［提要］從國家重視教育事業(yè)發(fā)展、突出堅持把教師隊伍建設(shè)作為基礎(chǔ)工作、特別強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)和提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景出發(fā)，總結(jié)學(xué)校在經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)質(zhì)量提升方面開展的有益探索，并對存在的問題進(jìn)行反思，以期對國內(nèi)其他高校開展經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)質(zhì)量提升提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：學(xué)科建設(shè)；人才培養(yǎng)；質(zhì)量提升

當(dāng)前，我國高等教育正進(jìn)入新一輪的發(fā)展階段，學(xué)科建設(shè)正是高校建設(shè)的核心和關(guān)鍵點(diǎn)。雖然我國高校學(xué)科建設(shè)已經(jīng)經(jīng)歷多次改革，但是依然存在學(xué)科設(shè)置過細(xì)、教學(xué)方式僵化、理論與實踐脫鉤、缺乏核心競爭力等許多問題。本文擬對我校在經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)質(zhì)量提升方面開展的有益探索進(jìn)行總結(jié)，以期為國內(nèi)其他高校開展經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科建設(shè)、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量提供參考借鑒。

一、國內(nèi)學(xué)科建設(shè)和質(zhì)量提升存在的突出問題

雖然大部分普通高校在學(xué)科建設(shè)初期就認(rèn)識到調(diào)動師資隊伍積極性和主動性的重要性，努力創(chuàng)造有利于學(xué)科建設(shè)發(fā)展的環(huán)境，但仍然存在許多亟待解決的問題：（一）學(xué)科方向缺乏凝練。學(xué)科建設(shè)未根據(jù)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及國家重大戰(zhàn)略部署進(jìn)行動態(tài)調(diào)整，缺乏探尋符合學(xué)科發(fā)展趨勢的新道路、新方向的動力，未能結(jié)合高校自身學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢，及時對專業(yè)設(shè)置進(jìn)行動態(tài)調(diào)整和優(yōu)化，拓展具有本校自身特色的學(xué)科研究方向。（二）高水平師資隊伍建設(shè)滯后。高校雖然重視培養(yǎng)和建設(shè)師資隊伍，但是效果并不明顯，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)。難點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)科梯隊中的拔尖、創(chuàng)新人才數(shù)量不足，限制了學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展和提高；二是缺少學(xué)科帶頭人和領(lǐng)軍人才，學(xué)科建設(shè)步伐滯后。（三）學(xué)科建設(shè)質(zhì)量和水平不高。相對而言，高校重科研，但對教學(xué)研究重視程度不夠。高水平科研項目、科研論文和科研獎勵較多，但高水平的教研論文、教研項目以及教研類獲獎較少，阻礙了學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)探索

摘要：改革開放30年來的思想政治教育學(xué)科建設(shè)可分為三個階段：1978～1983年，開展“思想政治工作科學(xué)化”討論，確定學(xué)科和專業(yè)名稱；1984～1996年，學(xué)科建設(shè)在探索中前進(jìn)，不斷取得新突破；1997年至今，加大改革創(chuàng)新力度，走上整合式、跨越式發(fā)展之路。在對每一階段的主要成績和經(jīng)驗進(jìn)行回顧和初步的梳理基礎(chǔ)上，簡要展望了今后思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：改革開放；30年；思想政治教育；學(xué)科建設(shè)

中國共產(chǎn)黨人有重視思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，但把思想政治工作的學(xué)問作為一門科學(xué)來研究、真正開展學(xué)科建設(shè)，則是在黨的十一屆三中全會之后的事。所以，思想政治教育學(xué)科建設(shè)的每一步發(fā)展，都與改革開放息息相關(guān)。當(dāng)我們今天熱烈慶祝改革開改30年取得的偉大成就時，認(rèn)真回顧和總結(jié)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的成績和經(jīng)驗，不僅倍感親切、振奮，而且有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、開展思想政治教育學(xué)科建設(shè)的歷史背景和必然性

