關于知識經(jīng)濟時代已經(jīng)到來這個不爭的事實，人們正在越來越多地揭示出其特征。但如何準確地認識知識經(jīng)濟的定義、內涵、理論意義等等一系列學術問題，仍然是難題。人們已能清晰地感到它的存在，但它何以存在，如何存在，存在何用仍然是人們所不能透悟的。本文的愿望就是要從現(xiàn)實和理論互動的角度對上述問題做些有益的思考。一、知識經(jīng)濟的時代意義按照世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）的定義：知識經(jīng)濟即以知識為基礎的經(jīng)濟，是以現(xiàn)代科學技術為核心的，建立在知識信息的生產、存儲、使用和消費之上的經(jīng)濟。從我們所看到的不少資料表明：人們在強調知識經(jīng)濟這一概念時，主要是區(qū)別于物質、資本在生產中起主導作用的物質經(jīng)濟和資本經(jīng)濟而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產要素投入的經(jīng)濟增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟的增長則越來越依賴于其中的知識含量的增長。知識在現(xiàn)代社會價值的創(chuàng)造中其功效已遠遠高于人、財、物這些傳統(tǒng)的生產要素，成為所有創(chuàng)造價值要素中最基本的要素。因此知識經(jīng)濟的提法可以說正是針對知識在現(xiàn)代社會價值創(chuàng)造中的基礎性作用而言的。但不能由此就認為知識經(jīng)濟僅僅是區(qū)別于所謂的物質經(jīng)濟或資本經(jīng)濟。其一，人類經(jīng)濟時代的劃分有自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟，但沒有物質經(jīng)濟或資本經(jīng)濟的提法。其二，一個經(jīng)濟時代的劃分重要的不是生產什么而是用什么生產，這里包含一個重大的區(qū)別，即一定社會的主導生產工具及由此形成的產業(yè)，這顯然不是物質經(jīng)濟或資本經(jīng)濟所能反映的。而知識經(jīng)濟不但從知識在生產中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產業(yè)為代表的主導經(jīng)濟增長的知識性產業(yè)已經(jīng)形成。對此美國經(jīng)濟學家羅默提出，要求在計算經(jīng)濟增長時，必須把知識列入生產要素函數(shù)中。因此OECD定義知識經(jīng)濟即以知識為基礎的經(jīng)濟，正是揭示了知識對現(xiàn)代經(jīng)濟增長的基礎性作用，并準確地反映了知識經(jīng)濟的現(xiàn)實。所以，我們從經(jīng)濟時代的角度來認識知識經(jīng)濟，才能切實地反映社會財富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會已進入一種嶄新的生產方式這一偉大現(xiàn)實。我們認為知識經(jīng)濟是繼自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟在人類財富創(chuàng)造形式上的嶄新時代。我們稱之為知識經(jīng)濟的，就必須使這種稱謂有相應的經(jīng)濟學理論基礎。這需要一個切入點，這個切入點顯然不是目前報刊上所反映出的一些旨在映證知識經(jīng)濟的提法，而應是論證知識經(jīng)濟何以可能的理論基礎，這才是問題的核心。二、知識經(jīng)濟對經(jīng)濟學基礎理論的沖擊知識經(jīng)濟對經(jīng)濟理論的沖擊首先是基礎理論。知識經(jīng)濟的出現(xiàn)使經(jīng)濟學的基礎理論必然要合理解釋和反映這種社會經(jīng)濟生活的新本質，從而在更新的經(jīng)濟學基礎理論的基石上構建指導人類新的經(jīng)濟實踐的經(jīng)濟學。事實證明，經(jīng)濟學的一些研究領域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟學、市場營銷學及一些管理性經(jīng)濟學科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟學科和經(jīng)濟學基礎理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識經(jīng)濟的現(xiàn)實，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實基礎之上。這便是舊理論無所作為的必然?？v觀人類社會全部的經(jīng)濟活動無外乎這樣兩個內容，其一是社會財富的創(chuàng)造問題，其二是社會財富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個問題，形成這一問題的核心內容是一定社會的財富是什么？如何實現(xiàn)這種財富的增長？對這兩個問題的認識集中地形成了該社會的經(jīng)濟學基礎理論即價值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟學角度考察一定社會所追求的新的社會財富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會財富的創(chuàng)造總是受制于當時社會的生產方式。從古代社會的錢物積累表現(xiàn)出的社會財富，及與之相應的注重農牧和戰(zhàn)爭掠奪的財富增長形式，到威廉·配第實質性地揭示出農業(yè)經(jīng)濟條件下的社會財富創(chuàng)造中“勞動是財富之父，土地是財富之母”。這里的勞動成果是直接地表現(xiàn)為社會所認可的社會財富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅定地認為商業(yè)貿易創(chuàng)造價值、增進社會財富。事實上商業(yè)貿易只是轉移現(xiàn)實的社會財富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會財富。亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟的核心，揭示了生產創(chuàng)造價值這一人類社會財富增長的實質。在資本主義進入典型機器大工業(yè)化生產條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動價值學說（尤其是提出了揭示資本主義財富增殖的剩余價值學說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟時代里新的社會財富的形成是和一定的生產方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟時代，創(chuàng)造新社會財富（價值）的主要是人的勞動力，勞動也主要是人的體力勞動；工業(yè)經(jīng)濟時期創(chuàng)造新社會財富（價值）的主要是先進的機械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟的成熟期，以機器為主的機械力勞動成為社會財富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會財富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價值的大小及其得到社會認可的多少都直接地決定于生產它們所使用的技術的先進性。這使工業(yè)經(jīng)濟時代的勞動價值論典型地表現(xiàn)為價值的技術決定論。當人類進入后工業(yè)化社會的知識經(jīng)濟時代，反映工業(yè)經(jīng)濟時代社會財富創(chuàng)造的勞動價值理論在新的生產方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產中，人們認識到外在于勞動過程的知識性的管理也成為創(chuàng)造商品價值的一個重要因素，經(jīng)濟學界也提出了管理是創(chuàng)造價值的第四個要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質認識不斷深化所形成的知識和信息，管理人員正是運用這些知識和信息，服務于生產過程而現(xiàn)實地增加產品的價值。美國德爾福集團甚至提出企業(yè)知識管理，認為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關鍵。指出“雖然知識管理的首要目標不是技術，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們在知識經(jīng)濟中如果離開了知識管理，就不可能具有競爭力?！保ā秴⒖枷ⅰ?998年4月26日）其次，在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產性領域的大量廣告費、贊助費及各類社會投入，都不是用于直接生產領域，按勞動價值理論是不會創(chuàng)造價值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會否認這方面投入的豐厚回報，在這些非生產性領域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽度，這些知識和信息是如此深刻地影響著消費者的選擇，對商品無論在價值大小以及實現(xiàn)多少上都起著關鍵的作用。第三，現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟時代躍升到知識經(jīng)濟時代的先導產業(yè)———信息產業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產業(yè)已成為美國經(jīng)濟最大的新的經(jīng)濟增長源，約占近年美國經(jīng)濟增長的40％。