心理學(xué)理論是一項(xiàng)具有悠久的歷史的項(xiàng)目，是關(guān)系到人們行為和心理的關(guān)鍵因素。以教育事業(yè)為例，科學(xué)地對心理理論進(jìn)行應(yīng)用，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理活動和行為活動，科學(xué)的對學(xué)生進(jìn)行組織，從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和專注度得到提升，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。因此，需要科學(xué)的對心理學(xué)理論進(jìn)行研究和分析，發(fā)揮心理學(xué)理論的功能性。

一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述

心理學(xué)理論是一種針對心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對對象的心理活動和行為活動進(jìn)行預(yù)測，甚至可以通過心理學(xué)理論將對象的行為進(jìn)行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會的各個部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過程中，醫(yī)生治療的過程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類問題得到良好的處理，促使社會的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究內(nèi)容有對象的心理活動情況，對象的行為等，心理學(xué)理論通過對研究對象的心理活動揣摩和分析，將對象的下一步活動進(jìn)行猜測，從而有效的提高行為問題、意識問題和主觀能動性的問題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對象的主觀能動性，激發(fā)對象的潛能。

二、心理學(xué)理論的意義

隨著心理學(xué)理論的進(jìn)步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實(shí)踐意義和理論意義，對推動社會進(jìn)步和文化發(fā)展具有十分重要的推動作用。

(一)心理學(xué)理論的理論意義

摘要：當(dāng)前，自殺已經(jīng)成為了公共衛(wèi)生中非常嚴(yán)重的一種問題，社會和學(xué)界都在高度地關(guān)注著這一問題。自殺作為一個日益突出的社會問題，很多國家的心理學(xué)者對其進(jìn)行了不同角度和不同程度的研究。本文根據(jù)近年來國內(nèi)外對自殺案例的研究，從自殺的概念、成因和防治等方面進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述。

關(guān)鍵詞：自殺；心理學(xué)；自殺評估；自殺治療

有相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在世界范圍內(nèi)僅2008年死于自殺的大約就有100萬人，每年也在以驚人的速度上上升。我國自殺者大約每年有29萬人左右，自殺的年均死亡率達(dá)到了0.23‰。因此，自殺問題的研究變得非常重要。那么，為什么人們會以自殺的方式來將自己的生命結(jié)束呢？這潛在的原因并未得到廣泛的關(guān)注，這也使得自殺問題始終得不到根本的解決。因此，為了讓國內(nèi)外的同仁對了解自殺心理學(xué)研究的基本情況，本文將對自殺的概念、成因、治療三大方面做出有關(guān)研究和評述性的介紹。

一、對自殺的概述

1.解讀自殺。自殺，指的是某一個體自愿或者蓄意運(yùn)用各種手段將自己的生命結(jié)束的一種行為。這是包含著生理、心理和社會等因素的復(fù)雜行為。從心理學(xué)視角來看，自殺行為是自殺者對死的本能也是其心理長期積累的最終結(jié)果。生理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為自殺是一種先天的遺傳行為模式?，F(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為自殺是一種故意終止生命的存在，進(jìn)行自我毀滅的行為。現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)突出了自殺者的主觀故意性行為與客觀的毀滅性行為。學(xué)者們對于自殺的概念各持己見，至今尚且一個有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)很多研究發(fā)現(xiàn)，家庭成長環(huán)境以及遺傳因素等方面對于自殺意識與自殺行為有著較大影響，其中包括家庭的精神疾病、自殺史等各方面的因素。2.自殺心理形成的整個過程。一般來說，自殺者自殺之前會有下列心理過程：首先是自殺動機(jī)的形成。當(dāng)自殺者遇到了困難或是挫折后，他們的內(nèi)心會很痛苦，為了找到發(fā)泄、表達(dá)或者解決、逃避等，選擇自殺作為解決的方法。第二階段，是自殺者矛盾沖突心理形成。當(dāng)他們產(chǎn)生了自殺的念頭之后，思想會徘徊在生死之間，也會在本能與社會規(guī)范和道德理念間反復(fù)徘徊，在思想上產(chǎn)生強(qiáng)烈的斗爭，自殺念頭也會隨時隨地地冒出來。他們的自殺念頭也會反映為一種重要的信號以及異于常人的各種行為。最后則是決定自殺。當(dāng)生死之間的矛盾受到激化之后，反復(fù)經(jīng)過選擇之后，甚至表面上出現(xiàn)了正常的假象。第四階段，自殺的真正實(shí)施階段。自殺者付諸于行動，結(jié)束自己的生命。3.自殺的分類。自殺是由許多因素綜合作用的結(jié)果，由于產(chǎn)生自殺時不同的動機(jī)，國內(nèi)研究者通常會把他們分為抗?fàn)帒土P、心理解脫以及尋求關(guān)注和要挾等類型；國外學(xué)者將其分為：獻(xiàn)身式自殺（犧牲）、玩笑式自殺（證明自己）、攻擊型自殺（勒索或者報復(fù)）、逃避式自殺（擺脫懲罰或悲傷）。

二、分析發(fā)生自殺的主要成因

摘要：世界性的心理學(xué)理論研究度過了一個困難的時期，逐漸上升為學(xué)科發(fā)展的亮點(diǎn)。當(dāng)前心理學(xué)理論研究的復(fù)興主要得益于“后實(shí)證主義”新范式的出現(xiàn)。后實(shí)證主義范式將科學(xué)實(shí)在論和科學(xué)解釋學(xué)作為核心理論假設(shè)，試圖以新的維度重建心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。以理論心理學(xué)、文化心理學(xué)、社會建構(gòu)主義、修辭心理學(xué)、辯證法心理學(xué)等為代表的后實(shí)證主義研究思潮的日益勃興，不斷展現(xiàn)出心理學(xué)理論研究的內(nèi)在學(xué)術(shù)魅力與文化自信。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)理論研究；后實(shí)證主義；范式轉(zhuǎn)換

心理學(xué)的先驅(qū)者布倫塔諾曾說：“心理學(xué)好像是人類進(jìn)步的基本條件，更是關(guān)于人類真理的試金石”。［1］早在20世紀(jì)六七十年代，西方國家便將心理學(xué)建設(shè)成為一門與經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律齊名的熱門學(xué)科。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期以來，國際心理學(xué)又進(jìn)入了一個快速發(fā)展的新階段。以“腦的十年”研究和“認(rèn)知科學(xué)計劃”為核心的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，又將心理學(xué)推向了一個鼓舞人心的新時代。目前，美國科學(xué)基金會已經(jīng)把心理科學(xué)單列為七大部類之一。我國也將包括心理學(xué)在內(nèi)的18門學(xué)科作為優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)基礎(chǔ)學(xué)科。這無疑為新世紀(jì)心理學(xué)的發(fā)展提供了更為有利的社會外部環(huán)境。從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)部格局而言，心理學(xué)的知識更新速度超過了以往任何時期。實(shí)證心理學(xué)獨(dú)攬?zhí)煜碌木置嬉阎饾u被打破，形成了實(shí)證主義與后實(shí)證主義雙峰對峙的并行發(fā)展格局。不僅像認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等實(shí)證主義的研究范式步入了一個不斷創(chuàng)新的發(fā)展階段，而且以理論心理學(xué)、社會建構(gòu)主義、文化心理學(xué)為代表的后實(shí)證主義范式，也不斷展現(xiàn)出了心理學(xué)理論研究本身的內(nèi)在學(xué)術(shù)魅力與文化自信。新世紀(jì)的心理學(xué)研究范式走向了一個更為開放的新時代。探討西方心理學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的規(guī)范基礎(chǔ)和前沿主題，對于改善國內(nèi)心理學(xué)理論研究的長期滯后及錯位狀態(tài)，具有重要的學(xué)術(shù)參照意義。

