一、大話文學(xué)的語(yǔ)體特征與快感類型

無(wú)論在漢語(yǔ)還是其他語(yǔ)言中,“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則的意思,它不但指歷史上流傳下來(lái)的、以語(yǔ)言文字或其他符號(hào)形式存在的文本,更包含此類文本所或明或隱地體現(xiàn)的制約、規(guī)范人類思維、情感和行為的文化2道德與政治力量,由此決定了單純的審美本質(zhì)主義視角恰恰不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)。我們固然不能認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典不完全是政治經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)等“外部”力量肆意打造的權(quán)力產(chǎn)品,特別是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史角度看,能夠經(jīng)得起時(shí)間淘洗的經(jīng)典作品常常體現(xiàn)出某種程度的“超歷史”的穩(wěn)定性,但是,我們卻也無(wú)法邏輯地列舉和分析這種穩(wěn)定性的固定要素(比如,對(duì)象應(yīng)該為何,技巧應(yīng)該怎樣等等)。何況在歷史尚未終結(jié)的情況下,我們又如何說(shuō)經(jīng)典的“超”歷史性呢。我更傾向于綜合的視角,即把經(jīng)典看做各種社會(huì)力量和社會(huì)因素介入其中的復(fù)雜建構(gòu),隨著社會(huì)文化語(yǔ)境的變化,經(jīng)典一直在被建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)。

正因?yàn)檫@樣,經(jīng)典的命運(yùn)、對(duì)經(jīng)典的態(tài)度,常常能夠折射出特定時(shí)代、特定民族與群體的特定文化態(tài)度與政治立場(chǎng)。比如,歷史上所謂文化守成主義與文化激進(jìn)主義的分歧就常常集中表現(xiàn)為對(duì)于經(jīng)典的不同態(tài)度。守成主義者總是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)所確立的文化經(jīng)典,他們深知要保守傳統(tǒng)就不能不維護(hù)經(jīng)典,經(jīng)典是儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)、維護(hù)規(guī)范的倉(cāng)庫(kù)。在以維護(hù)傳統(tǒng)為主導(dǎo)的中國(guó)古代社會(huì),士大夫階層對(duì)于經(jīng)典、尤其是儒家經(jīng)典的主導(dǎo)態(tài)度就是尊奉。從接受的角度看,這種尊奉常常體現(xiàn)為一種絕對(duì)忠實(shí)于原文的接受方式——背誦;而這種接受方式反過(guò)來(lái)又成為作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)(由此中國(guó)古代的創(chuàng)作論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)背誦先賢經(jīng)典的重要性)。背誦實(shí)際上一直是中國(guó)古代文學(xué)教育乃至整個(gè)人文教育的基本途徑,當(dāng)然也是文化規(guī)訓(xùn)的重要方式(它與下文要說(shuō)的“戲說(shuō)”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比)。

到了充滿激進(jìn)革命色彩的中國(guó)近現(xiàn)代,對(duì)于經(jīng)典的這種敬畏態(tài)度與原樣接受方式受到極大沖擊。革命常常從思想領(lǐng)域開(kāi)始,從“洗腦”開(kāi)始,而“洗腦”首先是把腦子里原先的經(jīng)典刻印抹去,然后植入新的刻印(建構(gòu)并灌輸新的經(jīng)典)。文化激進(jìn)主義者的反傳統(tǒng)常常就從“離經(jīng)叛道”開(kāi)始?？涤袨橹匦驴甲C經(jīng)典,把許多重要的儒家經(jīng)典指斥為“偽書”;顧頡剛辨古史的目的也是為了通過(guò)顛覆經(jīng)典來(lái)反傳統(tǒng)。陳獨(dú)秀要打倒“貴族的”、“山林的”、“古典的”文學(xué),實(shí)際上是要把古代的絕大多數(shù)經(jīng)典的文體與文本統(tǒng)統(tǒng)置于死地。像魯迅、錢玄同這樣的文化革命闖將,還曾有過(guò)“不讀中國(guó)古書”的極端主張,魯迅《狂人日記》中那個(gè)“狂人”(他身上有啟蒙主義者的影子)的覺(jué)醒,居然始于對(duì)《二十四史》等中國(guó)經(jīng)典的重新解讀:他在這些經(jīng)典中讀出了兩個(gè)字:“吃人”!

如果說(shuō),我們必須在中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的文化價(jià)值建構(gòu),以及相應(yīng)的現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)代性語(yǔ)境中,理解人們的離經(jīng)叛道、解構(gòu)與重構(gòu)經(jīng)典的行為,那么,到了今天這個(gè)中國(guó)式的早熟的消費(fèi)時(shí)代,經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運(yùn)。“五四”時(shí)期啟蒙知識(shí)界對(duì)于經(jīng)典的態(tài)度雖然偏激,其動(dòng)力卻來(lái)自啟蒙知識(shí)分子真誠(chéng)的變革愿望與啟蒙救亡的社會(huì)文化使命感。他們真誠(chéng)地相信,要想拯救中國(guó)的文化進(jìn)而拯救中國(guó),首先必須徹底背叛儒家經(jīng)典。這種對(duì)于經(jīng)典的態(tài)度絲毫不帶有商業(yè)動(dòng)機(jī)與物欲色彩,其對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)也是以現(xiàn)代啟蒙主義價(jià)值理想的建構(gòu)為正面的肯定性內(nèi)容,從而使之免于滑向虛無(wú)主義和犬儒主義。而所謂20世紀(jì)90年代肇始的經(jīng)典消費(fèi)化思潮,指的是在一個(gè)中國(guó)式的后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化的語(yǔ)境中,文化工業(yè)在商業(yè)利潤(rùn)法則的驅(qū)使與控制下,迎合大眾消費(fèi)與叛逆欲望,利用現(xiàn)代的聲像技術(shù),對(duì)歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化,以富有感官刺激與商業(yè)氣息的空洞能指(如平面圖像或搞笑故事),消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán),使之成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與笑料。君不見(jiàn)貝多芬的《命運(yùn)交響曲》被用作音響產(chǎn)品廣告的開(kāi)頭曲;各種宗教偶像的人像被制成商品在各個(gè)旅游景點(diǎn)廉價(jià)出售(甚至印制在文化衫上);巨幅的《蒙娜麗莎》復(fù)制品被用作瓷磚廣告掛在北京街頭。還有各種各樣的文學(xué)作品、電影、電視劇在肆意地戲說(shuō)歷史、改寫經(jīng)典。

這些對(duì)于經(jīng)典的戲說(shuō)、改寫形成了洋洋可觀的所謂“大話”文藝思潮,它們?cè)谖幕愋蜕蟿t屬于所謂“大話文化”。大話文藝的重要特點(diǎn)就是對(duì)經(jīng)典的改寫和戲說(shuō),從其創(chuàng)始人周星馳的《大話西游》,到最近出版的林長(zhǎng)治的《沙僧日記》《Q版語(yǔ)文》,大話文化的風(fēng)潮幾乎遍及古今中外各種文化與文學(xué)經(jīng)典。其中既包括中國(guó)與西方古代的文學(xué)經(jīng)典(如《大話西游》《悟空傳》《沙僧日記》等,還有新近出版的漫畫版四大名著),也包括解放后創(chuàng)作的革命文藝經(jīng)典(如《林海雪原》《紅色娘子軍》等所謂“紅色經(jīng)典”)。還有人從實(shí)用主義角度把經(jīng)典改寫為經(jīng)濟(jì)類、管理類和勵(lì)志類的暢銷書(如《水煮三國(guó)》、《麻辣水滸》、《孫悟空是個(gè)好員工》)。前段時(shí)間熱鬧一時(shí)的《Q版語(yǔ)文》更是用模擬語(yǔ)文課本的方式,把中學(xué)語(yǔ)文教科書中的那些所謂“范文”(如《孔乙己》、《荷塘月色》、《賣火柴的小女孩》、《愚公移山》等)大大地戲弄了一番。當(dāng)我們帶著思想史研究的興趣來(lái)討論大話文藝.文化的時(shí)候,我們關(guān)注的首先是它與90年代以來(lái)消費(fèi)主義的關(guān)系,大話文藝很典型地表征了文化經(jīng)典和文化權(quán)威在我們這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代的命運(yùn)。