如果你對這個數(shù)字還缺乏敏感的認識，那么你對這組數(shù)字肯定會感興趣：一個發(fā)展才十幾年但已擁有資產2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產的通用汽車公司，后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟時代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費的面包、汽車或實實在在的鋼鐵。它提供給社會的只有處理信息的計算機和載滿了能滿足你對知識管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動價值理論來分析，最高級的知識在這里直接轉化為最大的價值，過時的知識在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強度，但可能所創(chuàng)造的價值相差懸殊。這里價值形成的唯一基礎是以其知識含量的高低來比較的。其他如生物技術、空間技術、光電子產業(yè)等等高新產業(yè)中，知識是與他們所能創(chuàng)造價值的大小、所能實現(xiàn)價值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因為一個連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因為一個新的配方而價值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟時代社會財富的生產和實現(xiàn)形式，知識經(jīng)濟時代的社會財富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤，這不但突破著舊的社會財富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會財富。綜上所述，知識正自在地存在于當今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會財富中，深刻地改變著經(jīng)濟學的基本范疇的內涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟時代新創(chuàng)造的社會財富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟時代的社會生產的實質，并通過這個實質使一定時代的社會生產方式向更高級轉化。因此，我們可以說一切都是財富，一切都不是財富，對新增社會財富的考察必須和一定的生產方式相結合。如果說工業(yè)經(jīng)濟時代商品的價值主要指一定技術條件下的無差別的人類勞動，價值的大小體現(xiàn)出在勞動時間多少上的競爭，那么知識時代的商品價值則主要是指在無差別人類勞動中所蘊含的知識和信息，價值的大小體現(xiàn)在勞動中對知識和信息的競爭。我們創(chuàng)造的新財富是未知的，但我們通過當前的勞動卻現(xiàn)實地改變著已經(jīng)形成的社會財富的再分配。在這個循環(huán)上升的怪圈里，由于人們在現(xiàn)實消費需求中所消耗的社會財富總是有限的，因此大量的社會財富是以空的數(shù)字指標表明社會生產的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會財富增長的途徑是唯一的，因此對一定生產方式下新形成價值的那種核心要素的競爭便是社會經(jīng)濟增長的實質。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對新增的社會財富的分割、占有和積累。從這個意義上看，OECD定義的最后一句，不無道理。因此，在知識經(jīng)濟時代，與工業(yè)時代相適應建立起來的經(jīng)濟學勞動價值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個問題，我們才能說明知識經(jīng)濟是存在的，使知識經(jīng)濟有合理的理論基礎，把我們看到的現(xiàn)實和我們用于解決現(xiàn)實問題的理論有機地統(tǒng)一起來。三、知識經(jīng)濟對社會財富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟學的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構知識經(jīng)濟正以其在現(xiàn)實中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟一種新的生產方式和增長形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論所揭示的內涵式增長、外延式增長、規(guī)模經(jīng)濟增長、投入產出等增長理論都表現(xiàn)出嚴重不足。首先，知識在現(xiàn)代經(jīng)濟中的基礎性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財、物要素配置所帶來的增長。其次，知識作為驅動經(jīng)濟增長的主要力量，它投入和參與生產的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導產業(yè)。再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的規(guī)模相比較，依賴知識創(chuàng)造效益的增長正表現(xiàn)出同一產業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術融合，很難從規(guī)?；耐度牒彤a出上進行分析。最后，知識在當今社會新財富創(chuàng)造中的獨特性和基礎性，使我們對形成社會財富增長的途徑并不能直接地從生產領域或某一產業(yè)中去尋求，增長的因素或動力也許是直接地存在于生產領域之外。知識經(jīng)濟條件下，也許真正導致增長的投入在一些非生產領域而并非生產領域。只有我們把上述問題研究清楚，我們才能找到知識經(jīng)濟條件下促進主導產業(yè)形成、推動經(jīng)濟增長的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟學家羅斯托曾明確指出主導產業(yè)對一個時代的經(jīng)濟起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導產業(yè)相互推動而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調查會總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產業(yè)可以說是21世紀最典型的主導產業(yè)。如果說20世紀基本上是發(fā)動機和電動機占主導地位的‘動力的世紀’，那么21世紀將是通信、廣播和電子計算機技術三位一體的‘信息的世紀’”。在這一問題上有的同志以產業(yè)升級很好地概括了在知識經(jīng)濟時代我們面臨的機遇。但我們必須認識到在這樣產業(yè)巨變的經(jīng)濟時代，最能代表知識經(jīng)濟特征的產業(yè)是主導產業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產業(yè)在根本上只是為知識經(jīng)濟時代的其他產業(yè)提供生產手段。而各國在此基礎上所可能形成的主導產業(yè)仍然是要和國際分工、本國經(jīng)濟現(xiàn)實相結合。知識經(jīng)濟向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟增長的高速度和高效益，無疑有更深刻的增長方式在現(xiàn)實地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識經(jīng)濟增長理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟增長的內涵和實質，在未來的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長政策和計劃。并由此出發(fā)考察知識經(jīng)濟發(fā)展過程中金融、市場、人力、管理等等相關經(jīng)濟因素在新的經(jīng)濟狀態(tài)中的運動規(guī)律，從而全面自在地把握知識經(jīng)濟的理論。由于知識經(jīng)濟的發(fā)展深刻地改變著經(jīng)濟學的基礎理論和增長理論，尤其知識經(jīng)濟所表現(xiàn)出的經(jīng)濟數(shù)字化、虛擬化、一體化、全球化、消費與生產的融合等等特征，使我們必須重新思考傳統(tǒng)經(jīng)濟學的貨幣理論和周期理論。隨著知識成為新增社會價值的決定力量，使社會財富價值的代表貨幣，在更加虛擬化的數(shù)字經(jīng)濟中運行，使工業(yè)經(jīng)濟時期所表現(xiàn)出的通貨膨脹，進一步發(fā)展為泡沫經(jīng)濟。在全球化、一體化、貨幣自由匯兌、金融衍生品大量存在和信息空前通暢的情形下，原有的貨幣理論和周期理論已明顯地不能指導現(xiàn)實。原來生產過剩的危機現(xiàn)在也許因為金融市場的違規(guī)操作而輕易來臨，也許因為世界市場的分工而大獲其利，可以說這次的東南亞金融危機是一個最有力的說明。限于本文篇幅，這里我僅僅是提出問題?？傊?，一個知識經(jīng)濟的時代是實實在在的已經(jīng)到來，我們必須從這個現(xiàn)實出發(fā)，揭示出反映知識經(jīng)濟實質及運行規(guī)律的經(jīng)濟學說來解釋我們所面對的經(jīng)濟現(xiàn)實，指導我們偉大的改革實踐，這不但意味著我國理論經(jīng)濟學繁榮的到來，也必然促進我國偉大的經(jīng)濟振興。