改革開放以來，思想政治教育學(xué)科建設(shè)得以開展并不斷取得新突破，有著深刻的歷史根源和必然性。因為馬克思主義的思想政治教育是與馬克思主義同時產(chǎn)生、同步跟進(jìn)的。思想政治教育從來都是馬克思主義實現(xiàn)其價值目標(biāo)必不可少的中介、理論轉(zhuǎn)化為實踐的橋梁。馬克思主義科學(xué)體系中包含著豐富的思想政治教育理論。中國化馬克思主義理論體系更是如此。在革命戰(zhàn)爭年代，由于環(huán)境所限，當(dāng)時尚不具備把思想政治教育的學(xué)問作為一門學(xué)科來建設(shè)的條件，但它是一門潛學(xué)科，已具有深厚的根基。正如同志所說的那樣，我們對“政治工作的研究有第一等的成績，其經(jīng)驗之豐富，新創(chuàng)設(shè)之多而且好，全世界除了蘇聯(lián)就要算我們了，但缺點(diǎn)在于綜合性和系統(tǒng)性的不足”，因此，加緊研究“不可或緩”［1］。

建國后，我們開始正規(guī)化培養(yǎng)政治理論教員，但較長時期里都未正規(guī)化培養(yǎng)思想政治工作者，也未把思想政治教育的學(xué)問作為一門學(xué)科來建設(shè)。而在1957年后，我們的工作出現(xiàn)“左”的失誤，教條主義盛行，形而上學(xué)猖獗“，”中達(dá)到了頂點(diǎn)，這些都嚴(yán)重?fù)p害了思想政治教育的聲望和形象。

[摘要]重視學(xué)科建設(shè)與抓好研究生教育，已成為研究型大學(xué)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。要從根本上保證研究生培養(yǎng)的質(zhì)量，就必須以學(xué)科建設(shè)為龍頭，聚集一流師資，提升科研條件，建設(shè)實力雄厚的研究生培養(yǎng)基地。

[關(guān)鍵詞]學(xué)科建設(shè)；研究生教育；質(zhì)量

學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容之一是研究生教育，研究生教育肩負(fù)著為國家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任。那么，如何才能完成好這項任務(wù)？從根本上說，只有努力建設(shè)一批實力雄厚的研究生培養(yǎng)基地，創(chuàng)造良好的辦學(xué)環(huán)境，才能保證研究生教育的質(zhì)量。東南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院現(xiàn)有三個國家重點(diǎn)學(xué)科、兩個國家重點(diǎn)實驗室，為研究生的培養(yǎng)提供了良好的條件。下面就如何創(chuàng)建一流學(xué)科，談?wù)勎覀兊捏w會。

一、以學(xué)科建設(shè)為龍頭

《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中指出：“為了增強(qiáng)科學(xué)研究能力，培養(yǎng)高質(zhì)量的專門人才，要根據(jù)同行評議、擇優(yōu)扶植的原則，有計劃地建設(shè)一批重點(diǎn)學(xué)科?！比欢鴮W(xué)科建設(shè)不是一朝一夕的事，這不僅要經(jīng)過長期堅持，看準(zhǔn)方向，組織起一個有較高水平的優(yōu)秀學(xué)科團(tuán)隊，而且還要有非常好的設(shè)備、環(huán)境等基礎(chǔ)條件，才能有所建樹。

2001年在全國范圍內(nèi)評選出的600多個反映當(dāng)時我國高校在各學(xué)科領(lǐng)域最高水平的重點(diǎn)學(xué)科點(diǎn)中，東南大學(xué)信息學(xué)科與工程學(xué)院的通信與電子學(xué)科的電磁場與微波技術(shù)學(xué)科均被評為國家重點(diǎn)學(xué)科。緊接著在國家重點(diǎn)實驗室的評選中，我院毫米波實驗室和移動通信實驗室又有幸入圍。經(jīng)過多年的努力，我院建立了“通信與信息系統(tǒng)”和“電子科學(xué)與技術(shù)”兩個一級學(xué)科和兩個博士后流動站，2002年在教育部公布的新的一輪全國重點(diǎn)學(xué)科名單中，我院又增加了一個信號與信息處理學(xué)科。最近教育部、國家計委等部門對我院兩個國家重點(diǎn)實驗室評估，給予較高的評分。全院四個學(xué)科均設(shè)有長江學(xué)者計劃特聘教授崗。2007年兩個一級（4個二級）學(xué)科被評為國家重點(diǎn)學(xué)科。

[摘要]原部委所屬高校改變隸屬關(guān)系后，其固有的行業(yè)屬性與滿足地方需求的矛盾，使這類高校的學(xué)科建設(shè)成為一個比較棘手的問題。在考慮其特殊性的基礎(chǔ)上，至少需要解決四個問題：什么是學(xué)科建設(shè)；學(xué)科建設(shè)主要著力于建設(shè)什么；如何認(rèn)識與對待科學(xué)研究；如何處理學(xué)科建設(shè)與專業(yè)建設(shè)的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]原部委高校；學(xué)科建設(shè)；科學(xué)研究；專業(yè)建設(shè)

