一、根本

1、生產(chǎn)力的發(fā)展是私有制、階級和國家產(chǎn)生的根本原因。

最大限度地榨取剩余價值，是資本家進行生產(chǎn)的直接目的和根本動機。

2、區(qū)別新舊民主主義革命的根本標(biāo)志是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

3、無產(chǎn)階級獨立自主的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是新民主主義革命能夠取得徹底勝利的根本保證，也是新民主主義革命能夠直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命的決定性因素。

4、社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。

一、什么是交通法規(guī)以及他的主要內(nèi)容?

交通法規(guī)是指《中華人民共和國道路交通管理條例》于1988年3月9日國務(wù)院，同年8月1日起施行，共9章93條，它是我國道路安全管理現(xiàn)行的一部"交通法規(guī)"?，F(xiàn)在，國家正在準(zhǔn)備出臺《道路交通管理法》，也將更加完善在不久的將來，代替現(xiàn)行的交通法規(guī)。

內(nèi)容包括：凡在道路上通行的車輛、行人、乘車人以及在道路上進行交通活動的人員，都必須遵守該條例：機關(guān)、軍隊、團體、企業(yè)、學(xué)校等組織，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常教育所屬人員遵守該《條例》：駕駛車輛、騎車、行人、乘車人和道路和管理以及交通違章處罰等，都作了比較具體的規(guī)定。還規(guī)定交通警察必須秉公執(zhí)法，對違反該《條例》的人，應(yīng)根據(jù)情節(jié)輕重，給予批評教育或適當(dāng)處罰。

同學(xué)們，一定要認識到交通法規(guī)也是法，從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，遵守公共秩序，尊重交通警察的勞動，服從指揮，做一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

二、汽車的性能和我們中學(xué)必須知道的內(nèi)容

在一般情況下，汽車在行駛中，如遇到危險情況，駕駛員踩剎車減速或停車就可能避免交通事故。但是，遇到緊急突然情況，如行人或騎車人在車輛臨近時橫穿馬路，盡管駕駛員采取緊急剎車的措施，也難免發(fā)生撞車、撞人的事幫。同學(xué)們，你們都知道慣性的原理，駕駛員從發(fā)現(xiàn)危險到采取緊急剎車到汽車完全停止，需要兩個過程，即"制動停車過程"和"制動停車距離"。這就如同你在奔跑中突然停下來，還受慣性的作用，不由自主地向前沖擊幾乎一樣。汽車行駛速度越快，慣性力越大，制動停車距離越長。因此，汽車不是一剎車就能停止的。

一、理性分析

要解決高中學(xué)生道德現(xiàn)狀中存在的問題，必須把道德知識教育與道德責(zé)任教育有機結(jié)合，這主要基于以下三點考慮：第一、從當(dāng)前高中學(xué)生特點分析。通過問卷調(diào)查和召開師生座談會等了解到他們在道德知識與道德行為上有明顯的差異性。學(xué)生中道德的價值取向是健康向上的，道德的是非標(biāo)準(zhǔn)是清楚的，但在道德認知和道德行為上不統(tǒng)一。如對“在社會主義市場經(jīng)濟條件下仍需大力提倡全心全意為人民服務(wù)精神”這一問題。持肯定態(tài)度的占80.6%，?而在現(xiàn)實生活中能夠主動做到為他人服務(wù)的卻很少，更談不上“全心全意”。根據(jù)高中學(xué)生道德狀況的這種特點，我們?nèi)绻詮牡赖轮R教育上去尋找解決的方法，其結(jié)果將是徒勞的。因為他們對社會主義市場經(jīng)濟條件下，仍需大力捉倡全心全意為人民服務(wù)的精神是認同的，問題在于誰去提倡，從學(xué)生角度講，很少有人愿把自己結(jié)合進去，總習(xí)慣地認為這是對他人講的。因此在加強道德教育小必須要強化道德責(zé)任教育，使他們真正感到全社會提倡全心全意為人民服務(wù)的精神，前提條件首先是我為他人服務(wù)，而不是他人為我服務(wù)。