一、當(dāng)代心理學(xué)理論研究范式的轉(zhuǎn)換：后實(shí)證主義的崛起

近10年來，世界范圍內(nèi)的心理學(xué)理論研究度過了一個困難的發(fā)展時期，進(jìn)入了后實(shí)證主義范式的新階段。正如車文博先生所講，目前心理學(xué)的研究發(fā)展“已經(jīng)超越了以往狹隘的定義，已經(jīng)從關(guān)注實(shí)驗(yàn)室中的人，轉(zhuǎn)化到了研究復(fù)雜的社會、文化問題和理論問題”。［2］當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究繁榮的重要標(biāo)志是：作為具有獨(dú)立學(xué)科建制的“理論心理學(xué)”學(xué)科分支已經(jīng)得到確立；許多傳統(tǒng)問題像身心關(guān)系問題、意識、自由意志與決定論等，在當(dāng)代新的科學(xué)背景下得到了進(jìn)一步的討論；而且當(dāng)今自然科學(xué)和社會時代的發(fā)展也為心理學(xué)理論提出了很多全新的課題。許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問題交織在一起，迫使心理學(xué)進(jìn)一步加強(qiáng)了對一些具有探本求源屬性學(xué)科問題的重新認(rèn)識和理解。經(jīng)過20多年的持續(xù)創(chuàng)新積累，西方心理學(xué)的理論研究逐步形成了一種比較成型的后實(shí)證主義的新視角或新范式。

“范式”是指特定時期從事某一學(xué)科的研究者所公認(rèn)的理論框架或研究綱領(lǐng)。根據(jù)庫恩的觀點(diǎn)，范式的基本含義主要體現(xiàn)在兩個方面：學(xué)科共同體所持有的共同態(tài)度和信念；具有公認(rèn)的研究框架和理論模型。理論范式是學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。斯騰伯格指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展總是會受到兩種互為聯(lián)系的內(nèi)生性資源的推動：一種是“思想驅(qū)動”（ideadriven），另一種是“數(shù)據(jù)驅(qū)動”(datadriven)。［3］理論范式無疑屬于“思想驅(qū)動”的范疇。隨著當(dāng)代信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，一些學(xué)者提出，許多科學(xué)發(fā)展問題在技術(shù)上困難并不大，而關(guān)鍵需要來自于“思想觀念”的變革，即需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)理論范式的轉(zhuǎn)換，以新的思路和視角來擺脫發(fā)展中的困局。

[摘要]目的探究心理學(xué)理論在醫(yī)院藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量提升中的應(yīng)用價值。方法抽取2018年6月～2019年6月收治的68例患者作為研究主體，均分為34例研究組與34例參照組。研究組行藥學(xué)心理學(xué)服務(wù)質(zhì)量提升管理，參照組行常規(guī)醫(yī)院藥學(xué)服務(wù)改善措施，比較兩組患者的服務(wù)滿意度、藥房差錯事件發(fā)生率及投訴率。結(jié)果研究組患者的服務(wù)滿意度與藥房差錯事件發(fā)生率及投訴率明顯優(yōu)于參照組患者，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論心理學(xué)理論有助于醫(yī)院藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量的有效提升，同時最大限度地降低了藥學(xué)服務(wù)差錯事件發(fā)生概率，減少了醫(yī)院藥學(xué)服務(wù)的投訴事件發(fā)生率，除此之外，還可幫助醫(yī)院構(gòu)建全新且高效的藥學(xué)理論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，因此值得臨床推廣。

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)理論；醫(yī)院藥學(xué)服務(wù)；改善措施

隨著時代的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)臨床對藥學(xué)服務(wù)體系展開了全面且深入的創(chuàng)新研究，旨在有效提升當(dāng)前國內(nèi)醫(yī)院的藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量。從本質(zhì)上講，藥學(xué)服務(wù)就是指藥學(xué)工作者通過自身對藥學(xué)知識、藥學(xué)工具的了解有效服務(wù)于患者及其家屬與護(hù)理人員，以滿足其對藥學(xué)服務(wù)實(shí)際需求的一種服務(wù)性質(zhì)活動[1]。作為醫(yī)療服務(wù)的主體內(nèi)容之一，藥學(xué)服務(wù)能夠積極準(zhǔn)確地反映出醫(yī)院的真實(shí)服務(wù)質(zhì)量?？梢姡帉W(xué)服務(wù)質(zhì)量的體現(xiàn)就是對醫(yī)院形象及患者健康的實(shí)際體現(xiàn)，同時對以上兩者具有重要的影響作用[2]。從類型上分析，藥學(xué)服務(wù)主要包括西藥房藥學(xué)服務(wù)以及中藥房藥學(xué)服務(wù)，其類型上的區(qū)分主要依靠所用藥品的成分與效用，結(jié)合當(dāng)前醫(yī)院內(nèi)部的差錯事件發(fā)生率及投訴率比較發(fā)現(xiàn)，西藥房的差錯事件更多[3-4]?；诖耍敬窝芯繉⒊槿?018年6月～2019年6月收治的68例患者作為研究主體，旨在深入探究心理學(xué)理論在醫(yī)院藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量提升中的應(yīng)用價值，現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料。抽取2018年6月～2019年6月收治的68例患者作為研究主體，均分為34例研究組與34例參照組。34例研究組患者中男性20例，女性14例，平均年齡（25.79±2.21）歲；34例參照組患者中男性21例，女性13例，平均年齡（26.58±2.42）歲；兩組患者的年齡、性別等一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。1.2方法。參照組行常規(guī)醫(yī)院藥物服務(wù)改善措施。嚴(yán)格按照藥房醫(yī)師的開具處方發(fā)藥，向患者及其家屬簡單介紹藥方的組成及效用[5]，對于患者所提出的問題必須給予及時的解析[6]。反復(fù)叮囑患者及其家屬藥物的用法及用量，詢問患者的相關(guān)禁忌證及適應(yīng)證，避免在用藥過程或用藥后出現(xiàn)過敏、呼吸困難等不良反應(yīng)。研究組行藥學(xué)心理學(xué)服務(wù)質(zhì)量提升管理。具體內(nèi)容如下：①中西藥房的相關(guān)醫(yī)護(hù)人員必須定期參加由醫(yī)院組織并發(fā)起的心理學(xué)理論知識培訓(xùn)活動，以此有效培養(yǎng)藥方醫(yī)護(hù)人員的心理判斷力及應(yīng)急處理能力。除此之外，經(jīng)過專業(yè)心理培訓(xùn)的醫(yī)護(hù)人員能夠快速且準(zhǔn)確地觀察出患者的心理狀態(tài)變化情況，以此幫助患者有效建立戰(zhàn)勝疾病的自信心。②醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)時刻關(guān)注患者的心理狀態(tài)變化，由于部分患者是初入醫(yī)院的住院區(qū)，因此較易產(chǎn)生焦慮及恐懼等負(fù)面情緒，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)注重患者每天的實(shí)際心理需求，并設(shè)法滿足其合理需求，從而不斷強(qiáng)化患者的治療依從性及康復(fù)信心。由此可見，當(dāng)患者表現(xiàn)出負(fù)面情緒時，相關(guān)醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)充分利用自身的專業(yè)心理學(xué)理論及藥理學(xué)知識，為患者耐心且細(xì)致的講解，正面解決患者所面臨的各種問題。③除了利用心理學(xué)知識完善藥學(xué)醫(yī)師及護(hù)理人員的觀察能力、判斷能力及處理能力之外，還需要加大對藥方建設(shè)的成本投資，強(qiáng)化醫(yī)院內(nèi)部中西藥房的硬件及軟件設(shè)施，配置性能優(yōu)化、效果良好的軟硬件設(shè)備，同時實(shí)施電子處方制度，減少傳統(tǒng)處方發(fā)藥對人力資源的消耗，切實(shí)提升了中西藥房的發(fā)藥效率。另一方面，加強(qiáng)對中西藥房藥品購置地過審標(biāo)準(zhǔn)，過審的藥品應(yīng)當(dāng)標(biāo)注明確生產(chǎn)批號、使用說明、藥物品種、供貨商地址及國藥準(zhǔn)字等相關(guān)信息。1.3觀察指標(biāo)。本院將以兩組患者實(shí)施相應(yīng)藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量提升措施后的差錯事件發(fā)生率、投訴率及服務(wù)滿意度作為主要的觀察指標(biāo)。為了保證實(shí)驗(yàn)結(jié)果的最終準(zhǔn)確性，研究小組將服務(wù)滿意度具體分為滿意（≥90分）、較滿意（≥80分，＜90分）及不滿意（＜80分）3個，便于實(shí)驗(yàn)結(jié)果的計算與統(tǒng)計。1.4統(tǒng)計學(xué)方法。采用的統(tǒng)計學(xué)軟件為SPSS20.0，對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析，計數(shù)資料用百分率（%）表示，計量資料用（x±s）表示，分別采用x2和t檢驗(yàn)比較，P＜0.05則表示差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進(jìn)行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個部分。

