二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的?？?。具體內(nèi)容請參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

論文關(guān)健詞:三毛文學(xué)現(xiàn)象文學(xué)批評

論文摘要:三毛這位風(fēng)靡華人世論了文學(xué)批評的現(xiàn)象，借由“三”文學(xué)現(xiàn)象的國各地涌現(xiàn)“三毛熱”的文學(xué)現(xiàn)象。本文在論述三毛文學(xué)及其引發(fā)的文學(xué)現(xiàn)象后，重點討，重點探討作家、評論者和讀者之間應(yīng)該建立的正確三角關(guān)系.

“現(xiàn)象學(xué)”是二十世紀(jì)一種哲學(xué)運(yùn)動的名稱，其開創(chuàng)者胡塞爾(EdmundHusserl,1859一1938)主張“面對實事本身”，擺脫傳統(tǒng)和權(quán)威的束縛，擱置已有的知識和信念，直接審視我們所看到的問題本身，從而獲得哲學(xué)研究的全新對象、全新視角和全新方法?，F(xiàn)象學(xué)一個研究的基本法就是’‘還原”，亦即’‘現(xiàn)象材料的還原、本質(zhì)的還原和先驗的還原?！爆F(xiàn)象，或者說“文學(xué)的現(xiàn)象與研究”，不是文學(xué)的獨創(chuàng)，而是文學(xué)對哲學(xué)的借助。而“文學(xué)現(xiàn)象”就是作家與作品呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，它往往包容與反映了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，又因時代思潮的變遷，多元的文學(xué)現(xiàn)象隨之興起，而多元的文學(xué)現(xiàn)象又大致可分為兩類:一類屬干創(chuàng)作;一類屬于批評。而“文學(xué)現(xiàn)象”通常是由于“作品”、“作家”和‘.讀者”三者關(guān)系相互作用而產(chǎn)生的。

“現(xiàn)象”意味著作家的創(chuàng)作具有獨特的個性，展露出獨異的風(fēng)格，從而構(gòu)成獨有的歷史存在，在歷史上發(fā)揮相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＮ覀兺ǔＫQ“三毛熱”、‘.三毛震撼”的文學(xué)現(xiàn)象，是指三毛其人其文所引起的各種不同的評價以及由此產(chǎn)生的熱烈討論，亦包括了對三毛本身文品和人品的評價。從推出《撒哈拉的故事》之后，聲譽(yù)日隆，頌揚(yáng)四溢相繼而出的<雨季不再來》《稻草人手記》等著作。三毛不斷以其特殊生活經(jīng)驗，加上其特有的人格風(fēng)格，在作者與讀者的心靈上找到了契合點，受讀者的肯定與支持，在大陸地區(qū)，包含港臺擁有巨大的讀者群，文藝界出現(xiàn)了“三毛熱”的現(xiàn)象。與此同時，文藝批評對人品和作品的批評和非議相繼出現(xiàn)，并日益增多，日漸深化。因此“文學(xué)研究”與“文學(xué)批評”兩者密切聯(lián)系起來，以文學(xué)的研究作為文學(xué)批評的真正基礎(chǔ)，而以文學(xué)批評來輔導(dǎo)，甚至指導(dǎo)文學(xué)研究的進(jìn)行。而眾多批評家們的文學(xué)批評，都是“三毛熱”文學(xué)現(xiàn)象反思的一個起點。

在文學(xué)批評的現(xiàn)象中，借由.‘三毛熱”的探討，將“作品”、“作家”和“讀者”三方面的研究做緊密的結(jié)合，找出作家、評論者和讀者之間應(yīng)該建立正確的關(guān)系。www.gwyoo

首先，讀者對作家作品的廣泛接受，因而出現(xiàn)“暢銷現(xiàn)象”。作家有感于讀者之熱情與支持，更努力于從事創(chuàng)作，期以更新、更好之作品回報于讀者。對三毛來說，她的作品所以受人歡迎，和她的人格與風(fēng)格是分不開的。三毛漂流異域、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去了許多中國人從沒有到過的地方，洞開了異域文化，她在文化上滿足了大家探視異域的好奇心。所以，她的第一部作品《撒哈拉的故事》深受觀眾喜歡，風(fēng)靡一時，讀者遍及臺、港、澳、星馬、歐美各地。