第二、從道德的基礎(chǔ)來分析，道德的基礎(chǔ)乃是利益問題。整個社會為什么都要強調(diào)道德規(guī)范其實質(zhì)就要解決不同主體的利益矛盾，并使其協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾提出“對于各個人來說，出發(fā)點總是他們自己”。在今天的社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們追求個人利益的現(xiàn)象尤為突出。市場經(jīng)濟是指通過市場配置社會資源的經(jīng)濟運行形式，利益是其杠桿，市場經(jīng)濟的運行以社會成員相對獨立的利益主體地位為前提。以每個利益主體對自身利益的關(guān)注與追求為動力機制。市場經(jīng)濟的這種利益主體意識不可能不影響到高中學(xué)生，調(diào)查中“當(dāng)集體刊益與個人利益發(fā)生矛盾時，你最容易接受的觀點”有62．3%的高中學(xué)生選擇了“公私兼顧”，而在計劃經(jīng)濟體制條件下絕大部分同學(xué)選擇的是“先公后私”，甚至于“大公無私”，從這一點也可以充分說明利益主體意識對高中學(xué)生的影響。當(dāng)然，追求正當(dāng)合理的個人利益是社會主義社會所提倡和保護的，它無疑是社會發(fā)展的一種動力，然而整個社會除正當(dāng)?shù)膫€人利益外還有集體利益和國家利益，這種集體利益和國家利益是個人利益存在的前提和基礎(chǔ)，又是其發(fā)展的條件。從根本意義上講是一致的。但兩者屬于不同的利益主體，發(fā)生矛盾也是不可避免的。當(dāng)個人利益與集體利益、國家利益不能兼顧的時候、能否犧牲個人利益來服從集體利益、國家利益。對待這個問題并不是嘴上說說而已，而是需要作出行為的抉擇。前一價段全社會開展學(xué)習(xí)宣傳徐虎活動，這時高中學(xué)生確實也有很大的觸動。但也發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)徐虎活動中高中學(xué)生的普遍心態(tài)是可敬而不可學(xué)。他們十分欽佩徐虎，認為他是當(dāng)前的沽雷鋒，在平凡的工作中做出了不平凡的事，確實很了不起。他們普遍認為，作為先進的典型人物的宣傳是必要的，但要自己學(xué)習(xí)徐虎則沒有必要，甚至有個別學(xué)生認為像徐虎這種人是“傻子”。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？關(guān)鍵的問題還在于沒有抓住道德責(zé)任教育，徐虎的精神實質(zhì)上是一種強烈的工作責(zé)任感和高度的社會責(zé)任感，我們在宣傳學(xué)習(xí)徐虎的同時關(guān)鍵要抓住自己怎么來學(xué)習(xí)徐虎。以集體利益、國家利益為重，這是社會主義道德的根本原則，從原來個體主體利益的“利我”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣黧w利益的“利民”、“利國”，這是一種道德的升華，而在這種道德升華的過程中，道德責(zé)任教育起著關(guān)鍵的作用。學(xué)生們只有在確立了道德責(zé)任感的前提下，才會把個人利益融于集體利益、國家利益之中，才會無條件地服從于集體利益和國家利益。

第三、從道德教育的目標(biāo)來分析，道德教育的目標(biāo)不能理解為權(quán)限于道德認識的提高，而應(yīng)放在良好的道德習(xí)慣的培養(yǎng)上，這種道德習(xí)慣是指在社會主義市場經(jīng)濟條件下，依據(jù)社會主義和共產(chǎn)主義道德教育的原則來規(guī)范自己的行為，并使其成為一貫的、穩(wěn)定的、自覺的行動。這種道德習(xí)慣的主要特點不是時時事事都要考慮再三才能作出行為抉擇，而是一種自然而然的，習(xí)以為常的符合社會主義和共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范的行動。要使高中學(xué)生道德素質(zhì)達到這樣一種道德習(xí)慣的境界，必須經(jīng)過道德認識的提高，道德情感的培養(yǎng)，道德行為訓(xùn)練三個環(huán)節(jié)，而這三個環(huán)節(jié)的了解和鞏固都離不開道德責(zé)任作為載體，沒有道德責(zé)任作載體，道德認識不可能內(nèi)化，道德情感也不可能持久，道德習(xí)慣根本不可能養(yǎng)成。就拿勞動觀講，調(diào)查中63.7％的高中學(xué)生認為勞動最光榮，但現(xiàn)實生活中，通過調(diào)查和平時與學(xué)生接觸過程中發(fā)現(xiàn)，目前90％以上的高中學(xué)生在家不會主動從事家務(wù)勞動，在學(xué)校里對公益勞動的主動性很差，他們往往以學(xué)習(xí)負擔(dān)重，學(xué)習(xí)時間緊為借口來推辭勞動。與此相反，本市某所中學(xué)一位高三學(xué)生王某，父母均在外地工作。她獨自一人在上海生活，除了緊張的學(xué)習(xí)外，每天還要從事自己的家務(wù)勞動，生活自理，她不僅把自己家安排得干凈整潔、井井有條，而且在班級里也非常樂意幫助同學(xué)，積極參加各種公益勞動。今年被學(xué)校作為優(yōu)秀生推薦進入重點高校，畢業(yè)前夕還加入了中國共產(chǎn)黨。前后兩例為什么會有如此明顯的差別，我們作進一步的深入分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒有責(zé)任感，前者是好推則推，依賴性很強，并沒有把勞動作為自己生活必不可少的組成部分；而后者就不一樣，她認為勞動是自己應(yīng)該做的事，自己不勞動就無法生活，每天從事家務(wù)勞動是自己整個生活的有機組成部分，做家務(wù)是自己的一種責(zé)任。由此可見，在對高中學(xué)生進行道德教育中加強道德責(zé)任教育是個關(guān)鍵問題，它是達到良好道德習(xí)慣的載體。