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“高等教育要逐步形成以中央、省(自治區(qū)、直轄市)兩級政府辦學(xué)為主，社會各界參與辦學(xué)的新格局?！边@一思路在一定意義上要求改變中央業(yè)務(wù)部門的辦學(xué)體制。政府采取了共建、調(diào)整(劃轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)制、下放)、合作、合并等形式進(jìn)行改革。1990年的統(tǒng)計表明，在全國1075所普通高校中，國家教委直屬36所，中央業(yè)務(wù)部門主管316所，其余為地方管理。1998年、1999年這一改革達(dá)到高潮，1992年至1998年劃轉(zhuǎn)高校226所。截止2005年5月24日，全國普通高校共1794所，除教育部直屬73所外，其它部委中的外交部1所、國家民委6所、司法部1所、衛(wèi)生部1所、國防科工委7所、公安部4所(其中?？?所)、交通部1所，共21所；18個國務(wù)院直屬機(jī)構(gòu)中的海關(guān)總署等機(jī)構(gòu)所屬7所，其中?？?所；14個國務(wù)院直屬事業(yè)單位中的中科院等機(jī)構(gòu)所屬2所，其中?？?所；6個國務(wù)院辦事機(jī)構(gòu)中的國務(wù)院僑辦所屬2所；另外中華全國總工會等機(jī)構(gòu)所屬8所。除教育部外，隸屬其它部委及機(jī)構(gòu)的高校共剩下40所，由此可見，部委所屬的大部分高校已劃歸地方管理。

由于這些高校歷史上歸中央業(yè)務(wù)部門主管，其培養(yǎng)的人才主要為這些部委服務(wù)，有明顯的行業(yè)屬性，在改為歸省(自治區(qū)、直轄市)管以后，就不能回避地方發(fā)展的需要，因此，人才培養(yǎng)的規(guī)格就要處理好行業(yè)屬性與地方發(fā)展需要的關(guān)系。改變隸屬關(guān)系的這些高校如何培養(yǎng)出符合社會需要的人才，進(jìn)而保證這些高校的健康發(fā)展，做好學(xué)科建設(shè)是解決這一問題的基礎(chǔ)。

一、什么是學(xué)科建設(shè)

雖然學(xué)者們對學(xué)科的論述有所不同，但在本質(zhì)上是一致的，“教學(xué)的科目”、“學(xué)問的分支”、“學(xué)界或?qū)W術(shù)的組織”是學(xué)科的三個基本內(nèi)涵。只是在不同的場合和時間體現(xiàn)不同的內(nèi)涵而已。目前國家對學(xué)科的劃分，一般是指建立在以二級學(xué)科為基礎(chǔ)、向一級學(xué)科范圍延伸的學(xué)科。1997年6月，國務(wù)院學(xué)位委員會和國家教育委員會頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，設(shè)有12個學(xué)科門類、88個一級學(xué)科，382種二級學(xué)科，這也是我國現(xiàn)行的博士、碩士學(xué)位點(diǎn)設(shè)置的依據(jù)。1998年7月，教育部針對本科專業(yè)的設(shè)置，頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。該目錄設(shè)置11個學(xué)科門類(不包括軍事學(xué))，71個一級學(xué)科，249種二級學(xué)科(專業(yè))。一般所討論的學(xué)科劃分，均以這兩個文件為依據(jù)。學(xué)科建設(shè)是圍繞學(xué)科方向、學(xué)科隊伍和學(xué)科基地，通過硬件的投入和軟件的積累，提高學(xué)科水平，增強(qiáng)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)綜合實力的一項系統(tǒng)工程建設(shè)的過程。具體來說，學(xué)科建設(shè)包括學(xué)科方向建設(shè)、學(xué)科梯隊建設(shè)、基本條件建設(shè)、人才培養(yǎng)和科學(xué)研究幾個方面的內(nèi)容。高等學(xué)校的學(xué)科建設(shè)在很大程度上制約著學(xué)校培養(yǎng)人才的專業(yè)、層次、質(zhì)量，科學(xué)研究的方向和成果。因此，學(xué)科建設(shè)對任何高校都是必須的，只是不同類型的高校在側(cè)重點(diǎn)上應(yīng)有所不同、發(fā)展程度上具有差異而已。學(xué)科建設(shè)并不僅僅是重點(diǎn)大學(xué)、研究型大學(xué)的事情，也并不僅僅是重點(diǎn)學(xué)科的事情；學(xué)科建設(shè)也并不局限于學(xué)位點(diǎn)建設(shè)、學(xué)科帶頭人建設(shè)、純學(xué)術(shù)研究(或基礎(chǔ)研究)；學(xué)科建設(shè)是每個高校的系統(tǒng)工程，也是全局性的基礎(chǔ)工程。這些改變隸屬關(guān)系的高校也不例外，并且因其需要轉(zhuǎn)型使這一問題更為復(fù)雜、重要。