【摘要】世界經(jīng)濟的發(fā)展變化呈現(xiàn)出全球化和市場化的趨勢，傳統(tǒng)的管理理論、思想、方式、方法都將面臨變革完善、創(chuàng)新發(fā)展的問題。因此，對管理科學中存在的問題進行客觀分析與評價，并在分析論述管理理論的基礎上，提高到哲學高度上來思考，創(chuàng)建適合我國國情的現(xiàn)代管理理論、方法與技術具有重要的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】知識經(jīng)濟時代；管理科學；發(fā)展趨勢

一、管理理論的形成與發(fā)展綜述

在人類歷史上，自從有了有組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現(xiàn)促使一些人對這種活動加以研究和探索。經(jīng)過長期的積累和總結，對管理活動有了初步的認識和見解，從而開始形成一些樸素、零散的管理思想，并在此基礎上形成了管理理論。管理理論最早出現(xiàn)于西方，先后出現(xiàn)了古典管理理論、行為管理理論、數(shù)量管理理論、系統(tǒng)管理理論、權變管理理論和質量管理理論等許多對人類發(fā)展有重大價值的成果。

古典管理理論形成于19世紀末和20世紀初的美歐，以泰羅為代表的科學管理理論和以法約爾、韋伯為代表的組織管理理論是其重要的組成部分。古典管理理論對人類生產率的提高指明了方向。行為管理理論始于20世紀20年代，梅奧的霍桑實驗揭示了人是社會人，除了物質方面的條件外，還有社會、心理方面的需求，因此不能忽視社會和心理因素對人積極性的影響。數(shù)量管理理論產生于第二次世界期間，它是以現(xiàn)代自然科學和技術的最新成果為手段，運用數(shù)學模型，對管理領域中的人、財、物和信息資源進行系統(tǒng)的定量分析，并作出最優(yōu)規(guī)劃和決策的理論。系統(tǒng)管理理論是指應用系統(tǒng)理論的范疇、原理，全面分析和研究企業(yè)和其他組織的管理活動和管理過程，重視對組織結構和模式的分析，并建立起系統(tǒng)模型以便于分析。權變管理理論形成于20世紀70年代的美國，它把環(huán)境對管理的作用具體化，并使管理理論與管理實踐緊密地聯(lián)系起來。質量管理理論則出現(xiàn)在日本，它強調產品質量的不斷完善和再造，從而實現(xiàn)企業(yè)的節(jié)約型生產。