理論心理學(xué)的歷史由來已久，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因?yàn)樗且岳碚撍季S的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱為理論心理學(xué)，因?yàn)槔碚撔睦韺W(xué)是一門科學(xué)，它有自己特定的對象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是并存的。相比較來說，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類似之處，但是它不是一門獨(dú)立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒有形成理論體系；在當(dāng)時，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機(jī)組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀察、實(shí)驗(yàn)為基本方法的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實(shí)證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，而實(shí)證心理學(xué)以觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實(shí)證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實(shí)上。所以兩者相互依存、不可分割，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚(yáng)鑣、互不相涉。離開了實(shí)證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀臆測，離開了理論心理學(xué)，實(shí)證心理學(xué)就會見木不見林，變成沒思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來說，理論心理學(xué)包含兩個大的方面：元理論(Metatheory)和實(shí)體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實(shí)體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實(shí)體理論不同于元理論之處在于它的研究對象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問題。如果說元理論的探討主要依賴于抽象思辨的方法，那么實(shí)體理論的探討則更多地依賴邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實(shí)體理論的更進(jìn)一步闡述，請參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

在上述有關(guān)理論心理學(xué)的概念中，我們已經(jīng)指出理論心理學(xué)不同于以經(jīng)驗(yàn)方法為主的實(shí)證的心理學(xué)，理論心理學(xué)就其性質(zhì)來說是一門非經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。那么非經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科能不能成為科學(xué)？是否只有以觀察與實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法為主的實(shí)證學(xué)科才能稱得上是科學(xué)呢？

把研究的問題局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)是實(shí)證主義哲學(xué)的一貫觀點(diǎn)。心理學(xué)的發(fā)展受到這種觀點(diǎn)的強(qiáng)烈影響，事實(shí)上，在行為主義占統(tǒng)治地位的時期，實(shí)證主義成為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則在心理學(xué)中成為衡量科學(xué)問題和非科學(xué)問題的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

思想政治工作是一項(xiàng)教育人的工作，也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，期間存在著多重矛盾，如教育者與被教育者之間的矛盾、社會要求的思想政治規(guī)范與教育者、被教育者和身處環(huán)境的矛盾等等。這些矛盾在深層次上體現(xiàn)在認(rèn)識、情感、意志、態(tài)度等心理因素中，在淺層次上表現(xiàn)為人某種心理上的不平衡。我們的思想教育工作是依據(jù)人的思想活動規(guī)律進(jìn)行的，而人的思想活動規(guī)律受制于心理活動規(guī)律。心理學(xué)是研究人們的心理活動及其規(guī)律的科學(xué)，它側(cè)重于從心理活動的一般規(guī)律和生理機(jī)制方面來研究人。在新形勢下，把心理學(xué)知識合理運(yùn)用到思想政治工作中來，能夠增加思想政治教育的科技含量，提高教育的實(shí)際效果。

我們黨在長期的實(shí)踐中，積累了豐富的政治思想工作經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套思想政治工作制度，如理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則、表揚(yáng)與批評相結(jié)合的原則、教育與解決實(shí)際問題相結(jié)合的原則、典型示范法等，其中就包括豐富的心理學(xué)內(nèi)容。但是由于種種原因，一直未能對這一珍貴的精神財富進(jìn)行挖掘整理，心理學(xué)的研究成果也未能被人們自覺地運(yùn)用于思想政治工作之中，往往忽略了人的心理作用，忽視人的心理素質(zhì)對思想政治品德的影響，難以使教育主客體發(fā)生情感共鳴和內(nèi)心認(rèn)同。思想政治工作缺少心理學(xué)依據(jù)，停留在感性階段上，難以形成自身的科學(xué)體系;心理學(xué)則因缺乏思想政治工作方面的實(shí)踐支持，削弱了自身的社會實(shí)踐性。我們完全可以進(jìn)行對心理行為關(guān)系與人的思想動態(tài)結(jié)合的研究，及時從人們行為反應(yīng)中發(fā)現(xiàn)思想問題，了解心理過程和心理活動規(guī)律，增強(qiáng)思想政治工作的前瞻性、實(shí)效性。

一、心理學(xué)研究與思想政治工作存在的差異

心理學(xué)是專門研究人的心理現(xiàn)象及其活動規(guī)律的科學(xué)，它是以研究人的心理過程和個性心理特征為對象的[1]。思想政治工作是用正確的思想武裝人們的頭腦，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀統(tǒng)一的過程，因而它是專門塑造人們思想的一項(xiàng)偉大工程。心理學(xué)研究與思想政治工作既有區(qū)別，又有聯(lián)系，兩者的差異表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)功能和目的存在的差異就兩者的功能與目的而言，思想政治工作著眼于整個社會、國家和時代任務(wù)，而心理干預(yù)則著眼于人的個體。思想政治工作是“驚濤駭浪”，而心理干預(yù)則屬于“涓涓流水”。思想政治工作幫助人們認(rèn)識國家形勢與任務(wù)，提高思想政治覺悟，而心理學(xué)理論可以幫助人們認(rèn)識自我，建立自我評價和自我形象。思想政治工作目的是使受教育者學(xué)會處理個人與社會、個人與國家、個人與集體的關(guān)系，屬于宏觀方面的調(diào)節(jié);心理學(xué)理論則是使個體學(xué)會處理個人與自身、個人與他人的關(guān)系，屬于微觀方面的調(diào)節(jié)。思想政治工作往往會忽視心理健康問題，而心理學(xué)研究則往往會忽視政治方面問題。

(二)原則和方法存在的差異就兩者的原則方法而言，思想政治教育善于主動出擊，積極發(fā)現(xiàn)和解決問題，心理干預(yù)則強(qiáng)調(diào)自愿性原則，來訪上門。前者是教育者找受教育者，后者則是受教育者找教育者。思想政治教育的方法較多，如授課、報告、對話、學(xué)習(xí)與討論、檢查與評比、表揚(yáng)與批評、參觀訪問和個別談話等，而心理干預(yù)主要采取個別交談、咨詢的方法。思想政治教育強(qiáng)調(diào)灌輸與教育、言傳與身教，而心理干預(yù)則主要是宣泄與疏導(dǎo)、傾聽與情感溝通。

摘要：統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)除了運(yùn)用傳統(tǒng)的研究手段，還必要運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，從理論借鑒、問題拉動、文化交融等層次，實(shí)現(xiàn)對統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的整合性研究。因此，汲取社會心理學(xué)理論的相關(guān)成果和研究方法，是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的題中應(yīng)有之義。統(tǒng)戰(zhàn)工作者如能深入了解和把握“舍己的自動適應(yīng)”這一社會心理學(xué)內(nèi)涵，將大大有利于與統(tǒng)戰(zhàn)對象進(jìn)行深層次的交流與溝通。針對非公有制經(jīng)濟(jì)人士特有的焦慮狀況進(jìn)行心理疏導(dǎo)，將焦慮的負(fù)面影響控制在最低限度，這也是當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)部門亟需去做的一項(xiàng)重要工作?！吧鐣犯瘛笔且l(fā)群體行為的重要心理動因，應(yīng)該深入了解統(tǒng)戰(zhàn)成員的社會品格結(jié)構(gòu)，有針對性地加以引導(dǎo)，才能取得事半功倍的成效。