二、對策思考

第一，教材本身要體現(xiàn)道德教育的內(nèi)容。上海《全日制高級中學(xué)思想政治學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確指出：“思想政治課是中學(xué)的一門主要學(xué)科，是對學(xué)生進行馬克思列寧主義、思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論常識和社會主義政治、思想、道德教育的課程?！弊罱h的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)苦干重要問題的決議》第三部分對努力提高全民族思想道德素質(zhì)作了全面的論述，其中還特別提到中學(xué)政治課要加強對學(xué)生的思想道德教育和振興中華的責(zé)任感教育。道德教育是高中學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，也是思想政治課教學(xué)的主要任務(wù)之一。政治教師的教學(xué)是以教材為依據(jù)，但目前高中階段的思想政治課教材涉及到道德教育內(nèi)容太少。高中學(xué)生隨著年齡的增長，獨立意識的增加、思維方式的變化，其對道德的認識明顯不同于初中學(xué)生。從高中學(xué)生發(fā)展的實際需要來講，有加強道德教育之必要。

一、理性分析

要解決高中學(xué)生道德現(xiàn)狀中存在的問題，必須把道德知識教育與道德責(zé)任教育有機結(jié)合，這主要基于以下三點考慮：第一、從當(dāng)前高中學(xué)生特點分析。通過問卷調(diào)查和召開師生座談會等了解到他們在道德知識與道德行為上有明顯的差異性。學(xué)生中道德的價值取向是健康向上的，道德的是非標(biāo)準(zhǔn)是清楚的，但在道德認知和道德行為上不統(tǒng)一。如對“在社會主義市場經(jīng)濟條件下仍需大力提倡全心全意為人民服務(wù)精神”這一問題。持肯定態(tài)度的占80.6%，?而在現(xiàn)實生活中能夠主動做到為他人服務(wù)的卻很少，更談不上“全心全意”。根據(jù)高中學(xué)生道德狀況的這種特點，我們?nèi)绻詮牡赖轮R教育上去尋找解決的方法，其結(jié)果將是徒勞的。因為他們對社會主義市場經(jīng)濟條件下，仍需大力捉倡全心全意為人民服務(wù)的精神是認同的，問題在于誰去提倡，從學(xué)生角度講，很少有人愿把自己結(jié)合進去，總習(xí)慣地認為這是對他人講的。因此在加強道德教育小必須要強化道德責(zé)任教育，使他們真正感到全社會提倡全心全意為人民服務(wù)的精神，前提條件首先是我為他人服務(wù)，而不是他人為我服務(wù)。

第二、從道德的基礎(chǔ)來分析，道德的基礎(chǔ)乃是利益問題。整個社會為什么都要強調(diào)道德規(guī)范其實質(zhì)就要解決不同主體的利益矛盾，并使其協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾提出“對于各個人來說，出發(fā)點總是他們自己”。在今天的社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們追求個人利益的現(xiàn)象尤為突出。市場經(jīng)濟是指通過市場配置社會資源的經(jīng)濟運行形式，利益是其杠桿，市場經(jīng)濟的運行以社會成員相對獨立的利益主體地位為前提。以每個利益主體對自身利益的關(guān)注與追求為動力機制。市場經(jīng)濟的這種利益主體意識不可能不影響到高中學(xué)生，調(diào)查中“當(dāng)集體刊益與個人利益發(fā)生矛盾時，你最容易接受的觀點”有62．3%的高中學(xué)生選擇了“公私兼顧”，而在計劃經(jīng)濟體制條件下絕大部分同學(xué)選擇的是“先公后私”，甚至于“大公無私”，從這一點也可以充分說明利益主體意識對高中學(xué)生的影響。當(dāng)然，追求正當(dāng)合理的個人利益是社會主義社會所提倡和保護的，它無疑是社會發(fā)展的一種動力，然而整個社會除正當(dāng)?shù)膫€人利益外還有集體利益和國家利益，這種集體利益和國家利益是個人利益存在的前提和基礎(chǔ)，又是其發(fā)展的條件。從根本意義上講是一致的。但兩者屬于不同的利益主體，發(fā)生矛盾也是不可避免的。當(dāng)個人利益與集體利益、國家利益不能兼顧的時候、能否犧牲個人利益來服從集體利益、國家利益。對待這個問題并不是嘴上說說而已，而是需要作出行為的抉擇。前一價段全社會開展學(xué)習(xí)宣傳徐虎活動，這時高中學(xué)生確實也有很大的觸動。但也發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)徐虎活動中高中學(xué)生的普遍心態(tài)是可敬而不可學(xué)。他們十分欽佩徐虎，認為他是當(dāng)前的沽雷鋒，在平凡的工作中做出了不平凡的事，確實很了不起。他們普遍認為，作為先進的典型人物的宣傳是必要的，但要自己學(xué)習(xí)徐虎則沒有必要，甚至有個別學(xué)生認為像徐虎這種人是“傻子”。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？關(guān)鍵的問題還在于沒有抓住道德責(zé)任教育，徐虎的精神實質(zhì)上是一種強烈的工作責(zé)任感和高度的社會責(zé)任感，我們在宣傳學(xué)習(xí)徐虎的同時關(guān)鍵要抓住自己怎么來學(xué)習(xí)徐虎。以集體利益、國家利益為重，這是社會主義道德的根本原則，從原來個體主體利益的“利我”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣黧w利益的“利民”、“利國”，這是一種道德的升華，而在這種道德升華的過程中，道德責(zé)任教育起著關(guān)鍵的作用。學(xué)生們只有在確立了道德責(zé)任感的前提下，才會把個人利益融于集體利益、國家利益之中，才會無條件地服從于集體利益和國家利益。