二、知識經(jīng)濟時代更需要管理科學

論文關鍵詞：廣義循環(huán)經(jīng)濟學新循環(huán)經(jīng)濟學區(qū)域創(chuàng)新區(qū)域規(guī)劃

論文摘要：本文主要探討了循環(huán)經(jīng)濟的新視角，即廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的區(qū)別和聯(lián)系及其研究對象，并將此思想運用到區(qū)域創(chuàng)新和區(qū)域規(guī)劃中，以期對該理論的未來發(fā)展提供借鑒。

在新循環(huán)經(jīng)濟學中，有學者提出發(fā)達國家正在實施的循環(huán)經(jīng)濟(即后工業(yè)經(jīng)濟)是知識經(jīng)濟的第一階段。筆者認為，在知識經(jīng)濟時代，由于高技術的污染遠比傳統(tǒng)意義上的污染復雜，在生產、消費和消費后廢棄等階段都對環(huán)境產生影響；第三產業(yè)也會產生一定的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，因此，應該大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，循環(huán)型知識經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟的最高階段。

廣義循環(huán)經(jīng)濟學概念的再認識

空間結構是廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的重要研究內容。新循環(huán)經(jīng)濟學的核心是5R原則(包括再思考、減量化、再使用、再循環(huán)、再修復)，強調區(qū)域協(xié)調發(fā)展原則和生態(tài)工業(yè)園的建設。廣義循環(huán)經(jīng)濟學也重視生態(tài)工業(yè)園的建設。但總體上看，二者對空間結構較少涉及。主流經(jīng)濟學忽視空間結構研究的缺陷已經(jīng)為學者們所認識，因此，作為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學新模式，廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學必須將空間結構作為重要研究內容，以研究空間結構為核心的地理學應該是廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的理論基礎之一，建立和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟地理學將是地理學和循環(huán)經(jīng)濟學發(fā)展的重要方向，但這一點還沒有引起學術界的重視。循環(huán)經(jīng)濟地理學可分為通論循環(huán)經(jīng)濟地理學、區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟地理學、部門循環(huán)經(jīng)濟地理學(包括農業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學、工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學、第三產業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學等)和公司(企業(yè))循環(huán)經(jīng)濟地理學。

有學者認為，廣義循環(huán)經(jīng)濟有其特定的內涵，不是一個包羅萬象的“筐”，凡有產業(yè)聯(lián)系的都要往里“裝”。例如，電-高耗能產業(yè)耦合、資源的深加工等是在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)自發(fā)進行的產業(yè)活動，不存在上游廢物變成下游原料的關系，不應是循環(huán)經(jīng)濟。筆者認為，這種觀點是片面的，理由如下：盡管目前循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展需要依靠政策來推動，但循環(huán)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟在根本上具有一致性，市場經(jīng)濟是建立循環(huán)經(jīng)濟的基礎，因此，將在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)自發(fā)進行的產業(yè)活動排除在循環(huán)經(jīng)濟之外是不合理的。在一定的制度和技術條件下，廢物如廢鋼鐵就是資源，二者并沒有本質的區(qū)別，電-高耗能產業(yè)耦合、資源的深加工與垃圾發(fā)電-高耗能產業(yè)、廢物如廢鋼鐵的深加工并沒有本質的區(qū)別，因此，不能因為不存在上游廢物變成下游原料的關系，就認為不是循環(huán)經(jīng)濟。狹義的循環(huán)經(jīng)濟更多地關注生態(tài)效益，忽視經(jīng)濟效益，在市場經(jīng)濟條件下，是難以實現(xiàn)的。如電-高耗能產業(yè)耦合和資源深加工盡管不存在上游廢物變成下游原料的關系，沒有形成完整的循環(huán)經(jīng)濟鏈，但只要遵循5R原則，就是循環(huán)經(jīng)濟鏈的一部分，可以通過區(qū)域分工，共同建立完整的循環(huán)經(jīng)濟鏈，因此，從這個意義上來說，廣義循環(huán)經(jīng)濟學比目前廣義循環(huán)經(jīng)濟學的內涵更豐富。

論文關鍵詞：廣義循環(huán)經(jīng)濟學新循環(huán)經(jīng)濟學區(qū)域創(chuàng)新區(qū)域規(guī)劃

論文摘要：本文主要探討了循環(huán)經(jīng)濟的新視角，即廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的區(qū)別和聯(lián)系及其研究對象，并將此思想運用到區(qū)域創(chuàng)新和區(qū)域規(guī)劃中，以期對該理論的未來發(fā)展提供借鑒。

在新循環(huán)經(jīng)濟學中，有學者提出發(fā)達國家正在實施的循環(huán)經(jīng)濟(即后工業(yè)經(jīng)濟)是知識經(jīng)濟的第一階段。筆者認為，在知識經(jīng)濟時代，由于高技術的污染遠比傳統(tǒng)意義上的污染復雜，在生產、消費和消費后廢棄等階段都對環(huán)境產生影響；第三產業(yè)也會產生一定的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，因此，應該大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，循環(huán)型知識經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟的最高階段。