關(guān)鍵詞：社會心理學(xué)；統(tǒng)一戰(zhàn)線；應(yīng)用；探討

在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出：統(tǒng)戰(zhàn)工作是一門科學(xué)，沒有很強(qiáng)的業(yè)務(wù)水平和工作能力是做不好的。統(tǒng)戰(zhàn)干部要深入學(xué)習(xí)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和方針政策，精通統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史，做到心明眼亮，同時還要廣泛學(xué)習(xí)各方面知識，掌握統(tǒng)戰(zhàn)工作的個中門道，善于處理各種復(fù)雜敏感問題，努力成為行家里手。這一重要觀點(diǎn)為建設(shè)中國特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)指明了方向。作為一門新興的交叉學(xué)科，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)除了運(yùn)用傳統(tǒng)的研究手段，還有必要運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，從理論借鑒、問題拉動、文化交融等層次，實(shí)現(xiàn)對統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的整合性研究。因此，汲取社會心理學(xué)理論的相關(guān)成果和研究方法，是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的題中應(yīng)有之義。社會心理學(xué)的歷史定位，乃是運(yùn)用科學(xué)方法對個體、人際和群體過程中發(fā)生的社會心理與社會行為進(jìn)行研究，并為社會問題與人際矛盾提供解決之道的學(xué)科。特別是在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型時期，各種不同的社會心理、社會行為都可以在這個學(xué)科中找到對應(yīng)的認(rèn)識、解釋、預(yù)測和控制，其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的作用正日益凸顯。在統(tǒng)戰(zhàn)工作的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新中，社會心理學(xué)理論同樣有著非常廣闊的應(yīng)用空間，需要統(tǒng)戰(zhàn)工作者去探索和研究。換一個角度來說，只要是一種以人為中心、同人的思想狀況保持密切聯(lián)系的工作，在實(shí)踐中就不可能完全擺脫心理學(xué)理論的運(yùn)用。統(tǒng)戰(zhàn)工作本質(zhì)上是爭取人心的工作，要富有成效地做好統(tǒng)戰(zhàn)工作，統(tǒng)戰(zhàn)工作者就必須與黨外人士交心、交友，去深入地了解人、理解人，做一個洞察人心與人性的行家。有選擇地吸納社會心理學(xué)中的某些動態(tài)的、實(shí)用的、具有辯證思維的理論元素，對于進(jìn)一步推動統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，具有非常重要的意義。結(jié)合近年來的實(shí)踐與思考，我們嘗試拈出社會心理學(xué)理論中的“舍己的自動適應(yīng)”、“社會焦慮”、“社會品格”三個重要概念及其在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的應(yīng)用，試作探討如下。

一、“舍己的自動適應(yīng)”：思想交流中的無意識誤述

社會心理學(xué)理論所說的“舍己的自動適應(yīng)”，指的是這樣一種心理現(xiàn)象：即一個人可能有許許多多的思想、體悟、希望以及甚至于感官的感覺，這些思想、體悟等等雖然在主觀上好像是出自于內(nèi)在的思考，但其實(shí)是外面加諸于其人的。我們在工作實(shí)踐中經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)，有許多人自以為在主動而自發(fā)的思想、行為，其實(shí)并不然。當(dāng)他們說“我認(rèn)為”時，這句話似乎很明確而肯定，似乎惟一的問題是“我所認(rèn)為的”是否正確，而不是“我是否在表達(dá)意見”。但一經(jīng)用心理學(xué)原理來分析，我們便會發(fā)現(xiàn)，這其中往往隱藏著“舍己的自動適應(yīng)”行為：某些人也許在大庭廣眾前侃侃而談，但實(shí)際上并沒有表達(dá)任何自身的意見，只是不知不覺在復(fù)述環(huán)境傳遞給他的某種看法。這種基于“舍己的自動適應(yīng)”的意見表達(dá)實(shí)質(zhì)是一種無意識誤述?！吧峒旱淖詣舆m應(yīng)”與催眠狀態(tài)非常類似。有經(jīng)驗(yàn)的精神分析師都知道，如果向一位被催眠者施以催眠術(shù)，向其灌輸一種思想，被催眠者在醒來以后，往往會把處于催眠狀態(tài)時灌輸給他的思想當(dāng)作自己的真實(shí)想法。比如在催眠中暗示某人，當(dāng)他在催眠后醒來，他會感到非?？诳?；結(jié)果，這人在醒來會真的感到口渴而立即找水喝，但實(shí)際上當(dāng)時他并沒有處于口渴狀態(tài)。像這樣的情形在催眠中屢見不鮮，施催眠術(shù)的人可以暗示說，一杯咸鹽水是一杯香甜的橙汁，于是受催眠者便會像喝橙汁一樣津津有味地喝起咸鹽水；施催眠術(shù)的人暗示說，受催眠的人手指斷了，于是受催眠者就真的顯現(xiàn)出痛苦的表情?！吧峒旱淖詣舆m應(yīng)”現(xiàn)象在統(tǒng)戰(zhàn)工作中經(jīng)常會遇到。舉例來說，比如市委統(tǒng)戰(zhàn)部曾組織幾個黨外人士召開一次小型的座談會，參加座談?wù)咧杏幸晃皇情啔v豐富、久經(jīng)考驗(yàn)的資深黨外代表人士，另有兩位是政治閱歷尚淺的年輕黨外人士。召開這次座談會的目的，主要是想了解目前黨外人士對本市正在推進(jìn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作制度建設(shè)持何種意見，于是便向參加座談?wù)哒埥?。我們還知道，這幾位參加座談的黨外人士都已聽到了最近市委召開統(tǒng)戰(zhàn)工作會議的有關(guān)報道。對統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)具有深入感悟的那位年長的黨外代表人士思考一番，他考慮到當(dāng)前的形勢要求、本地的具體情況、黨派組織的獨(dú)特優(yōu)勢等因素，加以斟酌，然后提出了他自己的看法。他可能會想到市委統(tǒng)戰(zhàn)工作會議的報道內(nèi)容，并引用了媒體中的有些消息來支持他自己的意見。但是，重要的一點(diǎn)是，他的意見和建議是他自己的思想產(chǎn)物，是他自己的看法。兩位閱歷尚淺的年輕黨外人士中，有一個人可能知道他自己并不很清楚當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)工作的有關(guān)情況，而且也覺得座談之時也無法深入了解這個問題。因此，他坦白地回答說：“我不能提供什么意見，我知道的就是，市委統(tǒng)戰(zhàn)工作會議是如此這般的部署?！绷硗庖粋€年輕黨外人士則不同。他相信他對統(tǒng)一戰(zhàn)線知道得很多，雖然實(shí)際上他不過浮光掠影地知道一點(diǎn)情況而已，但他認(rèn)為他必須有能力回答每一個問題。因此，他想了一下，然后把“他的”的意見講了出來，其實(shí)，他的意見不過是媒體報道的消息而已。當(dāng)請教他這樣說的理由時，他會告訴我們，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、體會等等，他得到了這個結(jié)論。從表面上來看，這位年輕黨外人士的行為和那個年長的資深黨外代表人士的行為是一樣的。然而，如果我們更密切地予以分析的話，就會發(fā)統(tǒng)戰(zhàn)理論與實(shí)踐現(xiàn)，這位年輕黨外人士只是毫無保留地接受了媒體的報道和提法?？墒?，由于他覺得必須表示自己的看法，所以他忘記了，他是在重復(fù)媒體報道的權(quán)威意見，故而相信，他的這個看法，是經(jīng)過自己的思考而獲致的。而實(shí)質(zhì)上他所提出的種種理由，也是虛假的理由，其目的是想使他的意見顯得是他自己思考的產(chǎn)物。他自以為這是自己的意見，其實(shí)不過是不自覺地承襲媒體和權(quán)威人士的意見。也許他的意見是對的，而那個年長的資深黨外代表人士的意見是欠妥的，可是無論如何，對的并不是“他的”意見。我們觀察黨外人士對于若干事情的意見時，常常可以發(fā)現(xiàn)到上述類似現(xiàn)象。比如說，我們向一位正在讀報學(xué)習(xí)的黨外人士，請教對某一政治問題的看法時，“他的”意見其實(shí)就是他從報紙上看到的說法，然而，他卻相信，他所說的乃是他自己思考的產(chǎn)物。在宗教信仰問題上，也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“舍己的自動適應(yīng)”現(xiàn)象?；窗彩形y(tǒng)戰(zhàn)部曾對本地非公有制經(jīng)濟(jì)人士的宗教信仰問題進(jìn)行過一次調(diào)查。接受問卷調(diào)查的200多名非公有制經(jīng)濟(jì)人士中，自認(rèn)有宗教信仰的占30%以上，其中一大半信仰佛教。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對真正的宗教教義，許多非公有制經(jīng)濟(jì)人士其實(shí)并不篤信；他們的信佛，更主要是出于一種從眾心理和功利性目的。有位受訪的民營企業(yè)家在受訪時就明確表示：“我平時信佛，對佛教的具體內(nèi)容壓根不懂，只是看到周圍很多人都在信，覺得心誠則靈，也就信了。自己深感只要多做善事，行善積德，一定會有福報?！边@樣的所謂宗教信仰和宗教人士追求定向和獻(xiàn)身的需求，其實(shí)是有著本質(zhì)區(qū)別的，也是很不真實(shí)的。雖然行善積德的想法在某種程度上對社會上的扶貧濟(jì)困有一定促進(jìn)作用，但就非公有制經(jīng)濟(jì)人士的健康成長來說也有負(fù)面作用，與我們加強(qiáng)思想政治工作的主流方向也是背離的。對此，統(tǒng)戰(zhàn)部門應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助他們克服這種“舍己的自動適應(yīng)”，真正在思想上和人格上獨(dú)立起來，從似是而非的宗教信仰轉(zhuǎn)入到社會主義核心價值體系的踐行之中。從上述這些例子可以看出，我們?nèi)チ私庖粋€人，最重要的在于洞察這個思想，是否是一個人自己的思考結(jié)果，而不僅僅在于這個思想的內(nèi)容，是否是正確。比如在征求黨外人士意見的例子中，年長的資深黨外代表人士的的意見可能是欠妥的，而那個重復(fù)媒體報道的年輕黨外人士的意見可能是正確的。由此可見，虛假的思考也可能是非常合邏輯與合理的，但實(shí)際上這種合理化的行為，卻由種種非理性及主觀的因素所決定。這種合理化行為可能與事實(shí)、與邏輯思考是矛盾的，但是它本身在外表上卻常常是言之成理的。各種“舍己的自動適應(yīng)”行為，之所以在本質(zhì)上是虛假的，乃是因?yàn)樗皇沁@項(xiàng)行為的真正動機(jī)。總之，在對黨外人士進(jìn)行政治引導(dǎo)的過程中，具有決定性的一點(diǎn)是，既要知道他們“想些什么”，更要知道他們“如何地思想”。凡是由積極的思考所產(chǎn)生出的思想，永遠(yuǎn)是鮮活的。所謂鮮活，不一定是指別人未曾想到的，而是指思想的人真正把思考作為一種工具，用以發(fā)現(xiàn)在外界或內(nèi)心中的一些真實(shí)事情和切身感悟。因此，統(tǒng)戰(zhàn)工作者如能深入了解和把握“舍己的自動適應(yīng)”這一社會心理學(xué)內(nèi)涵，將大大有利于與統(tǒng)戰(zhàn)對象進(jìn)行深層次的交流與溝通。僅靠一個人的話是否合邏輯，是不能判斷出他的話是否是出于衷心的，我們必須還要考慮到這個人的心理動機(jī)。