第三、從道德教育的目標(biāo)來分析，道德教育的目標(biāo)不能理解為權(quán)限于道德認識的提高，而應(yīng)放在良好的道德習(xí)慣的培養(yǎng)上，這種道德習(xí)慣是指在社會主義市場經(jīng)濟條件下，依據(jù)社會主義和共產(chǎn)主義道德教育的原則來規(guī)范自己的行為，并使其成為一貫的、穩(wěn)定的、自覺的行動。這種道德習(xí)慣的主要特點不是時時事事都要考慮再三才能作出行為抉擇，而是一種自然而然的，習(xí)以為常的符合社會主義和共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范的行動。要使高中學(xué)生道德素質(zhì)達到這樣一種道德習(xí)慣的境界，必須經(jīng)過道德認識的提高，道德情感的培養(yǎng)，道德行為訓(xùn)練三個環(huán)節(jié)，而這三個環(huán)節(jié)的了解和鞏固都離不開道德責(zé)任作為載體，沒有道德責(zé)任作載體，道德認識不可能內(nèi)化，道德情感也不可能持久，道德習(xí)慣根本不可能養(yǎng)成。就拿勞動觀講，調(diào)查中63.7％的高中學(xué)生認為勞動最光榮，但現(xiàn)實生活中，通過調(diào)查和平時與學(xué)生接觸過程中發(fā)現(xiàn)，目前90％以上的高中學(xué)生在家不會主動從事家務(wù)勞動，在學(xué)校里對公益勞動的主動性很差，他們往往以學(xué)習(xí)負擔(dān)重，學(xué)習(xí)時間緊為借口來推辭勞動。與此相反，本市某所中學(xué)一位高三學(xué)生王某，父母均在外地工作。她獨自一人在上海生活，除了緊張的學(xué)習(xí)外，每天還要從事自己的家務(wù)勞動，生活自理，她不僅把自己家安排得干凈整潔、井井有條，而且在班級里也非常樂意幫助同學(xué)，積極參加各種公益勞動。今年被學(xué)校作為優(yōu)秀生推薦進入重點高校，畢業(yè)前夕還加入了中國共產(chǎn)黨。前后兩例為什么會有如此明顯的差別，我們作進一步的深入分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒有責(zé)任感，前者是好推則推，依賴性很強，并沒有把勞動作為自己生活必不可少的組成部分；而后者就不一樣，她認為勞動是自己應(yīng)該做的事，自己不勞動就無法生活，每天從事家務(wù)勞動是自己整個生活的有機組成部分，做家務(wù)是自己的一種責(zé)任。由此可見，在對高中學(xué)生進行道德教育中加強道德責(zé)任教育是個關(guān)鍵問題，它是達到良好道德習(xí)慣的載體。

二、對策思考

第一，教材本身要體現(xiàn)道德教育的內(nèi)容。上海《全日制高級中學(xué)思想政治學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確指出：“思想政治課是中學(xué)的一門主要學(xué)科，是對學(xué)生進行馬克思列寧主義、思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論常識和社會主義政治、思想、道德教育的課程?！弊罱h的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)苦干重要問題的決議》第三部分對努力提高全民族思想道德素質(zhì)作了全面的論述，其中還特別提到中學(xué)政治課要加強對學(xué)生的思想道德教育和振興中華的責(zé)任感教育。道德教育是高中學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，也是思想政治課教學(xué)的主要任務(wù)之一。政治教師的教學(xué)是以教材為依據(jù)，但目前高中階段的思想政治課教材涉及到道德教育內(nèi)容太少。高中學(xué)生隨著年齡的增長，獨立意識的增加、思維方式的變化，其對道德的認識明顯不同于初中學(xué)生。從高中學(xué)生發(fā)展的實際需要來講，有加強道德教育之必要。

摘要：在知識經(jīng)濟中，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)，?知識經(jīng)濟在生產(chǎn)中以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為首要支柱，而高技術(shù)產(chǎn)業(yè)又以信息、生物、新材料等高科技為重要的資源依托。這些高技術(shù)行業(yè)的興起，不但形成了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)群，還帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造，大大促進了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，對經(jīng)濟增長貢獻越來越大。

關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟；創(chuàng)新教育

中圖分類號：F08文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1812-2485(2008)06-007-002