廣義循環(huán)經(jīng)濟學概念的再認識

空間結構是廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的重要研究內容。新循環(huán)經(jīng)濟學的核心是5R原則(包括再思考、減量化、再使用、再循環(huán)、再修復)，強調區(qū)域協(xié)調發(fā)展原則和生態(tài)工業(yè)園的建設。廣義循環(huán)經(jīng)濟學也重視生態(tài)工業(yè)園的建設。但總體上看，二者對空間結構較少涉及。主流經(jīng)濟學忽視空間結構研究的缺陷已經(jīng)為學者們所認識，因此，作為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學新模式，廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學必須將空間結構作為重要研究內容，以研究空間結構為核心的地理學應該是廣義循環(huán)經(jīng)濟學與新循環(huán)經(jīng)濟學的理論基礎之一，建立和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟地理學將是地理學和循環(huán)經(jīng)濟學發(fā)展的重要方向，但這一點還沒有引起學術界的重視。循環(huán)經(jīng)濟地理學可分為通論循環(huán)經(jīng)濟地理學、區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟地理學、部門循環(huán)經(jīng)濟地理學(包括農業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學、工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學、第三產業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學等)和公司(企業(yè))循環(huán)經(jīng)濟地理學。

有學者認為，廣義循環(huán)經(jīng)濟有其特定的內涵，不是一個包羅萬象的“筐”，凡有產業(yè)聯(lián)系的都要往里“裝”。例如，電-高耗能產業(yè)耦合、資源的深加工等是在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)自發(fā)進行的產業(yè)活動，不存在上游廢物變成下游原料的關系，不應是循環(huán)經(jīng)濟。筆者認為，這種觀點是片面的，理由如下：盡管目前循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展需要依靠政策來推動，但循環(huán)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟在根本上具有一致性，市場經(jīng)濟是建立循環(huán)經(jīng)濟的基礎，因此，將在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)自發(fā)進行的產業(yè)活動排除在循環(huán)經(jīng)濟之外是不合理的。在一定的制度和技術條件下，廢物如廢鋼鐵就是資源，二者并沒有本質的區(qū)別，電-高耗能產業(yè)耦合、資源的深加工與垃圾發(fā)電-高耗能產業(yè)、廢物如廢鋼鐵的深加工并沒有本質的區(qū)別，因此，不能因為不存在上游廢物變成下游原料的關系，就認為不是循環(huán)經(jīng)濟。狹義的循環(huán)經(jīng)濟更多地關注生態(tài)效益，忽視經(jīng)濟效益，在市場經(jīng)濟條件下，是難以實現(xiàn)的。如電-高耗能產業(yè)耦合和資源深加工盡管不存在上游廢物變成下游原料的關系，沒有形成完整的循環(huán)經(jīng)濟鏈，但只要遵循5R原則，就是循環(huán)經(jīng)濟鏈的一部分，可以通過區(qū)域分工，共同建立完整的循環(huán)經(jīng)濟鏈，因此，從這個意義上來說，廣義循環(huán)經(jīng)濟學比目前廣義循環(huán)經(jīng)濟學的內涵更豐富。

摘要:知識經(jīng)濟相對于物質經(jīng)濟來說是一種新型的、富有生命力的經(jīng)濟概念，我國乃至世界的經(jīng)濟學家和政府官員都在廣泛地關注知識經(jīng)濟時代的來臨。世界經(jīng)合組織(OECD)指出:“知識經(jīng)濟是指建立在知識和信息的生產、分配和使用之上的經(jīng)濟”。美國管理學權威彼德•德魯克認為，在現(xiàn)代化經(jīng)濟中，知識成為真正的資本與首要財富。

關鍵詞:知識經(jīng)濟時代;西方經(jīng)濟學;新市場

眾所周知，知識是我們認知社會遺留下來的文化結晶，而知識的普及，對于現(xiàn)在的意義是重大的，通過知識的綜合不僅僅可以做到“1+1＞2”，更能有效提高企業(yè)運營。知識的運用也是極其的廣泛。相較于傳統(tǒng)的模式，知識可以利用當下發(fā)展普及高得“互聯(lián)網(wǎng)”，形成“互聯(lián)網(wǎng)+經(jīng)濟”的模式，就可以創(chuàng)造出計算機管理系統(tǒng)。在知識獲取上，我們不應該故步自封，應當學習別人先進的思想和方式致力于我們社會發(fā)展。下面本文就將從以下幾個方面闡述知識經(jīng)濟時代與西方經(jīng)濟學的拓展方向。

一、知識經(jīng)濟時代規(guī)律

美國相較于其他國家現(xiàn)行的經(jīng)濟時代，90年代初，美國經(jīng)濟連續(xù)8年的增長。在這期間，各種經(jīng)濟因素充滿著新的活力，因為經(jīng)濟時代下的需求是旺盛的，金融市場的活躍從而也是較大幅度的增長，從而使得股市增長迅速、就工人員多、物價低廉、經(jīng)濟增長迅猛，失業(yè)率和通貨膨脹指尖的連動力被打破，而西方經(jīng)濟學理論的原則及規(guī)律與顯示經(jīng)濟的發(fā)展相悖，相較于“有效性”有著極其大的挑戰(zhàn)，也使得外界對經(jīng)濟有了新的關注與討論。西方各個企業(yè)也是將成功的原因歸功于知識，將知識看為最為重要的資源，就好比美國的比較出名的公司，如微軟、諾基亞等等，他們在企業(yè)運營的過程中不斷發(fā)掘員工的智慧從而使得企業(yè)達到最大程度的進步。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論認為在技術水平不變的前提下，連續(xù)增加資本勞動不變，或連續(xù)增加勞動而資本不變，會引起邊際報酬遞減。但是該規(guī)律不能解釋像微軟、愛立信進入知識信息時代收益遞增的行業(yè)，不能解釋比爾•蓋茨為什么迅速成為全球最富有人的。網(wǎng)絡化首要的經(jīng)濟規(guī)律應是隨著新技術、新知識的不斷投入，邊際收益是遞增的。這個規(guī)律說明，在提高知識信息等資源效率方面投資越多，在經(jīng)過一定的特定適應期后，獲得邊際效益就越高這種效應在高科技行業(yè)普遍存在，在收益遞增行業(yè)里，今天出售得多，明天出售得更多，智力成分取代市場份額成為衡量成功的標準，并且好的想法與技術發(fā)明能導致經(jīng)濟可持續(xù)的發(fā)展。