二、“社會焦慮”：非公有制經(jīng)濟(jì)人士的心理健康問題

一、高職院校思想政治課教學(xué)的現(xiàn)狀

當(dāng)前，盡管各大高職院校都在致力于探索改革思政課教學(xué)的改革，但面對許多現(xiàn)實(shí)難題，其教學(xué)現(xiàn)狀仍令人不盡如意。（一）高校思政課教學(xué)與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)聯(lián)性不夠。高校思政教育目標(biāo)旨在不斷提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和政治素養(yǎng)，幫助引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。然而在實(shí)際教學(xué)中，很多高職思政教師對思政教學(xué)的情感目標(biāo)和能力目標(biāo)認(rèn)識不到位，理解不充分，在具體教學(xué)實(shí)施中更多地是關(guān)注學(xué)生對知識點(diǎn)的掌握，把學(xué)生對理論知識的記憶作為教學(xué)重點(diǎn)，注重的只是知識的輸出，對知識的學(xué)以致用關(guān)心不足，甚少啟發(fā)學(xué)生自主思考，一味的灌輸，缺乏啟發(fā)式教育，根本無法做到知識、能力與價值觀的有效統(tǒng)一，這樣的思政教學(xué)違背了“灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”原則，使得學(xué)生不能更好地內(nèi)化知識、運(yùn)用知識解決實(shí)際生活問題，他們幾乎沒有探索過要培育出怎樣的人才，也未找到人才品格的關(guān)鍵點(diǎn)。這與高校思政教育的根本目標(biāo)相背離，更何談提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。（二）高校思政課教學(xué)中學(xué)生主體性不足。高職院校思政課教學(xué)大多仍是以教師為主體，教師按照教材設(shè)置好的教學(xué)內(nèi)容講解知識，忽略了“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”，在教學(xué)中缺乏啟發(fā)性教育。盡管當(dāng)前大多老師的課堂都有現(xiàn)代多媒體技術(shù)的支撐，但教學(xué)仍然是以講授為主，最多加個案例或是插入幾張圖片，缺乏多樣性，這種單一的教學(xué)方法，沒有考慮學(xué)生的主觀能動性，忽略了大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和知識接受特點(diǎn)，學(xué)生處在被動灌輸?shù)牡匚?，缺乏主動探索問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的積極性，缺乏對知識的主動構(gòu)建和對情境的情緒體驗(yàn)。高職大學(xué)生本身就表現(xiàn)出基礎(chǔ)知識薄弱、自主學(xué)習(xí)能力差的特點(diǎn)，很多時候到課率都要靠課堂點(diǎn)名來保障，那么當(dāng)他們走進(jìn)了思政課堂，面對這樣一個缺乏互動交流、氣氛沉悶的課堂，還如何要求他們興致勃勃地投入思政課的學(xué)習(xí)呢？失去興趣的教學(xué)課堂又如何發(fā)揮它在思政教育中的主陣地、主渠道作用呢？（三）高校思政課教學(xué)與社會實(shí)際聯(lián)系不密切。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生普遍認(rèn)為思想政治課講授的理論高高在上，與實(shí)際生活關(guān)聯(lián)不大，缺乏“理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”，教學(xué)內(nèi)容缺乏親和力，不接地氣，無法觸摸到學(xué)生的內(nèi)心，而大多數(shù)高職學(xué)生本身就存在學(xué)習(xí)積極性低、主動性不夠等問題，他們對理論性學(xué)習(xí)提不起興趣，課堂抬頭率低，忽略了實(shí)際生活的課堂內(nèi)容只會愈發(fā)顯得枯燥乏味，教學(xué)成效也就難以顯現(xiàn)。出現(xiàn)這種情況的主要原因有以下兩方面：一是思政課教師自我缺乏與時俱進(jìn)的意識，自我知識系統(tǒng)不更新，在備課時往往只備教材，思政課程的教材是相對靜態(tài)的，社會的發(fā)展卻是動態(tài)的，的授課對象也是在不斷成長的，但在實(shí)際教學(xué)中，很多思政教師的教學(xué)僅僅是圍繞教材，缺少對實(shí)際生活現(xiàn)象、案例等素材的搜集，忽略了對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，缺少對學(xué)生實(shí)際生活的關(guān)注，降低了思政課的親和力，使得教學(xué)內(nèi)容乏味，教學(xué)失去生動性。二是高職思政課教師上課任務(wù)本就繁重，再加上多數(shù)高職學(xué)生態(tài)度不端正，上課玩手機(jī)、睡覺、開小差，這些上課狀態(tài)讓思政課教師體會不到教學(xué)成就感，導(dǎo)致思政課教師表現(xiàn)出明顯的職業(yè)倦怠，反過來教師的職業(yè)倦怠又使得他們備課更加隨意，課堂內(nèi)容愈發(fā)枯燥，學(xué)生不斷失去興趣，造成惡性循環(huán)。