在我國社會已經(jīng)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時期德育文化建設(shè)的關(guān)系？面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會的價值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學(xué)科體系如何建設(shè)得更為完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學(xué)者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中國教育學(xué)會教育學(xué)研究會德育專業(yè)委員會第七屆學(xué)術(shù)年會。與會的專家學(xué)者立足于我國德育理論與德育實踐的現(xiàn)狀，面對急劇變革的社會現(xiàn)實，把握我國當(dāng)代社會思潮的趨勢，熱切關(guān)注改革過程中學(xué)校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學(xué)科建設(shè)”等問題，開展了深入而富有成效的研討。

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

在我國社會已經(jīng)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時期德育文化建設(shè)的關(guān)系？面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會的價值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學(xué)科體系如何建設(shè)得更為完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學(xué)者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中國教育學(xué)會教育學(xué)研究會德育專業(yè)委員會第七屆學(xué)術(shù)年會。與會的專家學(xué)者立足于我國德育理論與德育實踐的現(xiàn)狀，面對急劇變革的社會現(xiàn)實，把握我國當(dāng)代社會思潮的趨勢，熱切關(guān)注改革過程中學(xué)校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學(xué)科建設(shè)”等問題，開展了深入而富有成效的研討。

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展

不可否認(rèn)，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于中國現(xiàn)實，并運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和方法，對中國經(jīng)濟(jì)的許多領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究，取得了一系列有價值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學(xué)中，目前國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（又有中高級之分）、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟(jì)學(xué)（本文所講的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指高校開設(shè)的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會主義經(jīng)濟(jì)理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢，有些高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認(rèn)為，中國已加入WTO，標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)要真正走向世界，同國際接軌，社會主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無國界的，對中國也是通用的，沒有必要創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。筆者對此深為憂慮。我認(rèn)為，適應(yīng)21世紀(jì)中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，而且也要堅持和加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。

與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對特定的、具體的、歷史的社會經(jīng)濟(jì)實踐活動的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方社會經(jīng)濟(jì)制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟(jì)將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟(jì)完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對中國社會經(jīng)濟(jì)活動的實踐進(jìn)行研究和總結(jié)，尤其是要對中國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的實踐進(jìn)行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐。不可否認(rèn)，人類社會的經(jīng)濟(jì)活動不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因為如此，中國高校要開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實際進(jìn)行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。換句話說，外來理論只能當(dāng)作肥料，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因為如上所述，中國現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟(jì)理論假定的前提嚴(yán)重錯位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會出現(xiàn)“水土不服”。實際上，即使是資本主義社會，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟(jì)理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當(dāng)代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的。現(xiàn)實“中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列‘奇跡’和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析提出了一系列難解之‘謎’，對經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之重建》，《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》（于光遠(yuǎn)、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997。），中國改革開放的偉大實踐“為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機(jī)遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一顆璀璨的明珠?！保ㄗⅲ狐S泰巖：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化》，中國人民大學(xué)學(xué)報，2000年第5期。）

一談到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重脫離實際、學(xué)而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實際的。20年來，由于實踐的推動，鄧小(論文庫)平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟(jì)理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進(jìn)展和創(chuàng)新。現(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如谷書堂主編的《社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國人民大學(xué)編寫的《社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因為高校還沒有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要創(chuàng)建出科學(xué)的完善的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐一時一刻也離不開中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅持中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進(jìn)和完善中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

二、加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之?dāng)嘞?/p>

1.理順中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系

[摘要]原部委所屬高校改變隸屬關(guān)系后，其固有的行業(yè)屬性與滿足地方需求的矛盾，使這類高校的學(xué)科建設(shè)成為一個比較棘手的問題。在考慮其特殊性的基礎(chǔ)上，至少需要解決四個問題：什么是學(xué)科建設(shè)；學(xué)科建設(shè)主要著力于建設(shè)什么；如何認(rèn)識與對待科學(xué)研究；如何處理學(xué)科建設(shè)與專業(yè)建設(shè)的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]原部委高校；學(xué)科建設(shè)；科學(xué)研究；專業(yè)建設(shè)