女性主義思潮源于西方，它經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷史，形成了三次女性主義浪潮。特別是20世紀(jì)八九十年代以來(lái)的女性主義思潮面臨著西方后現(xiàn)代主義文化思潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它在世紀(jì)之交的中國(guó)廣泛傳播并產(chǎn)生了較大影響，女性文學(xué)及其研究也因此呈現(xiàn)出高潮態(tài)勢(shì)。但進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，女性文學(xué)在層出不窮的新生文學(xué)現(xiàn)象的沖擊下變得落寞、邊緣，雖然有不少學(xué)人關(guān)注“女性主義在中國(guó)”的命題，像林樹(shù)明《多維視野中的女性文學(xué)批評(píng)》、陳志紅《反抗與困境———女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》、楊莉馨《異域性與本土化:女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的流變與影響》等，對(duì)西方女性主義在中國(guó)的“理論旅行”問(wèn)題做出了比較細(xì)致的分析，但他們多是從梳理新時(shí)期以來(lái)的女性文學(xué)批評(píng)史入手，系統(tǒng)闡釋女性主義思潮在中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的具體應(yīng)用及存在問(wèn)題。而孫桂榮博士的專著《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年)則獨(dú)辟蹊徑，不同于以往女性文學(xué)批評(píng)史的線性梳理，在當(dāng)下女性文學(xué)研究中脫穎而出，給人耳目一新的感覺(jué)。

該書選取了一個(gè)全新的時(shí)間角度“消費(fèi)時(shí)代”(即中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新世紀(jì)前后)作為論述的背景視域，采用文本細(xì)讀的方法將女性主義理論與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合，從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性文學(xué)做整體把握和精微分析，系統(tǒng)梳理了女性主義及其在中國(guó)的發(fā)展嬗變，深入闡釋了女性主義在當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的具體變化和文本表達(dá)，建構(gòu)了一套適合中國(guó)消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)境的“中國(guó)女性主義”話語(yǔ)體系。該書分為“理論潮流”和“文學(xué)生態(tài)”上下兩編?！皩?dǎo)言”部分首先對(duì)“消費(fèi)”、“消費(fèi)文化”、“消費(fèi)時(shí)代”等概念的內(nèi)涵、特征做了詳細(xì)的界定闡釋，探討了消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)對(duì)文學(xué)、性別、女性主義的巨大影響。其次系統(tǒng)介紹了本書的獨(dú)特思路、結(jié)構(gòu)、研究方法和“后女性主義”的核心命題。指出消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義研究不同于傳統(tǒng)的女性文學(xué)批評(píng)史，而是立足于消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文本實(shí)踐，是對(duì)文本中呈現(xiàn)出的性別觀、女性主義觀念進(jìn)行重點(diǎn)考察后進(jìn)行的全新學(xué)理總結(jié)，是從作品到理論的歸納法呈現(xiàn)。

“理論潮流”部分充分體現(xiàn)了本書的獨(dú)創(chuàng)性，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的“后女性主義”命題，即西方原創(chuàng)性、理論化的女性主義在中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)中出現(xiàn)的話語(yǔ)分裂、挪用、改寫及被重新編碼的現(xiàn)象。這一命題具有消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)色彩，它研究的是“中國(guó)女性主義”的當(dāng)下形態(tài)，即中國(guó)女性主義在消費(fèi)時(shí)代文學(xué)文本中的具體表達(dá)方式。該部分重點(diǎn)研究了消費(fèi)文化語(yǔ)境中的“中國(guó)女性主義”表達(dá)與西方原創(chuàng)女性主義、與中國(guó)女性學(xué)界呼喚的精英化女性主義之間的話語(yǔ)縫隙，填補(bǔ)了學(xué)界的研究空白，具有較大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。該書用兩個(gè)章節(jié)“‘后女性主義’:消費(fèi)時(shí)代的性別修辭?”、“‘后女性主義’批判的難度與限度”對(duì)這一命題的內(nèi)涵外延、文化語(yǔ)境、批評(píng)現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題做了系統(tǒng)闡述。此外，該部分還獨(dú)辟蹊徑地提出了“女性主義的‘中國(guó)焦慮’及其在消費(fèi)時(shí)代的深化”、“‘女性意識(shí)’與消費(fèi)時(shí)代的文本表達(dá)”、“消費(fèi)時(shí)代的女性或者文學(xué):邊緣化之后的雙向度選擇”等獨(dú)具開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)話題，從學(xué)理層面對(duì)女性主義與中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了概括總結(jié)。

“文學(xué)生態(tài)”部分全面透視了消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文本中所折射出來(lái)的性別意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。該部分從消費(fèi)文化語(yǔ)境入手通過(guò)八個(gè)章節(jié)，如“女性小說(shuō)人物塑造的現(xiàn)實(shí)性分析”、“當(dāng)代文學(xué)的女性話語(yǔ)流變”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境中的身體話語(yǔ)與性別”、以20世紀(jì)六七十年代人為主體的女性主義寫作的性別誤區(qū)(“性別魅力的彰顯”、“性別修辭”、“性別圍城之外的話語(yǔ)缺失”)、“80后”一代的性別偏執(zhí)等深入細(xì)致地闡釋了中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的重要現(xiàn)象和作家作品。其中對(duì)新生代作家的論述是一大亮點(diǎn)，著重分析了出生于20世紀(jì)六七十年代，成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的新生代女作家如林白、陳染、衛(wèi)慧、朱文穎、魏微等在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的消費(fèi)時(shí)代特點(diǎn)，如身體寫作(表現(xiàn)女性自我主體的性欲望)、身體與物質(zhì)的關(guān)系(性別的利用與依賴)、精神虛無(wú)、個(gè)人化、邊緣狀態(tài)、“外來(lái)者”身份等。這種把新生代文學(xué)與消費(fèi)文化、性別話語(yǔ)緊密結(jié)合的研究，開(kāi)拓了當(dāng)代文學(xué)研究的新視角。此外，第十三章“走過(guò)青春期的性別物語(yǔ)”研究角度新穎獨(dú)到，分別從“青春期的叛逆”、“玄幻:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的性別偏執(zhí)”、“一代人的‘身體寫作’”三方面展開(kāi)論述，對(duì)消費(fèi)時(shí)代下新崛起的80后青春文學(xué)中的性別表述問(wèn)題做了詳細(xì)分析。并對(duì)“70后”和“80后”不同文學(xué)代際的作家進(jìn)行比較，發(fā)掘他們?cè)谖膶W(xué)語(yǔ)境、敘述場(chǎng)景、文體選擇、敘述語(yǔ)言、敘述姿態(tài)等性別表述上的異同性和具體展開(kāi)方式，揭示二者青春表演的“斷裂”本質(zhì)，即從寫作觀念、理論資源、表述方式的“斷裂”到文學(xué)場(chǎng)結(jié)構(gòu)功能的“斷裂”。這種對(duì)青春文學(xué)性別傾向性的系統(tǒng)研究，很好地對(duì)接了新世紀(jì)文壇創(chuàng)作研究的“當(dāng)下性”傳統(tǒng)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