二、心理學(xué)方法理論應(yīng)用于高職思政課堂教學(xué)的可行性和必要性

（一）可行性。心理學(xué)是研究人類的心理現(xiàn)象和行為的科學(xué)，包括人格心理學(xué)、心理健康教育學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等，關(guān)注的主體是人；高職思想政治教育的最終目標(biāo)就是關(guān)注大學(xué)生的發(fā)展，兩者都是育人的工作，都重視人的發(fā)展。從整體上來說，兩者有一定的共同點(diǎn)，一是兩者都堅(jiān)持堅(jiān)持“以人為本，以生為本”的發(fā)展理念；二是兩者的人性關(guān)懷指向是相同的；三是健康的心理才能孕育完善的人格，心理健康教學(xué)本就是思政教育的一部分；因此，加入心理學(xué)思想的高職思政教育是可行的，具備心理學(xué)思想的思政教學(xué)將是一種讓學(xué)生有收獲感，讓教師有幸福感的啟發(fā)式、探究式、互動式的教學(xué)模式。（二）必要性。在2019年全國學(xué)校思想政治理論課座談會上指出“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性?！辈⑦M(jìn)一步提出堅(jiān)持八個“相統(tǒng)一”的教學(xué)要求。其中“堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”，要求教學(xué)中挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。[3]思政課是高校思想政治教育的顯性課程，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。但學(xué)校的思想政治教育工作，既有如雷貫耳的顯性教育，也包括潤物細(xì)無聲的隱形教育，不能全是思政課教師的事，其他各類課程中同樣蘊(yùn)含著豐富的隱形思想政治教育內(nèi)容。思政課教學(xué)如果能和其他課程中蘊(yùn)含的思想政治教育資源相輔相成，形成合力，同向而行，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，就會取得更大的效果。近年來，高職思政教育也一直在尋求與其他學(xué)科的結(jié)合，但結(jié)果都不甚理想，高職思政教學(xué)的實(shí)效性問題一直沒有得到有效解決。高職生健康積極的心理是良好思想道德品質(zhì)培養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，心理學(xué)中的需要動機(jī)理論、積極心理學(xué)、人格心理學(xué)等眾多理論方法為高職思政課教學(xué)如何培養(yǎng)健全人格、高尚品德的大學(xué)生提供了新參考。將心理學(xué)理論方法滲透在高職思政課教學(xué)全過程中，打造互動啟發(fā)式教學(xué)氛圍、創(chuàng)設(shè)感官體驗(yàn)情境，使高職生在參與體驗(yàn)中養(yǎng)成健全的人格，形成合理的價值觀和人生觀。這不僅提高了高職思政課教學(xué)的實(shí)效性，也是高職大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。

三、心理學(xué)理論方法在高職思政課教學(xué)中的應(yīng)用探索

運(yùn)用心理學(xué)領(lǐng)域中的一些心理學(xué)理論和思想如馬斯洛的需要層次理論、學(xué)習(xí)的金字塔理論、積極心理學(xué)、團(tuán)體輔導(dǎo)等來不斷改進(jìn)和優(yōu)化思政課的教學(xué)。（一）運(yùn)用需要層次理論來幫助理解思政課教學(xué)目標(biāo)。心理學(xué)中馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人類應(yīng)該有五種基本需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要，這五種需要由低到高，按層次逐級遞升，其中社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要是成長需要，屬于較高層次的需求。每個個體在基本需要得到滿足后相應(yīng)就會追求更高層次的需要。雖然高職學(xué)生大多是高考的失敗者，但他們同樣有參與社交、獲得尊重、追求成長和實(shí)現(xiàn)自我的需要。高校思政課教學(xué)要密切聯(lián)系實(shí)際，以滿足學(xué)生成長需要作為教學(xué)首要目標(biāo)，關(guān)注、認(rèn)可和尊重學(xué)生的成長需要是思政課教學(xué)成功的必要條件之一。教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)活動中處核心地位，它決定著教學(xué)行為，教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識不足必然導(dǎo)致教學(xué)行為產(chǎn)生偏差。高職思政課的教學(xué)目標(biāo)不僅僅是要引導(dǎo)學(xué)生的思想和行為，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的積極人格，促進(jìn)學(xué)生成長成才。高職思政課教學(xué)應(yīng)借鑒馬斯洛的需要層次理論來幫助思政教師設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，避免教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置單一、偏頗。教師在備課的時候除了備教材還需要“備學(xué)生”，充分考慮學(xué)生的實(shí)際需要，以生為本，以學(xué)生需要作為教學(xué)切入點(diǎn)，來設(shè)定教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)的三個層次目標(biāo)應(yīng)該是相輔相成，相互促進(jìn)。知識目標(biāo)要求學(xué)生學(xué)懂、學(xué)會；過程與方法目標(biāo)強(qiáng)調(diào)做中學(xué)、學(xué)中做和反思；情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)分為認(rèn)同、體會和內(nèi)化三個層次。知識目標(biāo)是后兩者目標(biāo)的基礎(chǔ)；過程與方法目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)知識目標(biāo)的手段，情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)則對另兩個目標(biāo)發(fā)揮促進(jìn)作用。例如《思想道德與法律基礎(chǔ)》課程中的“理想信念教育”這一章節(jié)，教學(xué)目標(biāo)不僅僅是讓學(xué)生掌握“理想信念的概念、特征是什么”（知識目標(biāo)），更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中如何樹立科學(xué)、崇高的理想信念（過程與方法目標(biāo)），并使得學(xué)生認(rèn)同內(nèi)化理想信念，在實(shí)際生活中把理想信念當(dāng)作奮斗目標(biāo)，不斷激勵自己前行，才能幫助學(xué)生樹立正確的價值觀（情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)）。（二）借鑒團(tuán)體心理輔導(dǎo)理念來優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計。心理學(xué)中的團(tuán)體心理輔導(dǎo)指的是在團(tuán)體的情景中進(jìn)行的一種心理輔導(dǎo)形式，它是通過團(tuán)體內(nèi)互動式活動的開展來促使個體進(jìn)行自我探索和發(fā)展，進(jìn)而自我接納、自我肯定，從而解決生活中的問題。在團(tuán)體輔導(dǎo)的過程中往往注重成員的知識和能力的充實(shí)以及正向行為的建立。高職思政課教學(xué)可以借鑒團(tuán)體心理輔導(dǎo)理念，在教學(xué)中采用互動式教學(xué)、小組合作式學(xué)習(xí)，結(jié)合思政課程的特點(diǎn)和高職生的特征，運(yùn)用團(tuán)體輔導(dǎo)形式來優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，活躍課堂氣氛，體驗(yàn)積極情緒，形成積極人格。具體可以從以下三個方面來優(yōu)化教學(xué)設(shè)計：1.小組合作法。據(jù)了解，高職思政課教學(xué)大多是大班化教學(xué)，班級人數(shù)眾多，教學(xué)效果不佳。可以運(yùn)用團(tuán)體輔導(dǎo)理念，采用小組合作的形式，將一個大班拆成多個小組，每小組以5～8人為宜。課堂活動的開展以小組為單位，小組內(nèi)互動合作，小組間競爭比拼，小組的形式使得每位同學(xué)參與課堂的概率增加，而組間的競爭也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)斗志。這樣的課堂教學(xué)不僅大大提升了教學(xué)效果，也極大激增加了課堂的趣味性。2.活動教學(xué)法。以活動為載體，以任務(wù)為驅(qū)動，讓學(xué)生在活動中探索探究，學(xué)生不再是一味地被動接受，而是參與式地主動構(gòu)建，教師充當(dāng)課堂的“組織者”，將課堂主體地位還給學(xué)生。思政教師可以開放課堂，邀請先進(jìn)人物進(jìn)課堂，或是組織學(xué)生走出課堂開展實(shí)踐驗(yàn)證。例如在《思想與中國特色社會主義理論體系概論》課程中“改革開放”這一章節(jié)，可以讓學(xué)生通過調(diào)查來分享自己的家鄉(xiāng)在改革開放前后的巨大變化，這樣的教學(xué)不僅讓學(xué)生掌握了“什么是改革開放”，同時還進(jìn)一步強(qiáng)化培養(yǎng)了學(xué)生的愛國愛家情懷。學(xué)習(xí)金字塔理論認(rèn)為學(xué)生在“做中學(xué)”的知識記憶程度可達(dá)到75%，因此，思政課每個主題的學(xué)習(xí)都可以設(shè)計相應(yīng)的活動?；顒拥脑O(shè)計要貼近學(xué)生的實(shí)際，堅(jiān)持“理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”，增強(qiáng)思政教學(xué)的親和力，這樣既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也讓學(xué)生在做中學(xué)，學(xué)中思，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。3.情景創(chuàng)設(shè)法。引發(fā)了情緒共鳴的知識獲得必然是最牢固的。思政課教師要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和特點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”，善于運(yùn)用各種手段創(chuàng)設(shè)情境來充分調(diào)動學(xué)生的感官體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中輕松學(xué)習(xí)。教師不僅可以通過大國工匠的視頻播放營造氛圍，也可以引用社會現(xiàn)實(shí)案例來論證教學(xué)，例如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的“認(rèn)識與適應(yīng)大學(xué)生活”章節(jié)，如果僅僅靠教師來講“大學(xué)是什么樣的，要如何去適應(yīng)”，這樣的課堂不會引起共鳴，學(xué)生也很難產(chǎn)生興趣，教師可以借助多媒體播放大學(xué)的視頻、圖片以及優(yōu)秀畢業(yè)生的典型案例或是組織學(xué)生參與校園采訪，這些都極大地調(diào)動了學(xué)生的感官參與，學(xué)生的情緒體驗(yàn)深刻，這樣的課堂一定是充滿趣味性的。（三）引入積極心理學(xué)理論來提升思政課教師職業(yè)幸福感。積極心理學(xué)是一門從積極角度研究人類心理狀態(tài)的新興學(xué)科，主張研究人類的積極心理品質(zhì)和行為，關(guān)注人類的幸福。思政教師是思政教學(xué)的主要承擔(dān)者，他們直接影響著思政課程的教學(xué)效果。面對當(dāng)前高職思政課教學(xué)的困境，應(yīng)引入積極心理學(xué)中的各種積極理論，在思政課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極心態(tài)的同時，激發(fā)思政教師教學(xué)熱情，使教師教學(xué)不斷感受到高峰體驗(yàn)。提升職業(yè)幸福感，是解決當(dāng)前思政課教學(xué)現(xiàn)狀的必然選擇之一。一方面，運(yùn)用積極心理學(xué)思想激勵高職思政課教師應(yīng)該把思政課教學(xué)當(dāng)作事業(yè)來做，而不是當(dāng)作“飯碗”來做。教師的職業(yè)幸福感主要源于學(xué)生，因此思政課教師要多關(guān)注學(xué)生，了解學(xué)生的實(shí)際，教師不僅是投入時間和精力，而更應(yīng)該投入情感來備課、備“學(xué)生”。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計應(yīng)以學(xué)生生活實(shí)際為切入點(diǎn)，將鮮活的事例引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生用客觀的態(tài)度去分析，甚至可以邀請學(xué)生參與課堂的教學(xué)設(shè)計，把思政課教學(xué)過程創(chuàng)設(shè)為師生相互成長、共同參與的互動模式，只有這樣的課堂才可觸及學(xué)生的內(nèi)心，方能與學(xué)生進(jìn)行思想對話和交流，教學(xué)成效才能凸顯。另一方面，運(yùn)用積極心理學(xué)思想引導(dǎo)思政課教師用動態(tài)、發(fā)展的眼光看事情，把問題當(dāng)課題，化壓力為動力，變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，面對教學(xué)的困境、職業(yè)發(fā)展的問題，將其都轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯康恼n題，從而不斷改變當(dāng)前職業(yè)倦怠的現(xiàn)狀。心理學(xué)中不僅蘊(yùn)含者豐富的思想政治教育資源，它豐富的理論方法對思政課教育也有著重要的價值，作為思政教師應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育的責(zé)任意識，抓好思政課堂這個主渠道和主陣地，理直氣壯講好思政課的同時，不斷尋找思想政治教育的載體，減少思想政治教育的痕跡，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。