論文摘要：蘇軾作為宋代最著名的文學(xué)家，一生寫的文學(xué)作品教不勝數(shù)，不但他的文學(xué)作品文體形式多樣，而且他的批評文體也呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)。他的批評文體主要體現(xiàn)為論詩詩、序、題跋、書、尺牘、祭文、記等形式。蘇軾的批評文體明顯呈現(xiàn)出中國古代批評文體的傳統(tǒng)特色，其批評文體特征主要體現(xiàn)為三個方面：批評文體的文學(xué)化與多樣性、語言的美文化和風(fēng)格的抒情化。

論文關(guān)鍵詞：蘇軾；文學(xué)批評；批評文體

蘇軾作為中國古代一位著名的通才文學(xué)家，他對各種文學(xué)文體都非常擅長并取得了巨大的成就。蘇軾在宋代也是一位著名的文藝評論家，蘇軾有關(guān)美學(xué)和文藝觀點往往散見于他寫的各種文學(xué)文體之中。因此他的文學(xué)文體形式的豐富多彩的特點也就造成了他的批評文體形式的多樣性。蘇軾的批評文體形式雖然多種多樣，但就總體來看，蘇軾的批評文體主要有論詩詩、序跋體、書信體、祭文體、記體等形式。什么是批評文體呢?所謂批評文體就是批評者在批評文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象時所采用的文體形態(tài)，是批評家在批評時對文體的應(yīng)用。顯然批評文體也是一種文體，也具有文體的一般特點：文學(xué)性、想象性等。當(dāng)然批評文體也具有自身獨特的特征：嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性與客觀性。北京師范大學(xué)童慶炳教授在其寫的著作《文體與文體的創(chuàng)造》中提到：“從文體的呈現(xiàn)層面看，文本的話語秩序、規(guī)范和特征，要通過三個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的三個范疇體現(xiàn)出來，這就是(一)體裁，(二)語體，(三)風(fēng)格?！薄纱丝梢?，童慶炳教授把文體分為三個層次：體裁、語體和風(fēng)格。本篇論文以童慶炳教授對文體下的概念為依據(jù)并參照中國古代文論的有關(guān)術(shù)語分別從體裁、語體和風(fēng)格這三個方面來論述蘇軾批評文體的特征。本篇論文主要闡述了蘇軾批評文體的三個顯著特征：批評文體的文學(xué)化與多樣性、語言的美文化和風(fēng)格的抒情化。

一、批評文體的文學(xué)化與多樣性

“中國古代文論有別于西方文論的顯著特征就是批評文體的文學(xué)化。”(2J地在西方，文學(xué)與批評是分開的，文學(xué)有文學(xué)文體，而批評有專門的批評文體，而且西方的批評文體非常注重思維的邏輯性與結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性。而在中國古代，文學(xué)與批評是沒有嚴(yán)格分開的，往往是兩者融為一體。這主要是因為在中國古代沒有專業(yè)的批評家，往往是文學(xué)家與批評家同為一人。作為古代一位最杰出的文學(xué)家之一，蘇軾表達(dá)有關(guān)文學(xué)理論的觀點與看法采用的都是中國古代最具有文學(xué)色彩的文學(xué)文體，其中最具代表性的是詩歌體、序跋體、書信體、祭文體、游記體等。首先論及蘇軾的詩歌體。蘇軾在很多詩中闡述了自己的文學(xué)觀點。雖然是作為一種評論性的詩歌，但這種論詩詩如同蘇軾及其他著名詩人寫的一般詩一樣具有詩歌的基本特征：講究押韻、運(yùn)用對偶、注重意境等。因此蘇軾的論詩詩明顯具有很強(qiáng)的文學(xué)性。如他的一首有名的論詩詩《送參寥師》：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當(dāng)更請。”這首詩是蘇軾對空靜觀的闡述，顯然是一首論詩詩，但這首論詩詩采用的都是詩歌的藝術(shù)手法，如這首詩運(yùn)用了詩的優(yōu)雅的節(jié)奏、精當(dāng)?shù)难喉?、整齊的對偶、形象化的語言、優(yōu)美的意境來闡明空靜觀、來評論詩歌，因而具有很強(qiáng)的文學(xué)化色彩。