二、菲利普斯曲線

一、挑戰(zhàn)：勞動價值論面對的現(xiàn)實

科技革命的出現(xiàn)，尤其是知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，促進了生產力的巨大發(fā)展，也相應帶來經(jīng)濟、社會等方面的巨大變革，同時給傳統(tǒng)經(jīng)濟理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟理論基石的勞動價值論面臨著新的挑戰(zhàn)。有的人提出勞動價值論已經(jīng)過時，要由“知識價值論”來取代；有的提出要建立新的“勞動價值論”；更多的則是主張“發(fā)展”勞動價值論，充分注意到科學技術等“知識”在財富，乃至價值創(chuàng)造中的重要地位，承認知識及包含知識的先進技術生產設備與活勞動一起創(chuàng)造了價值，而且比活勞動創(chuàng)造更多的價值。這些主張雖然觀點各異，但有一點是共同的：活勞動不再是，或者不是唯一的價值創(chuàng)造者。

這些主張的提出并非毫無根據(jù)，其中有些論述還不無閃光之處，對勞動價值論在新形勢下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示；尤其是新“主張”提出者善于思索、敢于沖破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣是值得贊揚的。以前我們認為，馬克思主義“句句是真理”，不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異；改革以后，雖然認為馬克思主義的某些個別論述、個別原理可以發(fā)展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認為馬克思主義的基本原理不能發(fā)展。我們認為這種觀點是可以商討的。發(fā)展馬克思主義基本原理不等于否定馬克思主義基本原理。發(fā)展是以堅持馬克思主義基本原理的本質為前提的（超出這個前提的“發(fā)展”另當別論）。馬克思主義理論本身包含內容和“方法論”兩方面，方法論即“唯物論和辨證法”；內容的根本就是“基本原理”。“基本原理”不發(fā)展，還有馬克思主義的發(fā)展嗎？當然，這也說明，發(fā)展馬克思主義只能在堅持馬克思主義方法論和馬克思主義基本原理的本質的前提下進行。鑒此，我們認為，勞動價值論是應該發(fā)展的，但要堅持兩個前提：即“唯物辨證”的方法論和勞動價值論的本質。勞動價值論的本質是“只有人的活勞動才創(chuàng)造價值”。顯然，新“主張”無論其初衷如何，其結論或多或少偏離了這一原則。

要堅持“只有活勞動才創(chuàng)造價值”這一勞動價值論的本質特征，并非為“堅持”而堅持，而是這一“本質”仍然揭示了知識經(jīng)濟條件下價值的真正來源。但是，這并不意味著教科書式的“勞動價值論”能圓滿地解釋科技革命及知識經(jīng)濟中的一切新的經(jīng)濟現(xiàn)象，并不意味著勞動價值論不用或不能發(fā)展。

馬克思的勞動價值論是科學理論。馬克思從分析商品二因素入手，科學揭示出勞動的二重性質，科學地解決了價值形成、決定和實現(xiàn)的難題。但是，勞動價值論是抽象的、本質的理論，它揭示的是整個商品經(jīng)濟發(fā)展的本質和規(guī)律，不是商品經(jīng)濟某一發(fā)展階段的具體規(guī)律。在商品經(jīng)濟不同發(fā)展階段勞動價值論有不同的表現(xiàn)形式。探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務，他也不可能對當時還沒出現(xiàn)的“階段”的一般理論的具體表現(xiàn)形式作出準確描述。這一任務正是馬克思的后繼者——馬克思主義理論工作者應該做的事。將抽象的理論在不同的發(fā)展階段具體化就是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。

由于受傳統(tǒng)僵化思想的束縛，我們或者認為馬克思主義基本原理不能發(fā)展，或者認為發(fā)展馬克思主義只是個別領袖人物才能勝任的專利，致使我們今天在教科書上看到的用于說明現(xiàn)實的“勞動價值論”仍然是《資本論》中原封不動的表述，用之直接解釋現(xiàn)實新問題，難免有些牽強附會，難以服人。

【內容提要】科技革命及知識經(jīng)濟對勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。雖然從抽象層次看勞動價值論并未過時，但“抽象”層次的勞動價值論已不能直接解釋許多新的經(jīng)濟現(xiàn)象。因此，應研究勞動價值論在新的歷史階段的具體表現(xiàn)形式，發(fā)展勞動價值論。本文根據(jù)馬克思從抽象上升到具體的方法，提出建立“總體勞動價值論”。