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“高等教育要逐步形成以中央、省(自治區(qū)、直轄市)兩級政府辦學(xué)為主，社會各界參與辦學(xué)的新格局?！边@一思路在一定意義上要求改變中央業(yè)務(wù)部門的辦學(xué)體制。政府采取了共建、調(diào)整(劃轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)制、下放)、合作、合并等形式進(jìn)行改革。1990年的統(tǒng)計表明，在全國1075所普通高校中，國家教委直屬36所，中央業(yè)務(wù)部門主管316所，其余為地方管理。1998年、1999年這一改革達(dá)到高潮，1992年至1998年劃轉(zhuǎn)高校226所。截止2005年5月24日，全國普通高校共1794所，除教育部直屬73所外，其它部委中的外交部1所、國家民委6所、司法部1所、衛(wèi)生部1所、國防科工委7所、公安部4所(其中?？?所)、交通部1所，共21所；18個國務(wù)院直屬機(jī)構(gòu)中的海關(guān)總署等機(jī)構(gòu)所屬7所，其中專科1所；14個國務(wù)院直屬事業(yè)單位中的中科院等機(jī)構(gòu)所屬2所，其中?？?所；6個國務(wù)院辦事機(jī)構(gòu)中的國務(wù)院僑辦所屬2所；另外中華全國總工會等機(jī)構(gòu)所屬8所。除教育部外，隸屬其它部委及機(jī)構(gòu)的高校共剩下40所，由此可見，部委所屬的大部分高校已劃歸地方管理。

由于這些高校歷史上歸中央業(yè)務(wù)部門主管，其培養(yǎng)的人才主要為這些部委服務(wù)，有明顯的行業(yè)屬性，在改為歸省(自治區(qū)、直轄市)管以后，就不能回避地方發(fā)展的需要，因此，人才培養(yǎng)的規(guī)格就要處理好行業(yè)屬性與地方發(fā)展需要的關(guān)系。改變隸屬關(guān)系的這些高校如何培養(yǎng)出符合社會需要的人才，進(jìn)而保證這些高校的健康發(fā)展，做好學(xué)科建設(shè)是解決這一問題的基礎(chǔ)。

一、什么是學(xué)科建設(shè)

雖然學(xué)者們對學(xué)科的論述有所不同，但在本質(zhì)上是一致的，“教學(xué)的科目”、“學(xué)問的分支”、“學(xué)界或?qū)W術(shù)的組織”是學(xué)科的三個基本內(nèi)涵。只是在不同的場合和時間體現(xiàn)不同的內(nèi)涵而已。目前國家對學(xué)科的劃分，一般是指建立在以二級學(xué)科為基礎(chǔ)、向一級學(xué)科范圍延伸的學(xué)科。1997年6月，國務(wù)院學(xué)位委員會和國家教育委員會頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，設(shè)有12個學(xué)科門類、88個一級學(xué)科，382種二級學(xué)科，這也是我國現(xiàn)行的博士、碩士學(xué)位點(diǎn)設(shè)置的依據(jù)。1998年7月，教育部針對本科專業(yè)的設(shè)置，頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。該目錄設(shè)置11個學(xué)科門類(不包括軍事學(xué))，71個一級學(xué)科，249種二級學(xué)科(專業(yè))。一般所討論的學(xué)科劃分，均以這兩個文件為依據(jù)。學(xué)科建設(shè)是圍繞學(xué)科方向、學(xué)科隊伍和學(xué)科基地，通過硬件的投入和軟件的積累，提高學(xué)科水平，增強(qiáng)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)綜合實力的一項系統(tǒng)工程建設(shè)的過程。具體來說，學(xué)科建設(shè)包括學(xué)科方向建設(shè)、學(xué)科梯隊建設(shè)、基本條件建設(shè)、人才培養(yǎng)和科學(xué)研究幾個方面的內(nèi)容。高等學(xué)校的學(xué)科建設(shè)在很大程度上制約著學(xué)校培養(yǎng)人才的專業(yè)、層次、質(zhì)量，科學(xué)研究的方向和成果。因此，學(xué)科建設(shè)對任何高校都是必須的，只是不同類型的高校在側(cè)重點(diǎn)上應(yīng)有所不同、發(fā)展程度上具有差異而已。學(xué)科建設(shè)并不僅僅是重點(diǎn)大學(xué)、研究型大學(xué)的事情，也并不僅僅是重點(diǎn)學(xué)科的事情；學(xué)科建設(shè)也并不局限于學(xué)位點(diǎn)建設(shè)、學(xué)科帶頭人建設(shè)、純學(xué)術(shù)研究(或基礎(chǔ)研究)；學(xué)科建設(shè)是每個高校的系統(tǒng)工程，也是全局性的基礎(chǔ)工程。這些改變隸屬關(guān)系的高校也不例外，并且因其需要轉(zhuǎn)型使這一問題更為復(fù)雜、重要。