2003年底，中共中央召開經(jīng)濟工作會議，明確提出了2004年經(jīng)濟工作的總體要求。會議認為：“世界多極化經(jīng)濟全球化仍是當(dāng)今國際格局演變的兩個主要趨勢?！薄霸诰S護世界和平促進共同發(fā)展方面世界各國都在面臨新的挑戰(zhàn)”。在知識經(jīng)濟風(fēng)起云涌的二十一世紀(jì)，科技革命迅猛發(fā)展，國際競爭日益激烈，以致于對于人才的渴求越來越強烈。人類已進入了一個全新的知識經(jīng)濟時代。

一、知識經(jīng)濟時代

知識經(jīng)濟是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟。是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，特征就是知識不斷創(chuàng)新，高新技術(shù)迅速產(chǎn)業(yè)化。知識經(jīng)濟是以高新技術(shù)為支柱，以智力資源為依托的可持續(xù)性發(fā)展經(jīng)濟。在激烈的經(jīng)濟競爭中，世界各國都越來越認識到知識的重要性，科技知識以經(jīng)濟發(fā)展中上升到絕對的優(yōu)勢位置。在知識經(jīng)濟時代，掌握知識越多的人，獲得的工資報酬也越多；擁有更多知識的企業(yè)，在市場競爭中獲勝的機遇也越大；擁有更多知識和信息的國家，其社會經(jīng)濟發(fā)展速度也越快。實踐證明，哪個國家知識生產(chǎn)水平信息傳播快，科技成果運用廣，這個國家的綜合實力就強。知識經(jīng)濟正是西方發(fā)達國家充分認識到知識在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用而提出來的。它是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟對應(yīng)的一種經(jīng)濟形態(tài)，其最重要的特征是可以把知識作為資本來發(fā)展經(jīng)濟。在知識經(jīng)濟中，知識是成功致富的最重要資源。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，人們致富的資料主要靠對土地面積的控制；在工業(yè)經(jīng)濟時代，人們致富的資源主要靠對自然資源和人力資源等的控制；到了知識經(jīng)濟時代，致富的資源是知識和信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費，知識和信息成為全球經(jīng)濟發(fā)展的直接資源和內(nèi)驅(qū)動力。我國第十個五年計劃《綱要》為我國"十五"期間的跨越式發(fā)展描繪了一幅宏偉的發(fā)展藍圖。八大高新技術(shù)到2010年后將全面超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值。八大高新技術(shù)是：信息科學(xué)技術(shù).生命科學(xué)技術(shù).新能源與可再生能源科學(xué)技術(shù).新材料科學(xué)技術(shù).空間科學(xué)技術(shù).海洋科學(xué)技術(shù).有益于環(huán)境的高新科學(xué)技術(shù).管理（軟科學(xué)）科學(xué)技術(shù)。美國微軟公司總裁比爾·蓋茨就是當(dāng)今靠知識致富的全球首富，微軟公司沒有高大的廠房、沒有堆積如山的原料和產(chǎn)品儲備，只有軟盤和軟盤中儲存的知識。該公司自1975年創(chuàng)立以來，在短短的二十余年間創(chuàng)造了世界奇跡，比爾·蓋茨的成功啟示我們，知識是創(chuàng)造財富的一種更為重要的資源，誰掌握了知識和信息，誰就能擁有整個世界。

職業(yè)教育是由多元價值主體參與的教育活動，其價值取向比普通教育更為復(fù)雜一些。為了使分析討論精簡扼要，我們就以社會、企業(yè)、學(xué)校、個人四個方面的需求作為探討的重點。

一、社會的價值取向

職業(yè)教育處于社會經(jīng)濟系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的交聯(lián)部位，也就是在文化體系表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的交界處。因此它對經(jīng)濟、政治體制的改革，對外開放引起的環(huán)境變化等較之普通教育更為敏感。它一方面受到傳統(tǒng)文化價值觀的深遠影響，諸如“讀書不必種田，種田無須讀書”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“勞心者治人，勞力者治于人”等；另一方面也有力地沖擊文化體系的深層結(jié)構(gòu)，使其內(nèi)核發(fā)生潛移默化的改變。、綜觀近幾十年世界各國教育的改革，經(jīng)濟上的需求往往成為教育改革的原動力。近十年來，我國職業(yè)教育的規(guī)模不斷擴大，一方面是政府部門的積極引導(dǎo)，另一方面則是經(jīng)濟改革和發(fā)展給職業(yè)教育不斷地注入動力和活力，也給職業(yè)教育帶來了機遇和挑戰(zhàn)。勞動力市場的建立，企業(yè)用工制度的改革，促使職業(yè)教育不斷深化改革，調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并逐步形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的新的運行機制。

然而在新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中發(fā)生的摩擦也使諸多錯綜復(fù)雜的矛盾趨于突出和明顯。