一、幾種主要英語閱讀模式

許多學(xué)者曾對英語的有效閱讀模式提出頗具價值的探討，但他們或多或少忽略了閱讀時的心理因素對閱讀效果的影響。于是許多語言心理學(xué)家開始了基于語言心理學(xué)的英語閱讀模式的研究。這些研究過程符合英語語言閱讀的自身規(guī)律，于是他們在研究的不同階段提出了不同的閱讀模式，其主要目的就是為了幫助閱讀者有效提高閱讀效率，提高他們的英語技能。1信息加工模式語言學(xué)家在研究有效閱讀模式的早期，曾提出一種閱讀模式，即信息加工模式。他們認(rèn)為閱讀過程就是對語言符號信息的加工過程，只是書面語言文字信息向大腦單向轉(zhuǎn)移并匯集的過程，即被動解碼的過程。他們卻忽略了人的主觀能動性及心理因素與語言文字的相互作用。這種理論認(rèn)為閱讀者在閱讀過程中只是對“單個語言單位（如音位、字位、詞）進(jìn)行解碼，并從最小的單位到最大的單位構(gòu)建篇章意義，然后修正已經(jīng)存在的知識以及給予篇章信息所做出的預(yù)測”。顯然，這種觀點(diǎn)只是闡釋了閱讀過程中的初級階段和必要過程，但卻無法全面科學(xué)地解釋閱讀過程中某些客觀存在的內(nèi)涵和聯(lián)系，因此把閱讀過程看作是由符號到意義的信息解碼過程的觀點(diǎn)過于單一，有失偏頗。此外，這一模式把閱讀者與文章之間的關(guān)系簡單地定性為單向關(guān)系，容易使閱讀者處于消極被動的地位，導(dǎo)致其不能根據(jù)文章的整體結(jié)構(gòu)去片面處理詞義和文章結(jié)構(gòu)問題。鑒于這種閱讀模式明顯且事實(shí)上低估了閱讀者的主觀能動性，禁不住時間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，在后續(xù)出現(xiàn)的新式理論中它被給予了較多的批判和補(bǔ)充。2語言心理過程模式語言學(xué)家古德曼認(rèn)為：閱讀是思維和語言之間的相互影響，是一個極其復(fù)雜的心理語言活動，是作者、語言信息和讀者三方面共同作用的結(jié)果。由此可見，閱讀者的閱讀過程不是簡單地接受理解作者通過語言文字所傳達(dá)的信息，而是一個受多種因素影響去接收理解作者語言文字符號，并與其進(jìn)行精神思想交流的復(fù)雜心理活動過程。因此心理語言學(xué)理論為我們提供了另一種新的閱讀模式，即語言心理模式。這種閱讀模式與上面所提到的閱讀模式恰恰相反，這種閱讀模式將閱讀中的心理過程劃分為認(rèn)知符號、預(yù)測信息、肯定或修改原來所建立的預(yù)測信息。這幾個過程在閱讀理解過程中，交替出現(xiàn)，周而復(fù)始，不斷為閱讀者的閱讀提供信息。但這種閱讀模式也有其弊端，即它夸大了閱讀者的主體作用，卻忽視了詞匯量和語法形式對閱讀者的閱讀效果所帶來的負(fù)面影響。或者說這種閱讀模式只適用于那些具有良好英語語言功底，詞匯量豐富，并且具有良好英語閱讀技巧和方法的閱讀者。而對那些初級語言學(xué)習(xí)者來說，對他們的閱讀過程缺乏具有說服力的解釋。3交互式閱讀模式顧名思義，交互式閱讀模式實(shí)際上就是上述兩種閱讀模式的有機(jī)結(jié)合，摒棄了各自的弊端，將他們科學(xué)合理的成分進(jìn)行再度整合。當(dāng)然，交互式閱讀模式并不是兩者單純的結(jié)合，它強(qiáng)調(diào)的是閱讀過程中閱讀者對語言文字的篩選分析是分為從宏觀和微觀兩個角度同時相互作用和影響的。只有宏觀的分析和具體語言文字傳達(dá)的信息相吻合時，閱讀者才能擁有對文章正確的理解和掌握。通過比較人們可以看到前兩種模式強(qiáng)調(diào)的是閱讀的單向性，信息的處理需要幾個非交互階段，沒有形成相互影響。因此高端的信息無法影響低端，而低端的信息同樣無法得到高端的指導(dǎo)。交互式閱讀模式強(qiáng)調(diào)了篇章的文字顯現(xiàn)，不同層次的語言知識和過程以及各種活動之間的相互關(guān)系，打破了前兩者各自的局限性，吸收了兩種模式的優(yōu)勢，具有更高的包容性、嚴(yán)密性和條理性，因而更加的科學(xué)合理。因?yàn)樗墙换ナ降?，在知識分析的任何階段，不管在系統(tǒng)中處于哪個位置，都可以和其他任何階段溝通，并對做出的預(yù)測進(jìn)行核準(zhǔn)修訂，直至讀者對獲取的背景知識和語言文字相吻合。在此過程中，讀者自身因素與文章因素相互作用，相互影響，而閱讀者可以利用業(yè)已掌握的詞匯量、句式結(jié)構(gòu)、處理語言和概念方面的能力，對文章做出正確的判斷。因?yàn)樵撻喿x模式具有的綜合優(yōu)勢和科學(xué)內(nèi)涵，使得其在閱讀過程中凸顯出愈加明顯的功效，被人們運(yùn)用得越來越廣泛。4圖式理論閱讀模式交互式閱讀模式雖然在較大程度上解決了閱讀者閱讀效果的問題，并有足夠的理論和實(shí)踐支持，但不久心理語言學(xué)家又提出了一種更為有效的閱讀模式，即圖式理論模式。這種理論模式和上述閱讀模式一樣不否認(rèn)閱讀理解過程是一個錯綜復(fù)雜卻又相互積極作用的心理過程。它認(rèn)為閱讀者要想對文章作者所要的重要信息進(jìn)行正確的理解，就必須使自己通過作者語言文字所得到的具體信息與自己本身原有的知識圖示相統(tǒng)一。根據(jù)圖式理論觀點(diǎn)，我們的認(rèn)知與知識是不斷更新，不斷重組的，而這種知識的重組與變化又是與我們已有的知識圖式不斷重新結(jié)合的。它是一種把信息系統(tǒng)長期的儲存在記憶中的認(rèn)知方式。正因?yàn)檫@個特點(diǎn)，圖式理論和交互式理論關(guān)系密切。圖式理論閱讀法分為三種類型:語言圖式、內(nèi)容圖式和結(jié)構(gòu)圖式。閱讀者的閱讀過程典型的就是把對文章具體內(nèi)容的理解和原來閱讀者大腦中所擁有的背景知識與相應(yīng)圖式相互作用的過程。在此過程中，無論是單詞、句子還是對整個文章篇章結(jié)構(gòu)的理解都受到閱讀者固有的語言知識量和讀者已有的大腦中具體圖式的影響。依此模式，可得出正確理解文章的兩個必備條件：一是需要具備與文章相匹配的圖式；二是能成功激活某種圖式。由此可見，有效且正確理解文章的關(guān)鍵就在于讀者能否具備與文章內(nèi)容對應(yīng)的圖式。