目前，孫桂榮博士的女性文學(xué)研究已卓有成就，博士論文《消費(fèi)時(shí)代的女性小說(shuō)與“后女權(quán)主義”》獲山東省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。此外，她還出版了《自我表達(dá)的激情與焦慮:女性主義與文學(xué)批評(píng)》、《性別訴求的多重表達(dá):中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的女性話語(yǔ)研究》等專著，并在《文學(xué)評(píng)論》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《小說(shuō)評(píng)論》、《上海文學(xué)》、《東岳論叢》、《中國(guó)女性主義》等刊物發(fā)表多篇女性文學(xué)研究論文，可見(jiàn)她的女性文學(xué)研究已走出了一條堅(jiān)實(shí)而獨(dú)特的路子，衷心祝愿她的學(xué)術(shù)前景更加美好。

一、大眾文化及媒體批評(píng)的相關(guān)概念

1、大眾文化的概念

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二、媒體批評(píng)的歷史及現(xiàn)狀

1、媒體批評(píng)的歷史

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教材內(nèi)容的選擇要切合廣告專業(yè)的職業(yè)能力需要

目前高職語(yǔ)文教材不下上百種，但其內(nèi)容的編排上目前還沒(méi)有適合廣告專業(yè)的教材，基本是針對(duì)高職學(xué)生的通用教材，廣告專業(yè)的高職語(yǔ)文教材內(nèi)容的選擇應(yīng)結(jié)合職業(yè)能力的需要綜合考慮。大學(xué)語(yǔ)文方面1）大幅度增加短小、精煉的微型小說(shuō)、故事、詩(shī)歌等文學(xué)作品的比例?，F(xiàn)代廣告活動(dòng)中，廣告與文學(xué)的因素結(jié)合越來(lái)越緊密，文學(xué)的表現(xiàn)手法不斷地滲透進(jìn)廣告作品中增強(qiáng)了廣告的宣傳效果。但廣告作品因受消費(fèi)者心理、經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、空間各因素的限制要求廣告作品必須短小、精煉。如：中華汽車的廣告文案就是一篇感人的關(guān)于父愛(ài)主題的短小故事，帕拉丁汽車的廣告文案就是一首激情飛揚(yáng)以“自由”為主題的小詩(shī)，左岸咖啡的電視廣告文案是一首以懷舊、浪漫為主題的抒情短詩(shī)，南方黑芝麻糊的電視廣告腳本就是一篇關(guān)于童年美好回憶的散文詩(shī)，優(yōu)樂(lè)美奶茶的電視廣告腳本是個(gè)幽默、輕松的關(guān)于愛(ài)情的微型劇本。這就要求廣告專業(yè)的高職生要善于寫作短小、精煉、精美的文學(xué)作品?，F(xiàn)階段的大學(xué)語(yǔ)文教材百分之九十以上的作品都是幾千字以上的小說(shuō)、記敘文、劇本等。不能完全適應(yīng)廣告專業(yè)高職學(xué)生的需要。所以，要大幅度地增加短小、精煉的微型小說(shuō)、故事、詩(shī)歌等文學(xué)作品的比例。甚至一些優(yōu)秀的廣告文案就可以直接選入高職語(yǔ)文教材中。2）在說(shuō)明文與議論文的選擇上，重點(diǎn)選擇以說(shuō)明事物、評(píng)論事物為主旨的作品。廣告作品兩大類分別是感性訴求廣告和理性訴求廣告，其中理性訴求廣告是通過(guò)說(shuō)明或議論向消費(fèi)者介紹產(chǎn)品的功能利益。比如阿迪達(dá)斯籃球鞋的廣告文案就是通過(guò)四個(gè)論據(jù)證明其鞋子的優(yōu)良，采樂(lè)洗發(fā)水的廣告文案是通過(guò)說(shuō)明的方法讓消費(fèi)者相信它是去屑良藥。科龍冰箱的廣告文案通過(guò)說(shuō)明向消費(fèi)者推銷其干燥的功能，節(jié)能燈泡的廣告文案用數(shù)據(jù)來(lái)論證帶給消費(fèi)者的利益點(diǎn)。大部分的理性訴求廣告都是為實(shí)體產(chǎn)品打廣告，只有極少數(shù)是為無(wú)形產(chǎn)品做廣告。這就要求大學(xué)語(yǔ)文在議論文、說(shuō)明文內(nèi)容的選擇上多選擇說(shuō)明、評(píng)論具體“物”為主旨的作品。適當(dāng)降低以解釋科學(xué)技術(shù)為主旨的說(shuō)明文，以評(píng)論時(shí)政、針砭時(shí)弊為論點(diǎn)的議論文的比例。應(yīng)用文寫作方面作為高職學(xué)生，應(yīng)用文的寫作能力是他們生活、學(xué)習(xí)、工作中必須具備的能力之一，對(duì)于廣告專業(yè)的高職生而言，與廣告工作有關(guān)的應(yīng)用文則是他們?cè)诠ぷ髦惺褂妙l率最高的文種，如：廣告市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、廣告預(yù)算書、廣告策劃方案、廣告媒體策略方案、廣告測(cè)評(píng)報(bào)告、廣告調(diào)查計(jì)劃等，但現(xiàn)在沒(méi)有一本應(yīng)用文教材突出廣告專業(yè)的需要。所以，在應(yīng)用文寫作教材的內(nèi)容編排上既要滿足高職生的一般需要，又要滿足其職業(yè)能力的需要。要大量加入與廣告活動(dòng)有關(guān)的應(yīng)用文文種。