不但蘇軾的論詩詩具有很強(qiáng)的文學(xué)性，蘇軾的其他批評文體如序跋體、書信體、記體等同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。蘇軾這些批評文體的共同特點是：體制形式自由、結(jié)構(gòu)如行云流水靈活自如、文風(fēng)平淡自然并且富有很強(qiáng)的抒情性。如他寫的一篇有名的書信體批評文章《與謝民師推官書》：“孔子日：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！秩眨骸o達(dá)而已矣。’夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！碧K軾在這封書信里運(yùn)用了比喻的手法來表達(dá)自己的文學(xué)觀點。比喻本來是用在具有很強(qiáng)抒情意味的散文之中，從而增添抒情散文的文學(xué)色彩。而蘇軾卻把比喻非常自然地運(yùn)用到這封書信當(dāng)中，從而顯然增強(qiáng)了這篇書信的文學(xué)化色彩。并且這篇書信整篇文章文風(fēng)平淡自然、語言平實而優(yōu)美而且富有很強(qiáng)抒情色彩，就像一篇精美的散文，因此文學(xué)色彩相當(dāng)濃厚。另外蘇軾的祭文體、游記體等批評文體在評論文學(xué)觀點和作家作品的時候都使用了很多文學(xué)藝術(shù)方法，同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。

博客文學(xué)批評在給人們提供知識、娛樂并拓寬批評空間的同時，也帶來了一些負(fù)面的影響:傳播了偏見、使批評的趣味低俗化并對批評表現(xiàn)出無原則的寬容。因此，博客文學(xué)批評在發(fā)展中必須注意不斷增強(qiáng)媒體的責(zé)任意識，并注意吸收和借鑒傳統(tǒng)文學(xué)批評的理性思維的優(yōu)勢，不斷豐富和完善自身。

5.1博客文學(xué)批評存在的問題

博客文學(xué)批評的負(fù)面功能主要體現(xiàn)在:一些誤導(dǎo)性很強(qiáng)的批評文本的強(qiáng)化傳播，會使人們逐漸喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)實，會使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降。博客文學(xué)批評資源的海量豐富性和閱讀時便捷的超文本性，為廣大博客愛好者提供了極大的便利，但這種便捷同時又占用甚至剝奪人們的自由時間，成為“時間竊賊”，最關(guān)鍵的是對受眾精神的作用，一方面讓人沉醉于虛幻的滿足之中，另一方面剝奪人的行動能力。博客文學(xué)批評作為以博客為載體的批評形式，在表現(xiàn)出積極的正面的價值的同時，必然也會在某些方面存在問題，帶來一些負(fù)面影響，正所謂物極必反，過猶不及。

5.1.1傳播偏見

博客文學(xué)批評在傳播知識方面的作用是勿庸置疑的，但由于博客文學(xué)批評的特殊性，即這種批評往往是直接的、感性的、淺表的，從而可能是片面的、狹隘的，甚至不正確的。因為每個人的教育水平、莆美情趣，以及所處的環(huán)境不同，他對文學(xué)作品的理解和認(rèn)識也就會不一樣，有些是片面的、膚淺的、極端的和嘩眾取寵的，但博客一再鼓勵這種評論，就會使現(xiàn)代輿論的認(rèn)同通過博客的覆蓋，轉(zhuǎn)換為讀者的認(rèn)同，廣大受眾就會認(rèn)為這些就是真實的、正確的，從而使得這些片面，甚至不正確的說法、解釋和指責(zé)得以廣泛地傳播。如博客批評中有關(guān)作品題目的批評此起彼伏，如莫言的《豐乳肥臀》、鐵凝的《大浴女》、王朔的《我是你爸爸》，池莉的《有了快感你就喊》、畢淑敏的《拯救乳房》等等，批評的關(guān)鍵詞不外乎媚俗、格調(diào)、境界……潛臺詞則無非是情、色、性。這可能只是某些人的一己之見，或者是根本就未讀原著而任意作解，思維簡單，觀點偏頗，故弄玄虛，嘩眾取寵，但經(jīng)博客一再強(qiáng)化傳播，就成為公眾關(guān)注的焦點，而少有人關(guān)心和知道其內(nèi)容和文學(xué)審美的價值，有典型的誤導(dǎo)性。市場經(jīng)濟(jì)條件下的博客文學(xué)批評也同樣不能跳出經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些策劃碩士學(xué)位論文第五章博客文學(xué)批評存在的問題及應(yīng)對策略人利用博客這一新的傳播載體對新書、新的影視作品進(jìn)行炒作，制造各種各樣的噓頭來吸引讀者點擊，通過刺激性強(qiáng)烈的字眼來強(qiáng)化潛在消費(fèi)者的關(guān)注和期待，盡可能地擴(kuò)大利益可能，而不管評論文章是否切實，是否與原本事物吻合，如小說《兄弟》的宣傳，電影《色戒》的炸作等，一些這樣的批評往往一般是作品的最初感性批評，這種批評語言在某種程度上的失真即夸大性或不誠實性，將會誤導(dǎo)一系列不誠實的連鎖批評，給整個社會的文化輿論做很不負(fù)責(zé)的引導(dǎo)。有的博客文學(xué)作品發(fā)表以后，流傳最多的不是這些小說本身，而是關(guān)于這些博客作品的批評，以及由博客批評引起的一系列連鎖批評。如今，在信息鋪天蓋地的時代，媒介因其所具有的輿論導(dǎo)向功能和對信息資源的控制而形成一種話語霸權(quán)，通過排斥其它話語把它傳播的預(yù)期期待強(qiáng)加給受眾，使社會越來越依賴媒體的引導(dǎo)。媒體的價值觀取代了文學(xué)本身的獨立意義和價值客觀性，“文學(xué)被媒體所過濾并肢解，文學(xué)的真實面貌幾乎整個被媒體批評所遮蔽”。①