二、總結(jié)

鑒于我們對影響閱讀的心理變化模式有了一定程度的理解，更多的正確運(yùn)用交互式理論和圖式理論會對我們的閱讀帶來更加積極的指導(dǎo)意義。當(dāng)然除了我們上面所討論的這些較為科學(xué)的有理論和實(shí)踐支撐的閱讀模式之外，更重要的是，我們要注重積累我們的語言基本知識，擴(kuò)大詞匯量和閱讀量，不斷努力完善我們的知識體系，更多地了解英語語言國家的歷史文化背景和風(fēng)俗，以及一個國家的民族特征，只有這樣，上述的英語閱讀模式才能更好地為提高我們的閱讀水平和能力服務(wù)。

作者：黃章永單位：江蘇省徐州財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

一、加德納的多元智能理論

多元智能理論是哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授霍華德·加德納(HowardGardner)在八十年代初提出的，智能理論被廣泛應(yīng)用到到歐美和亞洲一些國家的幼兒教育上，獲得了極大的成功，因此智能理論己經(jīng)成為當(dāng)下教育教學(xué)的最重要的思想。加德納打破了傳統(tǒng)所信奉的人類認(rèn)知一元化，并且只能用單一、可以測量的智力水平描述每一個人。他指出，“人的智能應(yīng)該是多元化的，主要是由語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動智能、音樂智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然認(rèn)知智能八項(xiàng)組成，每個人都擁有不同的智能優(yōu)勢組合，并且運(yùn)用他們的方式各具特色，所以每個人亦有自己的長處所在。多元智能理論所提倡的觀點(diǎn)，打破了以往以科學(xué)、理性為中心的智能觀，對于傳統(tǒng)的學(xué)生觀、教師觀、教學(xué)觀與評價觀具有極大的促進(jìn)作用”[0]。多元智能理論對于學(xué)生數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)問題以及學(xué)困生應(yīng)當(dāng)如何轉(zhuǎn)化問題提供了目標(biāo)指引。首先，我們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該以培養(yǎng)多元智能為重要目標(biāo)，相信每位學(xué)生都能學(xué)好數(shù)學(xué)，相信每位學(xué)困生都能用適當(dāng)?shù)姆椒ǔ晒D(zhuǎn)化。其次，中小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不能僅僅關(guān)注基礎(chǔ)知識、基本智能的培養(yǎng)，更要關(guān)注數(shù)學(xué)活動的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。第三，我們應(yīng)該樹立人人都能成功的學(xué)生觀。最后，數(shù)學(xué)評價應(yīng)該是多元多維的，而不能只關(guān)注學(xué)生的成績。

二、斯騰伯格成功智力理論

成功智力理論是美國耶魯大學(xué)的心理學(xué)教授斯騰伯格(R.J.Stenberg)于上世紀(jì)九十年代提出的，斯騰伯格用成功智力理論賦予了智力一個全新的含義。所謂成功智力是用以達(dá)到人生中主要目標(biāo)的智力，它能導(dǎo)致個體以目標(biāo)為導(dǎo)向并采取相應(yīng)的行動，是對個體的現(xiàn)實(shí)生活真正起到舉足輕重影響的智力l‘01。他這里所說的成功，一是每個正常的個體都可以發(fā)展的成功;二是個體通過努力能夠最終達(dá)到的人生理想目標(biāo)的成功。他強(qiáng)調(diào)成功與生活里的成功有著非常緊密的關(guān)系，而不僅僅是學(xué)校的成功。陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文利用斯騰伯格的成功智力理論可以給數(shù)學(xué)學(xué)困生轉(zhuǎn)化研究一些啟示:首先，我們的研究和認(rèn)識視野得到進(jìn)一步拓展，例如扭轉(zhuǎn)我們對“學(xué)生考得高分就是成功的數(shù)困轉(zhuǎn)化”的錯誤認(rèn)識。其次，我們在評價學(xué)生時，應(yīng)當(dāng)用動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待每一個學(xué)生，承認(rèn)他們都有發(fā)展的潛力，智力是可以發(fā)展的，特別是學(xué)困生的智力發(fā)展由低到高水平應(yīng)當(dāng)有一個緩慢的過程，因此在教育評價不能只關(guān)注結(jié)果和注重終結(jié)性評價，也應(yīng)當(dāng)多注重過程性、終結(jié)性評價。第三，要因材施教，重視個性化教育，要注重多方面的智力評價，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在智育評價一個方面，特別是數(shù)學(xué)學(xué)困生的教育。最后，學(xué)生的智力發(fā)展是由構(gòu)成智力因素的各個環(huán)節(jié)共同作用的結(jié)果，因此我們不能人為地削弱其中的某些環(huán)節(jié)，特別是學(xué)困生轉(zhuǎn)化上，不能僅僅靠“補(bǔ)課”解決問題。

三、韋納的歸因理論

20世紀(jì)60年代美國心理學(xué)家伯納德.韋納(B.W七Iner)創(chuàng)立了“動機(jī)的情緒的歸因理論”，韋納認(rèn)為學(xué)生主要用能力、努力、運(yùn)氣和任務(wù)難度四種歸因來解釋學(xué)業(yè)的成功與失敗111]。韋納通過一系列的研究，得出一些歸因的最基本的結(jié)論:首先是個人將成功歸因于內(nèi)部因素，如能力和努力等時，便會感到驕傲、滿意、信心十足，而將成功歸因于外部原因，例如任務(wù)容易和運(yùn)氣好等時，則產(chǎn)生的滿意感明顯減少。相此相反，如果把一個人得失敗歸因于上述內(nèi)因時則會產(chǎn)生羞愧和內(nèi)疚，而將失敗歸因于外因時，產(chǎn)生的羞愧則較少。而歸因于努力比歸因于能力，無論對成功或失敗均會產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)l’2}。努力而成功，體會到成功的喜悅;不努力而失敗，體驗(yàn)到羞愧;努力而失敗也應(yīng)受到鼓勵。其次，在付出相同努力的情況下，能力低的應(yīng)得到更多的獎勵。最后，能力低而努力的人受到最高評價，而能力高而不努力的人受到最低評價。利用歸因理論引導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)困生進(jìn)行正確的歸因，找準(zhǔn)癥結(jié)，強(qiáng)化自我，不斷地完善自己。