改革教學(xué)方法和教學(xué)重點(diǎn)，加強(qiáng)與廣告專業(yè)職業(yè)需要的聯(lián)系

1）精講、略講、必講、選講相結(jié)合，既注重培養(yǎng)學(xué)生一般人文素質(zhì)，又要培養(yǎng)適應(yīng)廣告專業(yè)職業(yè)需要的特殊人文素質(zhì)。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要有所側(cè)重，有所選擇，像微型小說(shuō)、短小故事、短詩(shī)、微型劇本等文學(xué)作品、在廣告工作中使用頻率最高的應(yīng)用文都應(yīng)該作為必講、精講的內(nèi)容。2）寫作訓(xùn)練要有利于提升廣告職業(yè)能力。寫作能力是高職語(yǔ)文教學(xué)需加強(qiáng)的能力之一，對(duì)于廣告專業(yè)的高職生來(lái)說(shuō)，寫作訓(xùn)練應(yīng)能有利于提高他們的職業(yè)能力，從寫作題材的選擇、到體裁的確定都應(yīng)跟隨廣告專業(yè)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，在人文營(yíng)銷的大環(huán)境下，親情、愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情、母愛(ài)、孝心、愛(ài)國(guó)之情、浪漫、小資、時(shí)尚、青春、勵(lì)志、成功、健康、運(yùn)動(dòng)、個(gè)性、自由、快樂(lè)等主題是廣告作品常用的主題，如動(dòng)感地帶的廣告以張揚(yáng)個(gè)性為主題，百年潤(rùn)發(fā)的廣告以愛(ài)情為訴求，人人家醬油的廣告以鄉(xiāng)情感動(dòng)消費(fèi)者，百事可樂(lè)的廣告以青春、時(shí)尚吸引消費(fèi)者，依云以品牌故事的廣告塑造了自己高貴、浪漫的形象等。因此，為適應(yīng)廣告職業(yè)的需要，教師在寫作訓(xùn)練時(shí)，要有意識(shí)地以廣告活動(dòng)中常用的主題為題材，訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力，還要多訓(xùn)練那種精煉、短小的微型小說(shuō)、微型劇本等的寫作能力。加強(qiáng)廣告活動(dòng)中使用頻率高的應(yīng)用文的寫作能力。也可以直接通過(guò)情境模擬，寫作廣告電視腳本、品牌故事等。3）重視修辭方法、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)、古詩(shī)詞等的學(xué)習(xí)，積累寫作廣告語(yǔ)的素材。很多優(yōu)秀的廣告作品都善于從豐富的語(yǔ)言中吸取創(chuàng)作素材，或巧用成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、口語(yǔ)。如某品牌鎖的廣告詞“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”、某牙科醫(yī)院的廣告“以牙還牙，以假亂真”、某打字機(jī)的廣告“不打不相識(shí)”等?；蚧霉旁?shī)詞，如：深圳竹園賓館廣告“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”、孔府宴酒廣告“喝孔府宴酒，做天下文章”、杜康酒廣告“何以解憂，唯有杜康”、杉杉西服的廣告“眾里尋她千百度，暮然驚醒，杉杉卻在，我心靈深處”、某旅游景點(diǎn)廣告“此景只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞”等都是化用古詩(shī)詞的成功之作。尤其是所有的修辭手法都可以從廣告詞中大量地找到。如：英特爾的廣告“給電腦一顆奔騰的芯”用了擬人、中華牙膏的廣告“中華在我心中”用了雙關(guān)、鄂爾多斯羊絨衫廣告“鄂爾多斯羊絨衫，溫暖全世界”用了夸張、中國(guó)聯(lián)通的廣告“情系中國(guó)結(jié)，聯(lián)通四海心”用了對(duì)偶、腦白金的廣告“今年過(guò)年不收禮，不收禮，收禮只收腦白金，腦白金”用了反復(fù)、平安保險(xiǎn)的廣告“中國(guó)平安，平安中國(guó)”用了回環(huán)等，諸如此類，不勝枚舉。修辭手法在廣告中的正確運(yùn)用，即使無(wú)生命的產(chǎn)品介紹增添了情趣，又將枯燥的產(chǎn)品功能以生動(dòng)形象的方式讓消費(fèi)者難以忘記。這就要求廣告專業(yè)的高職生必須加強(qiáng)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容包括了字、詞、句、篇，語(yǔ)、修、邏、文，但目前高職語(yǔ)文教育往往只重視篇與文，而忽視字、詞、句、語(yǔ)、修、邏，這樣將無(wú)法為廣告專業(yè)的高職生提供豐富的廣告作品寫作素材。所以，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要將修辭手法作為廣告專業(yè)高職語(yǔ)文重點(diǎn)內(nèi)容之一，還要指導(dǎo)學(xué)生在課內(nèi)、課外多做諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)等搜集積累工作。偉大的廣告大師李?yuàn)W•貝納在談到他的廣告創(chuàng)意時(shí)說(shuō)：“我有一個(gè)大夾子，我稱為語(yǔ)言積累夾，無(wú)論何時(shí)何地，只要我聽(tīng)到使我感動(dòng)的片言只語(yǔ)，特別是適合表現(xiàn)一個(gè)構(gòu)思，或者能使構(gòu)思神龍活現(xiàn)、增色添香的任何字、詞、句，我就把它收進(jìn)文件夾里?！崩?yuàn)W的做法告訴我們，語(yǔ)言文字的積累對(duì)寫好廣告作品是何等重要。所以，廣告專業(yè)的高職語(yǔ)文教學(xué)要把語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)、積累、訓(xùn)練當(dāng)做教學(xué)重點(diǎn)之一。無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)的定位，還是教材內(nèi)容的選擇，亦或教學(xué)重點(diǎn)的確定最終要依靠教師去實(shí)現(xiàn)，這就要求廣告專業(yè)的高職語(yǔ)文教師一方面要了解廣告創(chuàng)作的基本知識(shí)，自覺(jué)追蹤廣告作品主題的發(fā)展，了解優(yōu)秀廣告作品語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，這樣才能在高職語(yǔ)文教學(xué)教改中做到有的放矢。另一方面，廣告專業(yè)的專業(yè)教師也要掌握必要的語(yǔ)文知識(shí)。在雙方的共同努力下，做到將高職語(yǔ)文課程與廣告專業(yè)課程相互融合，互相促進(jìn)。

作者：楊欣單位：長(zhǎng)沙通信職業(yè)技術(shù)學(xué)院

博客文學(xué)批評(píng)在給人們提供知識(shí)、娛樂(lè)并拓寬批評(píng)空間的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面的影響:傳播了偏見(jiàn)、使批評(píng)的趣味低俗化并對(duì)批評(píng)表現(xiàn)出無(wú)原則的寬容。因此，博客文學(xué)批評(píng)在發(fā)展中必須注意不斷增強(qiáng)媒體的責(zé)任意識(shí)，并注意吸收和借鑒傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的理性思維的優(yōu)勢(shì)，不斷豐富和完善自身。

5.1博客文學(xué)批評(píng)存在的問(wèn)題

博客文學(xué)批評(píng)的負(fù)面功能主要體現(xiàn)在:一些誤導(dǎo)性很強(qiáng)的批評(píng)文本的強(qiáng)化傳播，會(huì)使人們逐漸喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)實(shí)，會(huì)使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降。博客文學(xué)批評(píng)資源的海量豐富性和閱讀時(shí)便捷的超文本性，為廣大博客愛(ài)好者提供了極大的便利，但這種便捷同時(shí)又占用甚至剝奪人們的自由時(shí)間，成為“時(shí)間竊賊”，最關(guān)鍵的是對(duì)受眾精神的作用，一方面讓人沉醉于虛幻的滿足之中，另一方面剝奪人的行動(dòng)能力。博客文學(xué)批評(píng)作為以博客為載體的批評(píng)形式，在表現(xiàn)出積極的正面的價(jià)值的同時(shí)，必然也會(huì)在某些方面存在問(wèn)題，帶來(lái)一些負(fù)面影響，正所謂物極必反，過(guò)猶不及。

5.1.1傳播偏見(jiàn)

博客文學(xué)批評(píng)在傳播知識(shí)方面的作用是勿庸置疑的，但由于博客文學(xué)批評(píng)的特殊性，即這種批評(píng)往往是直接的、感性的、淺表的，從而可能是片面的、狹隘的，甚至不正確的。因?yàn)槊總€(gè)人的教育水平、莆美情趣，以及所處的環(huán)境不同，他對(duì)文學(xué)作品的理解和認(rèn)識(shí)也就會(huì)不一樣，有些是片面的、膚淺的、極端的和嘩眾取寵的，但博客一再鼓勵(lì)這種評(píng)論，就會(huì)使現(xiàn)代輿論的認(rèn)同通過(guò)博客的覆蓋，轉(zhuǎn)換為讀者的認(rèn)同，廣大受眾就會(huì)認(rèn)為這些就是真實(shí)的、正確的，從而使得這些片面，甚至不正確的說(shuō)法、解釋和指責(zé)得以廣泛地傳播。如博客批評(píng)中有關(guān)作品題目的批評(píng)此起彼伏，如莫言的《豐乳肥臀》、鐵凝的《大浴女》、王朔的《我是你爸爸》，池莉的《有了快感你就喊》、畢淑敏的《拯救乳房》等等，批評(píng)的關(guān)鍵詞不外乎媚俗、格調(diào)、境界……潛臺(tái)詞則無(wú)非是情、色、性。這可能只是某些人的一己之見(jiàn)，或者是根本就未讀原著而任意作解，思維簡(jiǎn)單，觀點(diǎn)偏頗，故弄玄虛，嘩眾取寵，但經(jīng)博客一再?gòu)?qiáng)化傳播，就成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，而少有人關(guān)心和知道其內(nèi)容和文學(xué)審美的價(jià)值，有典型的誤導(dǎo)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的博客文學(xué)批評(píng)也同樣不能跳出經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些策劃碩士學(xué)位論文第五章博客文學(xué)批評(píng)存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略人利用博客這一新的傳播載體對(duì)新書、新的影視作品進(jìn)行炒作，制造各種各樣的噓頭來(lái)吸引讀者點(diǎn)擊，通過(guò)刺激性強(qiáng)烈的字眼來(lái)強(qiáng)化潛在消費(fèi)者的關(guān)注和期待，盡可能地?cái)U(kuò)大利益可能，而不管評(píng)論文章是否切實(shí)，是否與原本事物吻合，如小說(shuō)《兄弟》的宣傳，電影《色戒》的炸作等，一些這樣的批評(píng)往往一般是作品的最初感性批評(píng)，這種批評(píng)語(yǔ)言在某種程度上的失真即夸大性或不誠(chéng)實(shí)性，將會(huì)誤導(dǎo)一系列不誠(chéng)實(shí)的連鎖批評(píng)，給整個(gè)社會(huì)的文化輿論做很不負(fù)責(zé)的引導(dǎo)。有的博客文學(xué)作品發(fā)表以后，流傳最多的不是這些小說(shuō)本身，而是關(guān)于這些博客作品的批評(píng)，以及由博客批評(píng)引起的一系列連鎖批評(píng)。如今，在信息鋪天蓋地的時(shí)代，媒介因其所具有的輿論導(dǎo)向功能和對(duì)信息資源的控制而形成一種話語(yǔ)霸權(quán)，通過(guò)排斥其它話語(yǔ)把它傳播的預(yù)期期待強(qiáng)加給受眾，使社會(huì)越來(lái)越依賴媒體的引導(dǎo)。媒體的價(jià)值觀取代了文學(xué)本身的獨(dú)立意義和價(jià)值客觀性，“文學(xué)被媒體所過(guò)濾并肢解，文學(xué)的真實(shí)面貌幾乎整個(gè)被媒體批評(píng)所遮蔽”。①