【關鍵詞】知識經(jīng)濟/勞動價值論/總體勞動價值論

【正文】

一、挑戰(zhàn)：勞動價值論面對的現(xiàn)實

科技革命的出現(xiàn)，尤其是知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，促進了生產力的巨大發(fā)展，也相應帶來經(jīng)濟、社會等方面的巨大變革，同時給傳統(tǒng)經(jīng)濟理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟理論基石的勞動價值論面臨著新的挑戰(zhàn)。有的人提出勞動價值論已經(jīng)過時，要由“知識價值論”來取代；有的提出要建立新的“勞動價值論”；更多的則是主張“發(fā)展”勞動價值論，充分注意到科學技術等“知識”在財富，乃至價值創(chuàng)造中的重要地位，承認知識及包含知識的先進技術生產設備與活勞動一起創(chuàng)造了價值，而且比活勞動創(chuàng)造更多的價值。這些主張雖然觀點各異，但有一點是共同的：活勞動不再是，或者不是唯一的價值創(chuàng)造者。

這些主張的提出并非毫無根據(jù)，其中有些論述還不無閃光之處，對勞動價值論在新形勢下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示；尤其是新“主張”提出者善于思索、敢于沖破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣是值得贊揚的。以前我們認為，馬克思主義“句句是真理”，不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異；改革以后，雖然認為馬克思主義的某些個別論述、個別原理可以發(fā)展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認為馬克思主義的基本原理不能發(fā)展。我們認為這種觀點是可以商討的。發(fā)展馬克思主義基本原理不等于否定馬克思主義基本原理。發(fā)展是以堅持馬克思主義基本原理的本質為前提的（超出這個前提的“發(fā)展”另當別論）。馬克思主義理論本身包含內容和“方法論”兩方面，方法論即“唯物論和辨證法”；內容的根本就是“基本原理”?！盎驹怼辈话l(fā)展，還有馬克思主義的發(fā)展嗎？當然，這也說明，發(fā)展馬克思主義只能在堅持馬克思主義方法論和馬克思主義基本原理的本質的前提下進行。鑒此，我們認為，勞動價值論是應該發(fā)展的，但要堅持兩個前提：即“唯物辨證”的方法論和勞動價值論的本質。勞動價值論的本質是“只有人的活勞動才創(chuàng)造價值”。顯然，新“主張”無論其初衷如何，其結論或多或少偏離了這一原則。

[內容提要]本文認為知識經(jīng)濟的出現(xiàn)是社會生產力超越工業(yè)經(jīng)濟向更高階段的飛躍，它對馬克思主義的勞動價值論在內涵和外延，商品價值、效用等內容都提出了挑戰(zhàn)。

[關鍵詞]知識經(jīng)濟；勞動價值論；效用

世紀之交，隨著科學技術知識和信息在社會生產、生活中的廣泛應用，在工業(yè)經(jīng)濟中孕育成長的知識經(jīng)濟已經(jīng)初見端倪。知識經(jīng)濟的出現(xiàn)是社會生產力超越工業(yè)經(jīng)濟向更高階段的飛躍，它必將對在工業(yè)經(jīng)濟時代創(chuàng)立和成長起來的所有理論提出挑戰(zhàn)，馬克思主義經(jīng)濟理論也不例外。勞動價值理論就是其中的重要內容之一。

勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟學的基石。它首當其沖面臨知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。有人認為，知識經(jīng)濟時代將會拋棄馬克思這一理論基石。果真如此嗎?答案顯然是否定的。但在否定的同時又必須看到，馬克思這一理論基石需要聯(lián)系當代的實際，加以深化和發(fā)展，與時俱進，才能繼續(xù)保持和發(fā)揮它的理論生命力。正如同志在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話中指出：“現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同。我們應該結合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識?！痹谏罨瘜趧雍蛣趧觾r值理論的認識方面，當前應著重抓住以下三個問題。

一、正確認識勞動的內涵和外延

勞動價值理論的核心問題是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思一再明確指出，勞動(指抽象勞動)是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體?，F(xiàn)在的問題是如何認識這個“勞動”。按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學觀點，只有物質生產部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟正在深刻地改變著人們的生產和生活方式。以信息技術和知識為核心的現(xiàn)代科學技術和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項重要的生產要素，而且在生產過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動又可分為理論研究型、知識應用型、技術創(chuàng)新型和經(jīng)營管理型等。在新世紀里，現(xiàn)代勞動的知識含量空前增大，勞動的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動的主導作用日益增強。我們對當代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。

一、挑戰(zhàn)：勞動價值論面對的現(xiàn)實

科技革命的出現(xiàn)，尤其是知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，促進了生產力的巨大發(fā)展，也相應帶來經(jīng)濟、社會等方面的巨大變革，同時給傳統(tǒng)經(jīng)濟理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟理論基石的勞動價值論面臨著新的挑戰(zhàn)。有的人提出勞動價值論已經(jīng)過時，要由“知識價值論”來取代；有的提出要建立新的“勞動價值論”；更多的則是主張“發(fā)展”勞動價值論，充分注意到科學技術等“知識”在財富，乃至價值創(chuàng)造中的重要地位，承認知識及包含知識的先進技術生產設備與活勞動一起創(chuàng)造了價值，而且比活勞動創(chuàng)造更多的價值。這些主張雖然觀點各異，但有一點是共同的：活勞動不再是，或者不是唯一的價值創(chuàng)造者。