諸如，國營大、中型企業(yè)不景氣，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位不穩(wěn)，農(nóng)村剩余勞動力盲目流動……，這些問題都對職業(yè)教育的健康發(fā)展產(chǎn)生影響。城市的企校聯(lián)合辦學(xué)出現(xiàn)波折，農(nóng)村職校農(nóng)類專業(yè)滑波等都是體制轉(zhuǎn)軌中出現(xiàn)的新問題。

由此可見，職業(yè)教育的發(fā)展一方面得到社會改革系統(tǒng)工程的支持和推動，另一方面也受到它的制約。職業(yè)教育在改革大潮中的社會價值取向也隨之發(fā)生動態(tài)變化。雖然黨和國家的工作中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)方面，經(jīng)濟建設(shè)正在轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，但在具體貫徹、落實這一戰(zhàn)略方針時，不同地區(qū)、不同發(fā)展階段在選擇正確合理的社會價值取向時還要根據(jù)具體情況，作具體的分析和對待。

編者按：本文主要從財稅法學(xué)課程開設(shè)的必要性；財稅法學(xué)教學(xué)應(yīng)以法學(xué)特有的“權(quán)利義務(wù)”角度為根本研究路徑；財稅法將案例教學(xué)與實務(wù)實踐操作相結(jié)合三個方面進行論述。其中，主要包括：財政稅收在經(jīng)濟中的作用日益為人們所關(guān)注、稅法對于國民的影響是我們所不可想象的、法律法規(guī)是法治建設(shè)的最基本要件、“依法治國”首先要“依憲治國”、我們現(xiàn)有的法學(xué)知識對于研究財稅法是遠遠不夠的、財稅法課堂的教學(xué)重視基本知識的講授、財稅法案例教學(xué)法最早起源于美國、、加深對知識的全面深入地掌握、豐富案例、拓展視眼的過程、法學(xué)是一門實踐性較強的學(xué)科等，具體材料請詳見。

【摘要】伴隨著財稅法在經(jīng)濟法中的凸現(xiàn)，財稅法學(xué)逐漸為學(xué)者和政府所關(guān)注，而堅持權(quán)利義務(wù)這一基本線索并輔之相關(guān)知識的學(xué)習(xí)才是財稅法人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。由于傳統(tǒng)法學(xué)教育弊端所致，引入案例教學(xué)可以有效改進財稅法教學(xué)，并結(jié)合實證分析的方法，提供給學(xué)生必要的實踐機會以保證財稅法專業(yè)人才的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】財稅法權(quán)利義務(wù)實證分析

一、財稅法學(xué)課程開設(shè)的必要性

伴隨著我國市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，財政稅收在經(jīng)濟中的作用日益為人們所關(guān)注，計劃經(jīng)濟體制下諸如行政命令等等直接干預(yù)經(jīng)濟的行政性手段逐漸為政府所摒棄，取而代之的是運用財稅、金融等間接性手段對國家宏觀經(jīng)濟加以調(diào)控。因此，不僅僅得到政府官方的重視，我國的國民也對其傾注了前所未有的熱情，而這一熱情一方面是來源于財稅在國民經(jīng)濟中的作用，另一方面是源于財稅與國民生活緊密程度的增強，加之人們逐漸對于稅收本質(zhì)認識的加深，更是給了財稅法的發(fā)展以強大的動力。

在國外，稅法對于國民的影響是我們所不可想象的，正如西方的那句諺語所講：人的一生有兩件事是不可避免的，死亡和稅收。因此，各個國家對于稅法的教學(xué)和研究也是頗為重視，不論從開設(shè)該課程的學(xué)校數(shù)量還是開設(shè)的學(xué)時，以及所講的內(nèi)容方面等等，都是我們所不及的。諸如美國的德克薩斯州大學(xué)法學(xué)院的稅法的設(shè)置位居國家眾多項目之首；俄亥俄州大學(xué)要求申請法律碩士課程（MasterofLawsPrograms）的申請者，必須是已經(jīng)修讀了聯(lián)邦個人所得稅等課程。歐洲的很多國家都將稅法作為一門強制性的課程來設(shè)置，只是在本科生階段和研究生階段的側(cè)重會有所不同。與之相比，我們財稅法課程的開設(shè)在全國高等院校中（包括綜合性大學(xué)和財經(jīng)類、稅務(wù)類院校）都是極為有限的，稅法課的學(xué)時絕大多數(shù)是36學(xué)時，個別的是54學(xué)時，且講授的內(nèi)容很多的涉及到財經(jīng)類等經(jīng)濟方面的內(nèi)容，對于財稅法學(xué)的研究和法學(xué)所特有的權(quán)利義務(wù)并為被其所重視。

一、開展大學(xué)生心理健康教育工作的重要性

教育部、衛(wèi)生部、共青團中央《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生心理健康教育的意見》中指出：“加強和改進大學(xué)生心理健康教育是新形勢下全面貫徹黨的教育方針、推進素質(zhì)教育的重要舉措，是促進大學(xué)生健康成長、培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要途徑，是加強和改進大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)?！币虼?，經(jīng)常性地開展大學(xué)生心理健康教育是各高校必須重視和解決的問題。