.1.2趣味的低俗化

摘要

首創(chuàng)互文性概念的是20世紀(jì)60年代朱麗婭·克里斯特娃?；ノ男愿拍罱?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，其理論內(nèi)涵十分豐富?；ノ男允窃捳Z(yǔ)研究中一個(gè)側(cè)重點(diǎn)，關(guān)乎文本生產(chǎn)、文本分配和文本消費(fèi)三個(gè)向度。圖片新聞作為眾多話語(yǔ)類型的一種，新聞話語(yǔ)的互文性研究不僅打破了孤立文本分析的僵硬和固化，提供了一個(gè)流動(dòng)的視角，使目光投向文本對(duì)社會(huì)的表征、依賴和繼承，使得文本分析成為考量社會(huì)實(shí)踐、批判社會(huì)意識(shí)的有利工具和武器。

關(guān)鍵詞：互文性；話語(yǔ)；圖片新聞

引言

第一節(jié)圖片新聞的研究現(xiàn)狀

在萬(wàn)方中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，筆者輸入相關(guān)關(guān)鍵詞（2000年—2007年）“圖片新聞”、“新聞圖片”和“互文性”進(jìn)行檢索。其中利用關(guān)鍵詞“新聞圖片”共搜索到7篇文章。這7篇文章主要關(guān)注新聞攝影，新聞圖片的合理選擇與利用及其新聞?wù)掌膶徝捞匦缘确矫娴难芯俊＠珀惣t梅的《新聞圖片美的意蘊(yùn)》文章中用美學(xué)的觀點(diǎn)審視了新聞中配用的新聞圖片。白長(zhǎng)銳的《報(bào)紙新聞圖片運(yùn)用理論探討》中主要探討了新聞圖片在新聞信息傳播中的巨大作用，指出了如何更好的利用新聞圖片的兩點(diǎn)建議。這些文章是新聞圖片使用的經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，新聞實(shí)踐性較強(qiáng)，讓筆者進(jìn)一步認(rèn)清新聞圖片在新聞實(shí)踐中的運(yùn)用與地位有了更明確的認(rèn)識(shí)。其中利用“互文性”關(guān)鍵詞共搜索到59篇文章，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)與新聞?dòng)嘘P(guān)的文章共6篇，它們分別為《討論帖的互文性研究》、《互文性與英語(yǔ)報(bào)刊消息的漢譯》、《英漢“神舟五號(hào)”新聞報(bào)道中轉(zhuǎn)述語(yǔ)的互文性分析》、《互文性研究》、《傳播視野中的克里斯蒂娃符號(hào)學(xué)透視》》和《互文性及其在當(dāng)代媒體中的應(yīng)用》。陳琦的《互文性及其在當(dāng)代媒體中的應(yīng)用》主要關(guān)注媒體中互文性理論的運(yùn)用，集中探討互文性在廣告中的作用。劉小俠《英漢“神舟五號(hào)”新聞報(bào)道中轉(zhuǎn)述語(yǔ)的互文性分析》主要集中于新聞報(bào)道中的轉(zhuǎn)述語(yǔ)中的互文現(xiàn)象的研究，綜合了內(nèi)容分析與文本分析的方法，細(xì)致地探討這方面的互文理論。這6篇文章都探討新聞中的互文現(xiàn)象，豐富了互文理論，為筆者研究圖片新聞中的互文現(xiàn)象提供了方法上的有益借鑒。

摘要：本論文的主要內(nèi)容是關(guān)于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨(dú)行[1]"的"知識(shí)分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費(fèi)）符號(hào)層面的意義，這一部分我沒(méi)有把關(guān)注點(diǎn)設(shè)定在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界[2]對(duì)王小波的論述上，而主要以《三聯(lián)生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報(bào)刊對(duì)王小波的評(píng)價(jià)與論述作為關(guān)于王小波的文化想象的關(guān)切點(diǎn)，具體操作是以它們對(duì)王小波逝世五周年的哀悼活動(dòng)為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費(fèi)主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨(dú)行的人生哲學(xué)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者"和"具有自由思想與獨(dú)立精神的知識(shí)分子"的文化想象，這也大致構(gòu)成了"王小波"作為建構(gòu)起來(lái)的文化符號(hào)在都市文化當(dāng)中的所指涵義或另一種能指的滑動(dòng)，通過(guò)這些論述可以從一個(gè)向度呈現(xiàn)出90年代文化圖景中關(guān)于"自由"、"獨(dú)立"和"知識(shí)分子"的文化想象的一種敘述，或者說(shuō)這是一種為王小波這個(gè)流行符號(hào)展開(kāi)除蔽/除魅的活動(dòng)，使其獲得一種澄清的表達(dá)。

引言“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

王小波的"意外"逝世，成為這個(gè)文學(xué)越來(lái)越不具有轟動(dòng)效應(yīng)的時(shí)代里終于出現(xiàn)的一次"意外"，我想這份意外的出現(xiàn)，是因?yàn)樗男≌f(shuō)給不同層次的讀者帶來(lái)了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產(chǎn)生在很大程度上又由文本中所蘊(yùn)涵的"欲望"構(gòu)成[4]。當(dāng)然，使其在文化層面上產(chǎn)生廣泛的影響，與他在報(bào)刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關(guān)。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當(dāng)然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無(wú)人知曉，而是只局于有限的知識(shí)圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過(guò)一本書《黃金時(shí)代》（華夏出版社，1994年），當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起轟動(dòng)，并且也是在"他兩次榮獲世界華語(yǔ)文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)--臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經(jīng)公開(kāi)出版《王二風(fēng)流史》之后才出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學(xué)界，這也充分說(shuō)明人們對(duì)于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時(shí)代》在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》上連載并得獎(jiǎng)，他的小說(shuō)在大陸不會(huì)那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關(guān)于王小波作品的討論活動(dòng)中，討論者更多地把關(guān)注點(diǎn)集中在《黃金時(shí)代》的性描寫上，也就是把該小說(shuō)放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開(kāi)。雖然文學(xué)解凍（新時(shí)期文學(xué)）之后，有許多小說(shuō)觸及到一些性描寫，但還沒(méi)有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說(shuō)中作性狂歡宣泄，這種對(duì)性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界顯然沒(méi)有足夠的思想準(zhǔn)備，似乎有點(diǎn)低級(jí)趣味[7]。