這些主張的提出并非毫無根據(jù)，其中有些論述還不無閃光之處，對勞動價值論在新形勢下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示；尤其是新“主張”提出者善于思索、敢于沖破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣是值得贊揚的。以前我們認為，馬克思主義“句句是真理”，不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異；改革以后，雖然認為馬克思主義的某些個別論述、個別原理可以發(fā)展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認為馬克思主義的基本原理不能發(fā)展。我們認為這種觀點是可以商討的。發(fā)展馬克思主義基本原理不等于否定馬克思主義基本原理。發(fā)展是以堅持馬克思主義基本原理的本質為前提的（超出這個前提的“發(fā)展”另當別論）。馬克思主義理論本身包含內容和“方法論”兩方面，方法論即“唯物論和辨證法”；內容的根本就是“基本原理”。“基本原理”不發(fā)展，還有馬克思主義的發(fā)展嗎？當然，這也說明，發(fā)展馬克思主義只能在堅持馬克思主義方法論和馬克思主義基本原理的本質的前提下進行。鑒此，我們認為，勞動價值論是應該發(fā)展的，但要堅持兩個前提：即“唯物辨證”的方法論和勞動價值論的本質。勞動價值論的本質是“只有人的活勞動才創(chuàng)造價值”。顯然，新“主張”無論其初衷如何，其結論或多或少偏離了這一原則。

要堅持“只有活勞動才創(chuàng)造價值”這一勞動價值論的本質特征，并非為“堅持”而堅持，而是這一“本質”仍然揭示了知識經(jīng)濟條件下價值的真正來源。但是，這并不意味著教科書式的“勞動價值論”能圓滿地解釋科技革命及知識經(jīng)濟中的一切新的經(jīng)濟現(xiàn)象，并不意味著勞動價值論不用或不能發(fā)展。

馬克思的勞動價值論是科學理論。馬克思從分析商品二因素入手，科學揭示出勞動的二重性質，科學地解決了價值形成、決定和實現(xiàn)的難題。但是，勞動價值論是抽象的、本質的理論，它揭示的是整個商品經(jīng)濟發(fā)展的本質和規(guī)律，不是商品經(jīng)濟某一發(fā)展階段的具體規(guī)律。在商品經(jīng)濟不同發(fā)展階段勞動價值論有不同的表現(xiàn)形式。探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務，他也不可能對當時還沒出現(xiàn)的“階段”的一般理論的具體表現(xiàn)形式作出準確描述。這一任務正是馬克思的后繼者——馬克思主義理論工作者應該做的事。將抽象的理論在不同的發(fā)展階段具體化就是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。

由于受傳統(tǒng)僵化思想的束縛，我們或者認為馬克思主義基本原理不能發(fā)展，或者認為發(fā)展馬克思主義只是個別領袖人物才能勝任的專利，致使我們今天在教科書上看到的用于說明現(xiàn)實的“勞動價值論”仍然是《資本論》中原封不動的表述，用之直接解釋現(xiàn)實新問題，難免有些牽強附會，難以服人。

內容提要]本文認為知識經(jīng)濟的出現(xiàn)是社會生產力超越工業(yè)經(jīng)濟向更高階段的飛躍，它對馬克思主義的勞動價值論在內涵和外延，商品價值、效用等內容都提出了挑戰(zhàn)。 [關鍵詞]知識經(jīng)濟；勞動價值論；效用

世紀之交，隨著科學技術知識和信息在社會生產、生活中的廣泛應用，在工業(yè)經(jīng)濟中孕育成長的知識經(jīng)濟已經(jīng)初見端倪。知識經(jīng)濟的出現(xiàn)是社會生產力超越工業(yè)經(jīng)濟向更高階段的飛躍，它必將對在工業(yè)經(jīng)濟時代創(chuàng)立和成長起來的所有理論提出挑戰(zhàn)，馬克思主義經(jīng)濟理論也不例外。勞動價值理論就是其中的重要內容之一。

勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟學的基石。它首當其沖面臨知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。有人認為，知識經(jīng)濟時代將會拋棄馬克思這一理論基石。果真如此嗎?答案顯然是否定的。但在否定的同時又必須看到，馬克思這一理論基石需要聯(lián)系當代的實際，加以深化和發(fā)展，與時俱進，才能繼續(xù)保持和發(fā)揮它的理論生命力。正如同志在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話中指出：“現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同。我們應該結合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識?！痹谏罨瘜趧雍蛣趧觾r值理論的認識方面，當前應著重抓住以下三個問題。

一、正確認識勞動的內涵和外延

勞動價值理論的核心問題是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思一再明確指出，勞動(指抽象勞動)是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體。現(xiàn)在的問題是如何認識這個“勞動”。按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學觀點，只有物質生產部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟正在深刻地改變著人們的生產和生活方式。以信息技術和知識為核心的現(xiàn)代科學技術和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項重要的生產要素，而且在生產過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動又可分為理論研究型、知識應用型、技術創(chuàng)新型和經(jīng)營管理型等。在新世紀里，現(xiàn)代勞動的知識含量空前增大，勞動的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動的主導作用日益增強。我們對當代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。

其實，馬克思的勞動價值論并沒有否認科學知識的勞動在價值創(chuàng)造中的作用。馬克思曾明確指出：“生產勞動就是一切加入商品生產的勞動(這里所說的生產，包括商品從首要生產者到消費者所必須經(jīng)過的一切行為)，不管這個勞動是體力還是非體力勞動(科學方面的勞動)。”①當然，由于時代的局限，馬克思當時不可能作出詳細的分析和闡述。