1．有利于解決大學(xué)生的心理健康問題高校教育的最終目的是促進大學(xué)生的全面健康發(fā)展，不僅包括身體、智力和能力的健康發(fā)展，還包括心理的健康發(fā)展。在高校全面、經(jīng)常性地開展心理健康教育工作，可以通過靈活多變的教育形式讓大學(xué)生切實感受到心理健康的重要性，從而消除應(yīng)試教育體制下對心理健康教育的麻木思想和忽視心理，有力地引導(dǎo)大學(xué)生自覺主動地參與其中，及時剖析心理，及時糾正、解決問題，提升自身心理素質(zhì)，促進自身全面發(fā)展。

2．有利于開展大學(xué)生的思想政治教育高校教育的重要任務(wù)是開展大學(xué)生的思想政治教育，而開展大學(xué)生心理健康教育是完成這個任務(wù)的基礎(chǔ)保障。要抓好大學(xué)生的思想政治教育，就要以開展大學(xué)生的心理健康教育為助力，引導(dǎo)教育大學(xué)生形成良好健康的心理，及時正確地進行自我評價，全面掌握自己的優(yōu)勢與不足，明確自我發(fā)展方向，堅定所追求的奮斗目標(biāo)，構(gòu)建健康和諧的人際交往圈，促進思想政治覺悟的不斷提升，將知識轉(zhuǎn)化為綜合素質(zhì)。

3．有利于增強大學(xué)生的獨立生存能力中學(xué)時代的應(yīng)試教育，實行的是填鴨式灌輸，追求的是數(shù)字化的升學(xué)率；傳統(tǒng)家庭的“溫室教育”，實行的是溺愛式圈養(yǎng)，追求的是最大化的大包大攬，完全忽視了學(xué)生的獨立自主空間，忽略了學(xué)生的獨立生存能力，習(xí)慣于“衣來伸手飯來張口”的學(xué)生們一旦走入大學(xué)校園，面對需要獨自思考和生存的新環(huán)境時，往往會出現(xiàn)各種各樣的不適應(yīng)。開展大學(xué)生心理健康教育就是為了解決應(yīng)試教育和“溫室教育”所帶來的弊端，通過心理教育方法，將知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)，更好地服務(wù)于學(xué)生，增強他們獨立生存的能力。

二、開展大學(xué)生心理健康教育工作的對策

摘要：教育論文可分為一般論文和特殊論文兩類，兩類論文有其不同特征。但兩類論文的撰寫，實質(zhì)上都是提出問題、分析(或陳述)問題、解決(或回答)問題的過程。據(jù)此，我們可以探討兩類論文共同的評價標(biāo)準(zhǔn)。對教育論文的評價，一般認為有五個評價標(biāo)準(zhǔn)。這五個評價標(biāo)準(zhǔn)有其特定的內(nèi)涵，它們是評價一篇教育論文是否優(yōu)良的基本依據(jù)。

關(guān)鍵詞：兩類論文；解決(或回答)問題；評價標(biāo)準(zhǔn)

怎樣寫好一篇論文常常與如何評價一篇論文有關(guān)，因為值得了論文的評價標(biāo)準(zhǔn)，實際上也就大致知道了寫好一篇論文的方向和要求。

一教育論文可分為兩大類：一類是一般學(xué)術(shù)探討文章，另一類是特殊研究報告。兩類論文各具不同的特征。

一般學(xué)術(shù)探討文章俗稱“議論文”，是思辨性研究論文。這類教育論文的文體結(jié)構(gòu)靈活多變，它主要依據(jù)研究者已有的知識經(jīng)驗積累和現(xiàn)成的文獻資料就可寫成，無須進行系統(tǒng)的專門的研究行動。我國教育期刊上發(fā)表的大多是此類論文。思辨性論文以理論分析和邏輯證明為其基本特征，在內(nèi)容上，注重觀點創(chuàng)新、理論深度和學(xué)術(shù)研討；在方法上，常用因果分析、矛盾分析、歷史分析、比較分析、結(jié)構(gòu)功能分析、歸納與演繹、分析與綜合、科學(xué)抽象等定性分析法；在行文上，重論述輕敘述，重考證輕實證，重文獻注釋輕圖表統(tǒng)計，重理論推理輕實踐檢驗。