.1.2趣味的低俗化

論文摘要：雷達(dá)是一個有著明確的批評觀的批評家，他的批評觀十分強(qiáng)調(diào)批評家的主體性。雷達(dá)的文學(xué)批評首先建立在自己真實的審美體驗之上，使用的往往是一種散文隨筆體，語言形象、生動、華彩。感悟式的批評并沒有影響雷達(dá)批評的深度，借助其獨特的文體，雷達(dá)對許多新時期的作家作品有十分獨特的發(fā)現(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：雷達(dá)的文學(xué)批評；批評觀；文體；語言

雷達(dá)曾經(jīng)是中國當(dāng)代文壇上一個十分活躍的批評家，在新時期文學(xué)發(fā)展的各個階段，其富有個性的文學(xué)評論得到了許多論者的贊賞，稱他的文章“鮮活而不教條、雄健而不生澀、揮灑而不飄零”，“用激情去燃燒他的思想，使之云蒸霞蔚成一片燦爛的光華，將他的讀者照耀與引領(lǐng)”“讓人能夠感受到一種活生生的渾然一體的生命律動”。像這種辭藻華麗的字句用在贊美評論文章上是很少見的。

總的說來，雷達(dá)的評論文章，特別是新時期最初十年間對單篇作品的評論，注重文學(xué)本體以及自己在閱讀時的直覺感悟，推崇文學(xué)化、心靈化、人性化的作品，形成了自己獨特的文學(xué)批評文體。

建國后一直到新時期這三十年間，國內(nèi)文學(xué)評論將文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)淪為從屬，甚至被忽略，讓文學(xué)批評承擔(dān)了不該承擔(dān)的責(zé)任，使批評的功能簡化，走向了一條畸形發(fā)展的道路。這種狀況在時期發(fā)展到極致，造成了整個文學(xué)界的大混亂。

結(jié)束后，文學(xué)批評界開始對期間的畸形批評進(jìn)行反思，要求文學(xué)批評注重文學(xué)作品的審美品格，關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)形式。雷達(dá)正是在這樣的背景下開始自己的文學(xué)批評實踐的。當(dāng)中國文學(xué)進(jìn)入到新的歷史階段時，雷達(dá)的文學(xué)評論拋棄了過去批評界慣用的批評路數(shù)，回歸到文學(xué)作品的審美價值。在《鑄造自己的評論世界》一文中，雷達(dá)提到：“評論的獨立自強(qiáng)固然重要，但第一前提仍在首先承認(rèn)并研究存在，絕非從先驗——實踐與經(jīng)驗之外的——普遍有效性出發(fā)。那樣的‘獨立自主’是盲目的。比如說，我們有無只重思想性輕視藝術(shù)性的傾向，有無先掂量題材而不看底蘊(yùn)的‘先人’之見，有無只考察是否集中塑造典型形象而不管整體構(gòu)思的傾向，有無只重‘寫實’輕慢‘寫意’的偏頗，有無首先尋求直接功利目的而忘了審美屬性的傾向，有無先主題后人物之類‘套板’反應(yīng)式的評論模式，有無只重一種方法而排斥多種方法的心理，有無從定義出發(fā)籠蓋豐盈活潑的創(chuàng)作實際的現(xiàn)象，等等?！?/p>