通常認(rèn)為，經(jīng)典是文學(xué)史的主角。經(jīng)典的權(quán)威，經(jīng)典的不朽，經(jīng)典的不同凡響，這一切都形成了文學(xué)的楷模和目標(biāo)。經(jīng)典體系的性質(zhì)甚至派生出一系列基本的理論觀念。首先，經(jīng)典喻示了文學(xué)可能獲得的至高歷史地位——文學(xué)是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”（注：曹丕《典論·論文》）文以載道，文章千古事。文學(xué)不是一種閑情逸志，不是一種語(yǔ)言的消遣；文學(xué)必須向歷史負(fù)責(zé)。這個(gè)意義上，真正的文學(xué)無(wú)疑是嘔心瀝血之作。人們可以看到，作家留下了許多自述抱負(fù)的名言：“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，“惟陳言之務(wù)去”，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。這種觀念之下，突破和創(chuàng)新日復(fù)一日地成為文學(xué)的基本品質(zhì)。于是，從事文學(xué)寫作不再是率性而歌，興盡輒止；作家必須擁有系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)，從而確定哪里是文學(xué)的前沿，并且竭力敲開(kāi)一個(gè)新的語(yǔ)言空間。顯然，這些要求將或遲或早地導(dǎo)致作家的職業(yè)化。當(dāng)然，即使對(duì)于職業(yè)作家說(shuō)來(lái)，勤勉也不是成功的必然保證。其實(shí)，不少的文學(xué)杰作源于天機(jī)縱橫的靈感——柏拉圖已經(jīng)形象地描述了靈感對(duì)于詩(shī)人的護(hù)佑。到了浪漫主義時(shí)代，作家內(nèi)心所隱藏的創(chuàng)造力得到了進(jìn)一步的夸張。這時(shí)的文學(xué)常常被想象為某些天才的心靈產(chǎn)物。人們的心目中，文學(xué)史上的一批大師巨匠是文學(xué)創(chuàng)造的主體。這種觀念甚至一直延續(xù)到現(xiàn)代主義文學(xué)之中。現(xiàn)代主義文學(xué)之中的自我、深度、內(nèi)在性無(wú)一不是源于某些特殊的心靈。從艾略特的《荒原》到喬伊斯的《尤利西斯》，這些作品都隱藏了充任當(dāng)代《圣經(jīng)》的意圖。一系列現(xiàn)代主義的作品內(nèi)涵豐富，思想深刻，富于象征意味，作家和詩(shī)人的內(nèi)心仿佛承擔(dān)了人類全部的憂慮和不安。總之，經(jīng)典意義上的文學(xué)具有強(qiáng)烈的精英主義風(fēng)格。這種風(fēng)格已經(jīng)得到了文學(xué)史編纂和現(xiàn)行文學(xué)體制的認(rèn)可。

但是，文學(xué)史上始終存在另一種文學(xué)。這種文學(xué)的根源和指向迥異于經(jīng)典。這種文學(xué)是以突破、創(chuàng)新和載入文學(xué)史的史冊(cè)為旨?xì)w，也不是以顯現(xiàn)作家的天才和深刻為能事。這種文學(xué)追求的是通俗，追求大眾普遍接受的風(fēng)格。相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，這就是流傳于民間的大眾文學(xué)。顯然，早期的文學(xué)并未顯出經(jīng)典體系與大眾文學(xué)的分野。文學(xué)源于大眾的自發(fā)創(chuàng)作，并且自發(fā)地在大眾之中傳播。這時(shí)，詩(shī)與眾口傳唱的民歌并沒(méi)有太大的區(qū)別。這些詩(shī)作心口如一，明白曉暢，職業(yè)詩(shī)人擅長(zhǎng)的字雕句琢尚未出現(xiàn)。如今人們還可以從《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”之中讀到這樣的詩(shī)作。朱熹曾經(jīng)解釋說(shuō)：“吾聞之，凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”（注：朱熹《詩(shī)集傳·序》，上海古籍出版社1958年版，第2頁(yè)）其實(shí)，即使是小說(shuō)這種大型而復(fù)雜的文類也曾經(jīng)是某種民間文化基本的形式。班固認(rèn)為，中國(guó)的小說(shuō)源于民間傳說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”（注：班固《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1745頁(yè)）宋代之后，市民社會(huì)的形成和新興的文化娛樂(lè)形式——“說(shuō)話”以及說(shuō)話所依據(jù)的“話本”——很大程度地導(dǎo)致了中國(guó)小說(shuō)的興盛。現(xiàn)代社會(huì)的文學(xué)體制之外，民間大眾仍然擁有自己的文學(xué)——這些作品的形式、風(fēng)格與傳播方式與文學(xué)史對(duì)于經(jīng)典的評(píng)選以及推廣迥然相異。魯迅曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“在不識(shí)字的大眾里，是一向就有作家的。我久不到鄉(xiāng)下去了，先前是，農(nóng)民們還有一點(diǎn)余閑，譬如乘涼。就有人講故事。不過(guò)這講手，大抵是特定的人，他比較的見(jiàn)識(shí)多，說(shuō)話巧，能夠使人聽(tīng)下去，懂明白，并且覺(jué)得有趣。這就是作家，抄出他的話來(lái)，也就是作品……”（注：魯迅《門外文談》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第99頁(yè)）如果說(shuō)，經(jīng)典和職業(yè)作家之間的層層選拔形成了文學(xué)史的金字塔結(jié)構(gòu)，那么，民間的大眾文學(xué)力爭(zhēng)的是讀者的喜聞樂(lè)見(jiàn)。這時(shí)，編輯、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教學(xué)、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)等一系列文學(xué)體制更像是多余之物，富有個(gè)性的美學(xué)理想或者深?yuàn)W的文學(xué)形式不受歡迎，讀者的喜聞樂(lè)見(jiàn)幾乎是作者寫作的唯一動(dòng)力。這個(gè)意義上，所謂的大眾文學(xué)是相對(duì)于文學(xué)史上的經(jīng)典而言的。

二、大眾文學(xué)的傳播

顯然，民間的大眾文學(xué)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化循環(huán)系統(tǒng)。許多歷史時(shí)期，國(guó)家的統(tǒng)治階層和管理者都對(duì)于這個(gè)系統(tǒng)保持了特殊的關(guān)注。中國(guó)古代即有“觀風(fēng)”的傳統(tǒng)——觀察民間的詩(shī)樂(lè)了解社會(huì)風(fēng)俗之盛衰?！抖Y記·王制》之中已經(jīng)有“陳詩(shī)以觀民風(fēng)”的記載?！稘h書·藝文志》可以證明：“故古有采詩(shī)之官，王者以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”“采風(fēng)”——搜集民間的詩(shī)作——之說(shuō)甚至延續(xù)至今?？傊?，即使從國(guó)家治理的高度看來(lái)，民間的大眾文學(xué)仍然是一個(gè)不可忽視的領(lǐng)域。種種民歌、民謠以及各種民間傳說(shuō)之中包含了眾多的體現(xiàn)國(guó)情民意的信息。

