然而韓國受西方政治影響甚大，尤其是美國的政治思維及特點(diǎn)更明顯。如對政府權(quán)力的限制，甚至廣泛認(rèn)為，政府就是一切麻煩的根源，因此韓國在權(quán)力分配上，政府受到限制，總統(tǒng)權(quán)利一步一步削弱。1997年金大中當(dāng)上總統(tǒng)，對韓國進(jìn)行全面的改革。用韓國老百姓的話說，就是徹底改掉“惡法”。以前，總統(tǒng)是至高無上的，距離老百姓太遠(yuǎn)，尤其是軍人獨(dú)裁時期，總統(tǒng)好像皇上。而現(xiàn)在的法律規(guī)定：凡是總統(tǒng)享有的特權(quán)，不合理的、非民主的權(quán)利，都徹底廢棄。在這種政治制度下，權(quán)力機(jī)關(guān)的政府不再是韓國人所向往所好奇的部門。盡管中國也是實(shí)行民主政治，然而對政府權(quán)力并未限制，政府作為人民的服務(wù)機(jī)關(guān)，其權(quán)利和責(zé)任仍然具有很強(qiáng)的社會功能。很多時候，政府或是代表正義的官員成為老百姓的保護(hù)者，在影視劇中也被熱情謳歌贊頌。無論是歷史劇，還是革命劇，好的官員都被當(dāng)作政府的化身，是解決問題的關(guān)鍵；在中國的影視劇中，矛盾沖突的解決大部分依靠優(yōu)秀的政府官員。而在韓國，由于政府權(quán)力的削弱，老百姓更關(guān)心的是自己的生活，而不是國家機(jī)器的權(quán)力斗爭。政府即不被視為人民的敵人也不被當(dāng)成人民的保護(hù)者來對待，政府只負(fù)責(zé)一些基本事務(wù)的處理，不再被當(dāng)成救星。因此，韓劇中很少有社會理想或者政治色彩的成分出現(xiàn)。然而這并不代表韓國人不關(guān)心政治，而是他們認(rèn)為自己的利益就是政治，民生就是政治。

其次，現(xiàn)代文化的影響。在最近的兩三個世紀(jì)里，傳統(tǒng)文化遭受嚴(yán)重的質(zhì)疑挑戰(zhàn)，現(xiàn)代文化的誕生實(shí)際上就是建立在對傳統(tǒng)反叛的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代文化、現(xiàn)代思維對韓國儒教的沖擊是巨大的。韓國年輕一代不再堅持傳統(tǒng)的價值觀念，不再重復(fù)昨天的生活模式，他們比中國更廣泛而又深刻地接受西方自由、反判、民主、多元化等思想。早在1999年，韓國祥明大學(xué)教授金經(jīng)一就寫過一本書《孔子死了，國家才能生存》，極為暢銷。書中核心觀點(diǎn)是，儒教的有效期在韓國已經(jīng)結(jié)束，相對于“溫故”，現(xiàn)在的韓國更傾向于“知新”。事實(shí)也正是如此，在韓國人看來，年輕人也不必循規(guī)蹈矩按照父輩的要求生活，而是按照自己的意愿選擇命運(yùn)。儒家所遵守的傳統(tǒng)被視為打倒的對象：國家沒有君主，自然無需忠君；父母的意識被視為傳統(tǒng)保守的思想，應(yīng)當(dāng)被嘲諷被背叛。年輕一代不必過多的考慮國家、家庭，他們更加重視的是自己的生存價值觀。這突出表現(xiàn)為按自己的理想尋找事業(yè)以及愛情。韓劇《魔女幼熙》里的崔戊龍，天生味覺發(fā)達(dá)，后來考取了令人羨慕的醫(yī)學(xué)院。雖然頭腦聰明，但因?yàn)槌撩杂趯W(xué)習(xí)料理，成績下滑，在家休學(xué)了三年之后自動退學(xué)。他的志向是做一名優(yōu)秀的西餐大廚，盡管父母得知后強(qiáng)烈要求他復(fù)學(xué)，但他卻按照自己的意愿選擇了人生。其體現(xiàn)的精神正是現(xiàn)代哲學(xué)家康德、黑格爾所宣揚(yáng)的“自由”、“自由意志”。這和儒家思想顯然背道而馳。韓劇多是表現(xiàn)年輕一代的生活，極具活力的青年男女大都熱烈地追求自己的生活，自由精神深人人心，儒家思想強(qiáng)加于他們的羈絆早被擊破。

最后，審美心理的影響。新的時代更新了人們的審美心理。自金大中執(zhí)政之后，市場成為影視作品的唯一指向標(biāo)。拍完的片子，政府有關(guān)部門看一遍，看看對青少年是否合適，需不需要從色情、暴力方面來分級；而后一切交給市場。近些年來的收視率表明，韓國人更關(guān)心自己的生存。公務(wù)員之家

四、和以前不同，王侯將相、才子佳人、神魔英雄不再受到歡迎，反映歷史政治的影視很難提起人們的興趣，反而是描寫普通人、一般老百姓生活的作品受到重視。在韓劇里，收視率高的都是講他們自己故事。普通人成為主角，大眾上了歷史舞臺，電視劇里說的就是自己的故事，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。《澡堂老板家的男人們》可以說是韓劇成功的家庭劇代表作。劇中每一個人物都很親切，無論是嚴(yán)肅而又愛面子的爺爺，慈祥而又善良的奶奶，溫順而又賢惠的大嫂，或是懦弱而又慷慨的大哥，愛背詩的弟妹，盡管面貌各自不同，但卻好像十分熟悉，就像生活在鄰家樣的人物。正是這樣一個看似平凡和平庸劇本卻在韓國獲得極大成功，收視率一直居高不下這種平常人的生活、平常人愛情在韓劇中比比皆是。假如我們對比中國的影視作品或是文學(xué)作品，就會發(fā)現(xiàn)，韓劇和中國影視存在著巨大的差別。韓國民眾的審美心理已經(jīng)不再是的悲壯與雄渾，轉(zhuǎn)變成平凡和細(xì)膩。在這種審美心理的主導(dǎo)下，韓劇更傾向于寫平凡人，描寫細(xì)膩的愛情心理；而不再追求宏大敘事與歷史精神。

綜上所述，盡管我們看到韓劇總覺得那么熟悉，而事實(shí)上，韓國的儒教和中國的儒家文有著巨大的差異。盡管韓國宣揚(yáng)，他是儒家文化和現(xiàn)代社會的完美結(jié)合，然而這種結(jié)合是以儒家思想成為空殼為代價。注重倫理，追求社會責(zé)任的儒家思想在韓國已不復(fù)存在，內(nèi)圣外王的儒家文化變成一套無實(shí)際意義的禮儀形式，儒教在韓國實(shí)際上已經(jīng)被邊緣到形式的地位，而反映在韓劇中，儒教也已經(jīng)不再是那種以社會責(zé)任為人生理想的儒家思想了。