在人類文學(xué)活動的歷史發(fā)展中，有兩個輪子起著推動的作用，這兩個輪子就是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評與理論。這是知和行、理論與實踐并肩前行的兩個輪子，它們互為依存，相生相克，共同發(fā)展，不可或缺。然而在潮汕文學(xué)發(fā)展的千年歷史程途中，我們卻往往只見獨輪車，少見雙輪車。其景觀猶如年少時在潮州城外崎嶇小路上見到的“雞公車”（一種獨輪車）一樣，蹣跚而行，嘰嘰呀呀，難以平衡。這既是中國幾千年來文學(xué)生態(tài)的基本“特色”，更是潮汕文學(xué)景觀固有的“特色”。建國之后的潮汕文學(xué)，此種現(xiàn)象有所改觀，開始有了文學(xué)批評的嘗試。吳穎1955年發(fā)表于《光明日報•文學(xué)遺產(chǎn)》的《關(guān)于李煜詞評價的幾個問題》和同年發(fā)表于《文藝月刊》的《評胡風(fēng)反現(xiàn)實主義的文藝?yán)碚摗肪褪沁@種嘗試的代表之作。改革開放以來的潮汕文學(xué)，這種獨輪車現(xiàn)象得到了較為全面的改觀，有較多的作家參與文學(xué)批評，也有一些有組織的文學(xué)批評活動，文學(xué)理論研究也有所開展。但文學(xué)理論研究的開展及其取得的成果，主要還是仰仗于潮汕地區(qū)幾所高校專家學(xué)者們的努力，這里不列入評述的范圍。本文主要考察和評價建國以來尤其是改革開放以來潮汕文學(xué)批評的成果，總結(jié)經(jīng)驗，以利于潮汕文學(xué)批評的發(fā)展。以下分兩個層面論述。

一、文學(xué)批評與爭鳴

所謂文學(xué)批評，指的是批評家“根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會理想、政治觀點、道德觀點和文藝觀點對各種文學(xué)現(xiàn)象的研究、分析和評價的科學(xué)……文學(xué)批評以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，同時又是文學(xué)欣賞的深化與提高。文學(xué)批評以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，同時文學(xué)批評中對于文學(xué)現(xiàn)象所得出的規(guī)律性認(rèn)識又常常上升為文學(xué)理論”[1]。文學(xué)批評是文學(xué)活動中貫徹“百花齊放、百家爭鳴”文藝方針的一種具體體現(xiàn)。建國以來的潮汕文壇，文學(xué)批評與爭鳴比較活躍，建國初期在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有過一些較有影響的批評與與爭鳴活動，改革開放以來，人的精神面貌和思想面貌發(fā)生了很大的變化，潮汕文壇的文學(xué)批評也比較活躍，尤其是汕頭市作協(xié)在1995年成立了文學(xué)研究室以來，更有了一些有組織的文學(xué)批評活動，潮汕文壇歷史以來文學(xué)發(fā)展的獨輪車現(xiàn)象有了比較明顯的改觀。綜觀建國以來尤其是改革開放以來的潮汕文壇，在具體的文學(xué)批評中，表現(xiàn)為兩個層面，其一是零星的鑒賞性批評，主要是個人行為。多為私下邀請，贊頌性評點，除一些作家結(jié)集成書之外，多零星刊發(fā)于本地各種報刊，一般不列入我們的考察范疇。其二是有明確主題的研討性批評和爭鳴性的批評，它有相關(guān)的報刊作為載體，以有組織的文學(xué)批評活動為主，也有自發(fā)的爭鳴性批評。主要有：1.1954年，農(nóng)民詩人李昌松的詩集《萌芽集》出版之后，省市文藝界召開座談會，對《萌芽集》的成就和不足進(jìn)行了研討。2.1954年，《工農(nóng)兵》雜志開辟了“筆談‘百花齊放，百家爭鳴’”欄目，發(fā)表了李心一的爭鳴文章《必須改變對文藝創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)》，對當(dāng)時文藝為政治服務(wù)的教條主義理解和做法提出了批評。3.1957-1958年，所謂反右斗爭期間，《工農(nóng)兵》雜志刊發(fā)反右文章，公開點名批判蔡燁、丹木、沈吟、張華云、陳健、吳穎、劉慶英、謝海若、王奔騰、方乃釗，以及饒平的林文杰、施其洲、張道濟(jì)和普寧的杜綠波等潮汕地區(qū)的知名文藝工作者[2]597-598。雖然此舉不完全屬于文學(xué)批評范疇，但由于《工農(nóng)兵》充當(dāng)?shù)氖钦芜\(yùn)動的工具，批判的對象又主要是比較知名的文學(xué)作者和作家，對文學(xué)批評的開展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的惡劣影響，因此，我們也將之列入潮汕文壇的文學(xué)批評范疇。4.1984年汕頭市青年文學(xué)學(xué)會成立，出版會刊《青年文訊》，從1984年的第一期開始，便辟有“文學(xué)評論”的專欄，除了對青年作者的作品進(jìn)行批評之外，也著意刊發(fā)爭鳴文章，如總第八期對李彥山散文《云》的“朦朧性”的爭鳴。5.1986年《汕頭大學(xué)學(xué)報•人文科學(xué)版》第4期刊發(fā)了汕頭市青年作家鐘海帆的《潮汕文學(xué)創(chuàng)作落后現(xiàn)狀的檢討和反思》一文之后，引發(fā)了潮汕文壇關(guān)于潮汕文學(xué)現(xiàn)狀落后的反思。6.1989年3月至1992年11月關(guān)于“吾潮文學(xué)”的大討論。這場大討論歷時近四年，參與者有《汕頭特區(qū)報》、《文化走廊》、《汕頭日報》、《潮聲》雜志，討論的范疇涉及潮汕文學(xué)乃至潮汕文壇的方方面面，對潮汕文學(xué)的落后現(xiàn)狀及其成因，以及如何走出困境的探討不可謂不深不廣。具體如下：1989年3月《汕頭特區(qū)報》的副刊《龍泉》開辟了“吾潮文學(xué)”專欄，意在引發(fā)大家對潮汕文學(xué)創(chuàng)作落后現(xiàn)狀的爭鳴，6月28日刊發(fā)吳穎《承認(rèn)落后急起直追》一文。隨后汕頭市群眾文化藝術(shù)館主辦的《文化走廊》為之呼應(yīng)，又先后于同年6月的第48期刊發(fā)了陳放的《潮汕文學(xué)亂彈》、11月的第50期刊發(fā)了吳穎的《當(dāng)代文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”漫議》和1990年8月第55期刊發(fā)了黃廷杰的《困惑中的潮汕文學(xué)創(chuàng)作》等文章?！渡穷^大學(xué)•人文社會科學(xué)版》1990年第1期，也刊發(fā)了魯牛（王治功）的《關(guān)于潮汕地區(qū)文學(xué)現(xiàn)狀的評估標(biāo)準(zhǔn)及其他》一文參與討論。1992年初，《汕頭日報》開辟了“我看潮汕文壇”的欄目，力圖對“吾潮文學(xué)”進(jìn)行更深入和全面的探討。先后于2月3日刊發(fā)了李衍平的《給文壇注入創(chuàng)新的活力》和3月16日刊發(fā)了黃景忠的《對創(chuàng)作現(xiàn)狀的反思》等文章?！冻甭暋冯s志也于1992年的第3期，刊發(fā)了潮州市陳耿之和《潮州日報》記者張松的對話錄《我看潮汕文學(xué)》。