當(dāng)然，許多職業(yè)作家是在另一種意義上對(duì)于民間的大眾文學(xué)表示了極大的興趣。美學(xué)風(fēng)格上，民間作品的清新、質(zhì)樸時(shí)常對(duì)于文人式的典雅和雕琢產(chǎn)生一種必要的反撥。人們可以看到，許多作家——更大的范圍內(nèi)，許多藝術(shù)家——都曾經(jīng)在才思枯竭的時(shí)候投身于民間的大眾文學(xué)，從而在另一種迥異的美學(xué)風(fēng)格之中尋找自己的靈感之源。如果說(shuō)，古代的政治家是在“禮失而求之野”的理念之下轉(zhuǎn)向了民間，那么，許多作家往往是在拋棄華麗、典雅和矯揉造作的時(shí)候重新諦聽(tīng)民間的天籟之音，并且發(fā)出了“真詩(shī)乃在民間”的感嘆。但丁宣稱俗語(yǔ)的高貴，普希金號(hào)召年輕的作家傾聽(tīng)老百姓樸實(shí)的日?？谡Z(yǔ)，（注：參見(jiàn)《蘇聯(lián)民間文學(xué)論集》，作家出版社1958年版，第121頁(yè)）別林斯基認(rèn)為民間的詩(shī)朝氣蓬勃，天真單純，這種詩(shī)的“價(jià)值就在于它的純潔無(wú)瑕的素質(zhì)，在于它的樸素?zé)o華的、并且常常是粗糙的形式”，（注：參見(jiàn)《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社1958年版，第96頁(yè)、101頁(yè)）高爾基甚至發(fā)現(xiàn)，從浮士德、普羅米修斯、奧賽羅到哈姆雷特、唐璜，文學(xué)史上許多著名的形象均是源于民間傳說(shuō)。（注：參見(jiàn)高爾基《論文學(xué)》續(xù)集，人民文學(xué)出版社1979年版，第62至63頁(yè)）文學(xué)史可以證明，中國(guó)的詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)都曾經(jīng)從民間的大眾文學(xué)得到了巨大的形式啟示。許多時(shí)候，職業(yè)作家時(shí)常重新傾倒于民間文學(xué)的巨大魅力，發(fā)出由衷的贊嘆。更為深刻的意義上，作家可能將這種美學(xué)風(fēng)格的選擇與文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)。白居易不憚?dòng)凇霸p白俗”之譏，他力求“老嫗?zāi)芙狻钡脑?shī)風(fēng)顯然是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”這種宣言的美學(xué)體現(xiàn)。他甚至不顧儒家詩(shī)教所提倡的溫柔敦厚，強(qiáng)調(diào)新樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格必須“其言直而切。”這時(shí)，傾向于民間的美學(xué)風(fēng)格與關(guān)注民間百姓疾苦的政治主張是一致的。

相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，文學(xué)僅僅被視為不登大雅之堂的“雕蟲(chóng)小技”。只有少量的文學(xué)作品可能入選某一種文集而得到正式的刊刻。因此，口口相傳成為文學(xué)傳播的重要形式。古代詩(shī)話曾經(jīng)記載：“凡有井水處即能歌柳詞”；中國(guó)的許多古典詩(shī)詞即是在廣泛的傳唱之中流芳百世。一批生動(dòng)的歷史故事通過(guò)“說(shuō)話”藝術(shù)之中的“講史”得到了傳頌——這是一批長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的前身?？陬^傳播為主的時(shí)代，許多經(jīng)典之作與民間通俗文學(xué)的分野不太明顯，它們的傳播形式并沒(méi)有體現(xiàn)出不同的待遇?？梢园l(fā)現(xiàn)，文學(xué)體制的完善是與近現(xiàn)代印刷術(shù)的發(fā)展以及大眾傳播媒介的崛起相伴而行的。文學(xué)體制如何顯明對(duì)于經(jīng)典的特殊尊重？無(wú)論文學(xué)雜志、出版機(jī)構(gòu)、學(xué)院里面的教科書還是諾貝爾文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)，人們都可以從中發(fā)現(xiàn)通俗的大眾文學(xué)所遭受的輕蔑。如果說(shuō)，印刷文明時(shí)代的傳播媒介通常是由文化精英主持，那么，通俗的大眾文學(xué)只能處于邊緣狀態(tài)。相對(duì)于印刷成冊(cè)的經(jīng)典之作，通俗的大眾文學(xué)常常仍然停留于民間的口頭傳播之中；即使打入傳播媒介系統(tǒng)，大眾文學(xué)也無(wú)法占據(jù)主流的傳播渠道。如果沒(méi)有特殊的商業(yè)包裝，它們只能屈居于某些小報(bào)或者不入流的刊物之上。這是以經(jīng)典為主的文學(xué)體制為大眾文學(xué)設(shè)定的位置。換一句話說(shuō)，從編輯的判斷、出版機(jī)構(gòu)的審核、文學(xué)批評(píng)家的評(píng)價(jià)到評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的挑選、文學(xué)教授的課堂講解、教育機(jī)構(gòu)指定的文學(xué)教科書，諸多方面的權(quán)力和輿論只能允許大眾文學(xué)進(jìn)入這個(gè)級(jí)別的傳播形式。

一、考試范圍

本次公共基礎(chǔ)知識(shí)考試范圍為：馬克思主義哲學(xué)原理、思想概論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、事業(yè)單位概況、職業(yè)道德、法學(xué)、公文與論文寫作、科技常識(shí)和環(huán)境保護(hù)、文史知識(shí)、**省情知識(shí)等方面的內(nèi)容。

考試時(shí)限為120分鐘，滿分100分。

二、作答要求

《公共基礎(chǔ)知識(shí)》考試要求攜帶的作答工具為黑色鋼筆或黑色簽字筆、2B鉛筆和橡皮。《公共基礎(chǔ)知識(shí)》均要求在答題卡上作答，應(yīng)聘人員必須在指定位置上填寫自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)碼等信息；不得在試卷及答題卡留有與答題內(nèi)容無(wú)關(guān)的任何信息，違者按作弊處理。

三、考試參考用書

“女性主義”作為一大研究課題被提出只是進(jìn)入到20世紀(jì)才有的事情。女性的歷史與整個(gè)人類的發(fā)展歷史同樣漫長(zhǎng)，但“女性的發(fā)現(xiàn)”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于“女性的發(fā)明”(女性本無(wú)所謂“發(fā)明”，在此只是作為女性文明產(chǎn)生的注解)。這其間固然有著歷史發(fā)展的“必然”，即男權(quán)社會(huì)順應(yīng)著自母系氏族社會(huì)以來(lái)生產(chǎn)力的大發(fā)展，但也無(wú)法排除女性話語(yǔ)在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期被男權(quán)話語(yǔ)有意地挪用改寫，甚至于使之產(chǎn)生變異———從而在客觀上成為了男性話語(yǔ)的得力幫兇。而進(jìn)入到20世紀(jì)直至今日，雖然“女性主義”爭(zhēng)取平等自由的浪潮歷經(jīng)了三起三落，但光明的前景似乎永遠(yuǎn)只是鼓舞人心的烏托邦想象，無(wú)論女性主義者在理論界的孤身奮戰(zhàn)，還是女性同胞們現(xiàn)實(shí)工作或日常生活中的政治斗爭(zhēng)，道路的曲折始終是不言而喻的慘淡事實(shí)。至于學(xué)術(shù)研究層面的尷尬與邊緣境地，更是非身在其中的女性學(xué)人所能理解與體會(huì)的。孫桂榮老師的著作《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年9月)將此概括為三點(diǎn):第一，女性文學(xué)批評(píng)最重要的理論依據(jù)———女性主義———往往成為被疏忽、排斥，甚至堅(jiān)決反對(duì)的對(duì)象。第二，女性文學(xué)批評(píng)介入批評(píng)對(duì)象的具體批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)方法、批評(píng)策略也會(huì)時(shí)常成為詬病的對(duì)象。第三，在具體批評(píng)實(shí)踐中，尤其面對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)的女性寫作熱潮，以社會(huì)的、道德的、階級(jí)的、人文關(guān)懷的視角相號(hào)召，針對(duì)商業(yè)語(yǔ)境、消費(fèi)文化的諸多可能，質(zhì)疑女性主義文學(xué)批評(píng)政治立場(chǎng)的“被‘利用與改寫’性”，宣稱其批評(píng)方式的無(wú)力與無(wú)效，一度成了一種極具文壇感召力的批評(píng)樣式［1］(P290－292)。