特殊研究報告大多是實證性研究論文，這類教育論文包括教育實驗報告、調(diào)查報告、經(jīng)驗總結(jié)報告、行動研究報告、觀察研究報告、個案研究報告等。之所以稱為“特殊論文”，是因為這些研究報告的文體有其獨特的結(jié)構(gòu)模式。例如，實驗研究報告的結(jié)構(gòu)模式為：①報告的題目；②問題的提出；③研究方法；④實驗的結(jié)果；③討論與結(jié)論；⑥參考資料。一般而言，實證性研究的文體結(jié)構(gòu)嚴謹，表述規(guī)范，格式相對固定，具有“應(yīng)用文”文體的某些要求，在大多數(shù)情況下，研究者需經(jīng)歷一定的研究行動或研究實踐才能完成。這類論文以檢驗假設(shè)、證實理論判斷，或獲得經(jīng)驗體會為主要特征。在行文上，一般先陳述研究背景、研究價值、研究目的或假設(shè)，有關(guān)變量、研究過程和方法，然后，重點陳述研究結(jié)果，并對所得到的結(jié)果進行分析討論，指出新發(fā)現(xiàn)的情況和問題，最后，針對所得的研究結(jié)果，回答對理論假設(shè)的檢驗情況和是否達到研究目的、解決了研究問題，或陳述研究者的見解，也可提出進一步探討的問題和建議。必須注意的是，對研究問題、變量、過程與方法的陳述，要清晰、準(zhǔn)確，簡明扼要；對研究結(jié)果的描述和解釋要客觀、平實，條理清楚；討論問題應(yīng)以客觀事實為依據(jù)，采用科學(xué)的語體，恰如其分地闡析和評價；作結(jié)論應(yīng)全面歸納、高度概括。

一教育論文可分為兩大類：一類是一般學(xué)術(shù)探討文章，另一類是特殊研究報告。兩類論文各具不同的特征。

一般學(xué)術(shù)探討文章俗稱“議論文”，是思辨性研究論文。這類教育論文的文體結(jié)構(gòu)靈活多變，它主要依據(jù)研究者已有的知識經(jīng)驗積累和現(xiàn)成的文獻資料就可寫成，無須進行系統(tǒng)的專門的研究行動。我國教育期刊上發(fā)表的大多是此類論文。思辨性論文以理論分析和邏輯證明為其基本特征，在內(nèi)容上，注重觀點創(chuàng)新、理論深度和學(xué)術(shù)研討；在方法上，常用因果分析、矛盾分析、歷史分析、比較分析、結(jié)構(gòu)功能分析、歸納與演繹、分析與綜合、科學(xué)抽象等定性分析法；在行文上，重論述輕敘述，重考證輕實證，重文獻注釋輕圖表統(tǒng)計，重理論推理輕實踐檢驗。

特殊研究報告大多是實證性研究論文，這類教育論文包括教育實驗報告、調(diào)查報告、經(jīng)驗總結(jié)報告、行動研究報告、觀察研究報告、個案研究報告等。之所以稱為“特殊論文”，是因為這些研究報告的文體有其獨特的結(jié)構(gòu)模式。例如，實驗研究報告的結(jié)構(gòu)模式為：①報告的題目；②問題的提出；③研究方法；④實驗的結(jié)果；③討論與結(jié)論；⑥參考資料。一般而言，實證性研究的文體結(jié)構(gòu)嚴謹，表述規(guī)范，格式相對固定，具有“應(yīng)用文”文體的某些要求，在大多數(shù)情況下，研究者需經(jīng)歷一定的研究行動或研究實踐才能完成。這類論文以檢驗假設(shè)、證實理論判斷，或獲得經(jīng)驗體會為主要特征。在行文上，一般先陳述研究背景、研究價值、研究目的或假設(shè)，有關(guān)變量、研究過程和方法，然后，重點陳述研究結(jié)果，并對所得到的結(jié)果進行分析討論，指出新發(fā)現(xiàn)的情況和問題，最后，針對所得的研究結(jié)果，回答對理論假設(shè)的檢驗情況和是否達到研究目的、解決了研究問題，或陳述研究者的見解，也可提出進一步探討的問題和建議。必須注意的是，對研究問題、變量、過程與方法的陳述，要清晰、準(zhǔn)確，簡明扼要；對研究結(jié)果的描述和解釋要客觀、平實，條理清楚；討論問題應(yīng)以客觀事實為依據(jù)，采用科學(xué)的語體，恰如其分地闡析和評價；作結(jié)論應(yīng)全面歸納、高度概括。

雖然上述兩類論文的特征有異，但由于教育研究過程實質(zhì)上都是提出問題、陳述問題或分析問題、解決問題或回答問題的過程，兩類論文的撰寫大致按此過程展開，因此兩類論文的評價標(biāo)準(zhǔn)也有共性。

二1974年出版的《美國心理學(xué)會出版手冊》(第二版)規(guī)定了心理學(xué)研究論文的格式和寫作方式。這一手冊已成為心理學(xué)雜志報告的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)有關(guān)研究，心理學(xué)論文與研究報告的評價有如下8條標(biāo)準(zhǔn)：

1具有一個或多個具有理論意義的新結(jié)果；2研究結(jié)果具有重要的實際意義和可應(yīng)用性；3論文構(gòu)思新異，或者以新方式說明老問題；4研究結(jié)果的解釋明確合理；5論文以簡明方式綜合了新的研究數(shù)據(jù)；6論文指出了先前所持的某種理論觀點的問題或局限；7研究有明確的研究圖式、思路或者實驗(或?qū)嵺`)操作；8所報告的結(jié)果或理論具有普遍性。