1992年5月19日至11月18日，《汕頭特區(qū)報》又先后刊發(fā)了吳奕錡、翁奕波的《多一點“危機(jī)意識”》、翁奕波、吳奕錡的《關(guān)于“出生入死”的思考》、吳奕錡、翁奕波的《不必等待呵護(hù)》、翁奕波、吳奕錡的《從記者、編輯與作家談起》和翁奕波、吳奕錡的《一種奇怪的心理》等文章。力圖進(jìn)一步把“關(guān)于潮汕文壇現(xiàn)狀的思考”引向更深層次的思考。7.關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴。1993年1月1日，《汕頭電視周報》開辟了“潮汕文壇的崛起需要什么”的專欄，先后刊發(fā)了公羽的《“不滿于現(xiàn)狀”與超前意識》（1月1日）、魯澄南的《參與“崛起”的對話》（1月15日）、吳二持的《作家主體精神與文壇的崛起》（1月29日）、楊友愛的《不可忽略“憂患意識”》（2月12日）、魯澄南的《充分張揚(yáng)文學(xué)主體——與吳二持先生對話》（2月26日）、吳二持的《離開文學(xué)的“生產(chǎn)過程”，如何張揚(yáng)文學(xué)主體——魯澄南先生“對話”的對話》（3月19日）和公羽《呼喚真誠平等的學(xué)術(shù)爭鳴》（4月16日）等文章，這次爭鳴是潮汕文壇60年來首次真正意義的文學(xué)對話。8.關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論。2004年2月《汕頭作家》（總第51期）轉(zhuǎn)載了王少輝在廣東省作協(xié)主辦的《新世紀(jì)文壇》2003年11月發(fā)表的《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》一文，引發(fā)了鄭明標(biāo)、林牧、肖濤聲、許因才、公羽、彭妙艷、鄭白濤、陳培浩等潮汕各地作家的撰文商榷。《汕頭作家》從總第51期開始，先后刊發(fā)了鄭明標(biāo)的《喜聽“爭鳴吧”的警鐘》（總第51期）、林牧的《謳歌農(nóng)業(yè)文明有何不可》（總第52期）、肖濤聲的《批評重要，而建設(shè)更重要——〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉一文讀后》（總第52期）、許因才的《傳承與揚(yáng)棄——對〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉一文薦一言》（總第53期）、公羽的《汕頭文學(xué)“逃入農(nóng)業(yè)文明”了嗎——與王少輝先生商榷》（總第54期）、揭陽作家協(xié)會彭妙艷的《無妨多一點寬容——參加〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉的討論》（總第54期）、鄭白濤的《潮汕人與潮人文學(xué)——兼談〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉》（總第54期）以及潮州韓山師范學(xué)院陳培浩的《關(guān)于潮汕文學(xué)的一點胡言亂語》（總第55期）等文章。此外，汕頭作家協(xié)會自20世紀(jì)80年代初成立以來，尤其是自90年代中期成立文學(xué)研究室以來，組織過一系列的潮汕文學(xué)研討會。有作家作品的研討會，如澄海1999年4月24日汕頭市文聯(lián)、作協(xié)、《潮聲》雜志、澄海市文聯(lián)聯(lián)合舉辦的陳躍子作品研討會；1999年7月3日汕頭市文聯(lián)、作協(xié)、潮陽市文聯(lián)作協(xié)共同舉辦的蔡金才、陳致和文學(xué)作品研討會等；也有專題的文學(xué)研討會，主要專題文學(xué)研討會有：1992年21月6日汕頭市作家協(xié)會舉辦的青年現(xiàn)代詩研討會。1993年11月28日汕頭市作家協(xié)會舉辦的中年新詩創(chuàng)作研討會。1994年10月15日汕頭市作家協(xié)會舉辦的散文創(chuàng)作研討會。1997年5月1日汕頭市作家協(xié)會舉辦的女作家（作者）作品研討會，等。