筆者作為也曾認(rèn)真地寫過(guò)幾篇女性文學(xué)研究論文的求學(xué)者，對(duì)孫老師的這種概括是懷有深深的共鳴和同感的?！霸趭A縫中求生存”似乎是女性文學(xué)研究和批評(píng)某種與生俱來(lái)的宿命。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，女性文學(xué)的研究和批評(píng)只能在邊緣處發(fā)展，幾乎是一個(gè)不言而喻的文化事實(shí)。當(dāng)筆者為了考研輾轉(zhuǎn)各種關(guān)系去專程拜訪某位學(xué)界權(quán)威時(shí)，得到的答復(fù)是一般情況下只招男生，即使招到了較為優(yōu)秀的女生，也不鼓勵(lì)她去做什么女性文學(xué)研究。即使是在女性主義大行其事的女性學(xué)界，正如孫老師所言，同社會(huì)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域相比，對(duì)女性文學(xué)的研究與批評(píng)也只能作為一種支流而存在:理論著述上女性文學(xué)的研究與批評(píng)成果始終不如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)方面，在中國(guó)女性文學(xué)界有一定影響的著述，如《女性的崛起》(王政著，當(dāng)代中國(guó)出版社1995年版)《婦女:最漫長(zhǎng)的革命》(李銀河主編，三聯(lián)書店1997年版)《社會(huì)性別研究選譯》(王政、杜芳琴主編，三聯(lián)書店1998年版)等，都和文學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系，鮑曉蘭主編的《西方女性主義研究譯介》(三聯(lián)書店1995年)涉及到歷史、文化、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等的方方面面，集中介紹文學(xué)的只有一篇。相形之下，女性主義文學(xué)批評(píng)方面影響較大的只有《女權(quán)主義文學(xué)理論》(瑪麗•伊格爾頓編，湖南文藝出版社1989年版)《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(張京媛主編，北京大學(xué)出版社1992年版)等有限的幾種。而學(xué)術(shù)效果上，運(yùn)用社會(huì)性別理論進(jìn)行的社會(huì)學(xué)研究也似乎取得了更為遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的成效，如李銀河的系列成果有助于在法律上消除對(duì)同性戀的歧視，并直接促成了《婚姻法》的修改［1］(P293)。女性文學(xué)的研究與批評(píng)，既是當(dāng)代文學(xué)與婦女學(xué)疊印在一起的“交叉”學(xué)科，也是外圍于當(dāng)代文學(xué)與婦女學(xué)中心與主流的“邊緣”學(xué)科。如果說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)的人事糾葛、紛爭(zhēng)緊緊纏繞在一起的當(dāng)代文學(xué)研究，永遠(yuǎn)都需要與眼光、勇氣、激情、介入、生命、人格、沉著、悲壯等品格緊密地聯(lián)系在一起的話，當(dāng)代女性文學(xué)研究所需要的恐怕還不止這些，還有在“命中注定”的邊緣境地掙扎的隱忍與篤定、“知其不可為而為之”的耐性與固執(zhí)，甚至那種不拋棄不放棄的一意孤行之態(tài)?！断M(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》便是一部如此寫作姿態(tài)的產(chǎn)物:作者一方面十分清醒地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)專業(yè)的邊緣與疲憊，另一方面又深深為這一專業(yè)的理論思維與批評(píng)方法著迷，并以“消費(fèi)時(shí)代”、“中國(guó)女性主義”、“文學(xué)”幾個(gè)核心關(guān)鍵詞建構(gòu)了自己的研究框架。

比如孫桂榮老師書中關(guān)于“后女性主義”的論述，這是國(guó)內(nèi)第一個(gè)提出這一研究命題的，它將西方化的、精英化的、理論化的女性主義在中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)的話語(yǔ)挪用、改寫及被重新編碼的現(xiàn)象，概括為中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的“后女性主義”，其特點(diǎn)之一是“含混”和“曖昧”，話語(yǔ)來(lái)源上既可以找到精英女性主義的部分影子，又可以清晰地發(fā)現(xiàn)消費(fèi)文化對(duì)之挪用、改寫和重新編碼的蛛絲馬跡;特點(diǎn)之二是“本土”性和“原創(chuàng)”性，它絕非西方當(dāng)下后學(xué)語(yǔ)境中的“后女性主義”，而是中國(guó)現(xiàn)世精神與消費(fèi)文化，以及傳統(tǒng)性別倫理某種程度上“合謀”的產(chǎn)物。消費(fèi)時(shí)代的女性或者文學(xué)進(jìn)入到新世紀(jì)之后，時(shí)時(shí)刻刻都面臨著被邊緣化之后的雙向度選擇，人性之中形而上的精神領(lǐng)域與形而下的物質(zhì)領(lǐng)域在“欲望”這一關(guān)鍵詞的取舍上發(fā)生了尖銳的沖突。

在筆者看來(lái)，消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)，所面臨的一個(gè)古老話題仍然是對(duì)于自我身份的定位與認(rèn)同問(wèn)題，只不過(guò)在“消費(fèi)時(shí)代”和“后現(xiàn)代主義”的雙重時(shí)風(fēng)逼迫之下，這一關(guān)乎女性自我啟蒙的身份問(wèn)題不再像以前那樣界限清晰、涇渭分明而已。對(duì)此，孫老師在本書的第七章“社會(huì)主義•賢妻良母主義•消費(fèi)主義:當(dāng)代文學(xué)的女性話語(yǔ)流變”、第九章“性別魅力的彰顯與女性‘主體’地位的確立”、第十一章“‘空白之頁(yè)’:性別圍城之外的話語(yǔ)缺失”之中又結(jié)合消費(fèi)時(shí)代的具體文學(xué)文本，圍繞“后女性主義”這一理論話語(yǔ)進(jìn)行了精辟而詳盡的作品闡釋。

海外學(xué)者顏海平在《中國(guó)現(xiàn)代女性作家與中國(guó)革命(1905～1948)》一書致謝詞中曾深有感觸地說(shuō)道，“女性主義學(xué)術(shù)不只是某種概念的操練或知識(shí)的炫耀，更是一種跨越多重邊界的日常實(shí)踐和實(shí)踐中的人生歷練與人性堅(jiān)守，在我們當(dāng)下的環(huán)境中，這些邊界包括種族化的學(xué)科分類設(shè)置和性別化的學(xué)術(shù)等級(jí)制度，他們總是阻礙著我們?cè)诰唧w的生命境遇中去實(shí)踐我們的理念;而我們因此必須堅(jiān)持在日常實(shí)踐中的變革”①。

女性學(xué)者的感受真是“英雄所見(jiàn)略同”?；叵肫鸫蠖W(xué)年的當(dāng)代文學(xué)史課堂上孫桂榮老師對(duì)當(dāng)代女性書寫的深入沉潛與細(xì)細(xì)玩味，讓筆者有茅塞頓開(kāi)之感。所以，拿到孫老師的這部《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》之后禁不住如饑似渴地捧讀起來(lái)，越讀越對(duì)這本不算太厚的“大書”做由衷的贊意與敬意。古語(yǔ)有云，“讀其書，想見(jiàn)其為人”。而后輩小子如筆者見(jiàn)到孫老師為人后，對(duì)其書更是有了一番徹骨的了解與同情。