在我國社會已經(jīng)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時期德育文化建設(shè)的關(guān)系？面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會的價值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學(xué)科體系如何建設(shè)得更為完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學(xué)者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中國教育學(xué)會教育學(xué)研究會德育專業(yè)委員會第七屆學(xué)術(shù)年會。與會的專家學(xué)者立足于我國德育理論與德育實踐的現(xiàn)狀，面對急劇變革的社會現(xiàn)實，把握我國當(dāng)代社會思潮的趨勢，熱切關(guān)注改革過程中學(xué)校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學(xué)科建設(shè)”等問題，開展了深入而富有成效的研討。

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

編者按：本文主要從應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)以人為本的教學(xué)觀念；運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)手段；關(guān)注學(xué)生情感體驗在教學(xué)實踐活動中的意義；建立科學(xué)合理的評價機(jī)制，打破“應(yīng)試化”評價模式的藩籬進(jìn)行論述。其中，主要包括：初中思想政治教育旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操、必須以學(xué)生為本、貼近學(xué)生實際，建立新型的平等的師生關(guān)系、學(xué)生總希望每一堂課都有新鮮感、每一種教學(xué)方法都有自己的局限性，既有優(yōu)點(diǎn)，也有不足、開展實踐活動，實施情感體驗、應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)興趣教學(xué)活動的開展、應(yīng)當(dāng)注重情感和道德實踐、應(yīng)試化的評價模式不僅不能科學(xué)判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)成果等，具體請詳見。

論文摘要:進(jìn)行現(xiàn)代化教育改革，推動素質(zhì)教育發(fā)展最終是為了建立與社會發(fā)展相匹配的新型教育模式，提高學(xué)生學(xué)科綜合能力。近些年來，初中思想政治素質(zhì)化教育改革從教育思路、教學(xué)方法和教學(xué)模式都進(jìn)行了改革。文章基于素質(zhì)教育改革的大背景，對當(dāng)前初中思想政治教育方法進(jìn)行了總結(jié)性探討。

論文關(guān)鍵詞:初中生思政治手段

當(dāng)前形勢下，初中生受來自家庭社會等各方面的因素，其思想觀、人生觀和價值觀都發(fā)生了很大的變化，初中思想政治教育旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。因此，進(jìn)行創(chuàng)新的教學(xué)模式探討不但是為了滿足教育改革，同時更重要的是跟進(jìn)社會方向，對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育。要跟進(jìn)時展，與時俱進(jìn)，初中思想政治教育就必須立足于全面改革。促進(jìn)當(dāng)前教育格局由成績教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育功能體教育，以全面提高學(xué)生的思想政治能力。

1應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)以人為本的教學(xué)觀念

必須以學(xué)生為本。初中思想政治教育，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，必須做到以下幾點(diǎn):確立初中生的主體地位，尊重他們獨(dú)立的人格、自身價值和思想感情，啟發(fā)引導(dǎo)其內(nèi)在的思想政治道德需求，培育他們的主體意識、自主能力、創(chuàng)造才能等主體屬性;貼近學(xué)生實際，建立新型的平等的師生關(guān)系，努力通過啟發(fā)交流、參與互動、研究討論等形式，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性;貼近學(xué)生，克服角色偏差，既要擺事實，講道理，以理服人，又要春風(fēng)化雨，潤物無聲，以情感人，增強(qiáng)思想政治教育的說服力、感染力;貼近生活，積極創(chuàng)造條件，維護(hù)學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，滿足學(xué)生多樣化的需求和個性化的發(fā)展需要，同時要更多的關(guān)心和指導(dǎo)特殊群體的學(xué)生。既要重視經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的扶貧幫困、又要做好心理障礙學(xué)生的釋疑解惑工作。