綜觀建國以來的尤其是改革開放以來的潮汕文壇有明確主題的文學(xué)批評活動，其特點如下：其一，以有組織有明確主題的研討性批評為主，自發(fā)的爭鳴性批評為輔。從以上列舉的潮汕文學(xué)批評實例可以看出，具有真正意義的自發(fā)的爭鳴性批評只有1993年借助《汕頭電視周報》展開的關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴一次。盡管這一次爭鳴在總體上觀點是一致的，爭論的主要是一些枝節(jié)上的問題，但畢竟是一次有正反兩方通過幾輪辯論的文學(xué)爭鳴，其意義在潮汕文壇自然是非同凡響。至于2004年關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論，貌似自發(fā)，其實后來與王少輝商榷的文章，還大多是有隱形推手在推動著的，其爭鳴也呈一邊倒的態(tài)勢，并沒引起真正的爭鳴。盡管如此，這些有組織有明確主題的研討性批評還是推動了文學(xué)理論的深入研究，也推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和進(jìn)步，如果沒有這些有組織有明確主題的研討性批評，潮汕文壇就如十年一樣，一潭死水，死氣沉沉。因此，近30年潮汕文學(xué)的這些有組織有明確主題的研討性批評，是功不可沒的。其二，自發(fā)的爭鳴性批評難以在潮汕文壇掀起波瀾。從上列潮汕文壇60年來的文學(xué)批評與爭鳴實例可見，在潮汕文壇是難以掀起真正的文學(xué)爭鳴活動的。客觀地說，20世紀(jì)80年代以來，隨著思想解放和改革開放的深入發(fā)展，潮汕地區(qū)的各階層人士都深深感到潮汕文學(xué)現(xiàn)狀的落后，都有急起直追之緊迫感。因而，無論是誰組織發(fā)起的討論，都希望能得到充分的深入探討，都想看到針鋒相對的爭鳴，而希望也都每每落空。1992年5月汕頭大學(xué)教師吳奕錡、翁奕波在《汕頭特區(qū)報》發(fā)表了《多一點“危機(jī)意識”》一文，本意就在于希望引起關(guān)于潮汕文壇現(xiàn)狀的進(jìn)一步爭論。沒想到發(fā)表以后卻如泥牛入海，一點波瀾都不起。兩位無法可施，只好商量著繼續(xù)炮制文章，結(jié)果連發(fā)了五篇文章都引不起任何爭鳴，只好作罷。上列所有的文學(xué)批評實例，幾乎都成了大家圍繞一個主題，然后各說各話，即使有些另類，如關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論，也只能落入一邊倒的結(jié)局。頗為難得的有點爭鳴意味的關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴，其實也是有偶然因素的。參與爭鳴的魯澄南后來在遇見始作俑者公羽時說，當(dāng)時他并不知道公羽是翁奕波的筆名，真是大水沖了龍王廟，自家人不認(rèn)自家人?？梢韵胍?，在潮汕文壇要掀起一次真正的文學(xué)爭鳴，談何容易！為什么在潮汕文壇難得有真正的文學(xué)爭鳴？這個問題恐怕要留待文化學(xué)者從潮汕人的俗語“大海雖闊，船頭有時也會相碰”的文化內(nèi)涵去做深入的研究了。其三，國內(nèi)文學(xué)界的熱門話題和各種先鋒思潮難以進(jìn)入潮汕文學(xué)批評與爭鳴的視野。從上列潮汕文壇，尤其是改革開放以來潮汕文壇歷次的文學(xué)批評與爭鳴的事實可以看出，國內(nèi)改革開放以來文學(xué)界曾經(jīng)引發(fā)熱烈爭鳴的各種文學(xué)思潮，例如20世紀(jì)八九十年代思想大解放引發(fā)的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、人的文學(xué)、尋根文學(xué)以及各種現(xiàn)代派文學(xué)思潮等，似乎并沒有進(jìn)入潮汕文壇文學(xué)探索文學(xué)爭鳴的視野。只有80年代初的朦朧詩、朦朧散文似乎還引起一些關(guān)注，《青年文訊》總第八期對李彥山散文《云》“朦朧性”的爭鳴，就是一個特例。但也嘎然而止，沒能引發(fā)熱烈的探討。80年代末至90年代初，歷時四年斷斷續(xù)續(xù)的關(guān)于潮汕文學(xué)落后現(xiàn)狀的討論，本來應(yīng)該關(guān)注到這些內(nèi)容，但也還是擦肩而過。翁奕波、吳奕錡的《關(guān)于“出生入死”的思考》，意在引起大家對“突圍”的重視與思考，卻至今仍被一些文壇權(quán)威人士定性為“偽命題”[2]612?？梢?，潮汕文學(xué)批評與爭鳴破繭難，各種先鋒思潮的輸入自然也就難上加難。盡管我們不難見到潮汕的某些評論者常?？谥心钅钣性~：先鋒派、意識流、黑色幽默、達(dá)達(dá)主義等等，等等。毋庸贅言，潮汕文學(xué)自建國以來，尤其是改革開放以來，批評與爭鳴的活動還是開展得有聲有色的，特別是20世紀(jì)八九十年代，更是發(fā)展到一個高潮。探討了一些潮汕文學(xué)的現(xiàn)實問題，解放了一些思想，取得了一些共識，更重要的是開了一種風(fēng)氣，改變了潮汕文壇長期以來缺乏文學(xué)批評與理論研究的“獨輪車”現(xiàn)象，其歷史功績是值得肯定的。但我們也不能不看到，潮汕文學(xué)的批評與爭鳴還存在許多不盡如人意的地方，還有待我們?nèi)ニ伎迹ジ倪M(jìn)，去突破。

二、代表性的文學(xué)批評作品

論文摘要：白先勇的文學(xué)批評具有善于把握作品總體風(fēng)格特色、偏重作品藝術(shù)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)的分析以及富于“創(chuàng)作室批評”特征的特點，有較強(qiáng)的主觀性，在理論上、系統(tǒng)上有嫌不足之處。但他的那種追求直觀感悟，注重文學(xué)藝術(shù)本體特征的批評思維方式，卻也為我們樹立了一種清新健康的文學(xué)批評觀。而他的“創(chuàng)作室批評”特點則為我們尋求白先勇的文學(xué)理念和美學(xué)趣味提供了一條重要的線索。白先勇的文學(xué)批評本身就是其文學(xué)世界的一部分。

論文關(guān)鍵詞：白先勇；文學(xué)批評；風(fēng)格特色；藝術(shù)技巧；“創(chuàng)作室批評”

白先勇以小說創(chuàng)作著名，但在小說創(chuàng)作之余，亦寫有不少批評文章。盡管他聲稱其評論性的文章，只是對幾位作家“作品所下的一個注解，不能算為深入研究……”“對文學(xué)的一些看法，全憑創(chuàng)作時的親身體驗，及閱讀小說的一點心得”。

但在事實的層面上，這些并不能否定他的文學(xué)批評的價值所在。自1979年以來，大陸的白先勇研究不斷取得突破，但成就主要局限在他的小說創(chuàng)作領(lǐng)域，而在某些方面還尚處在拓荒階段(如對白先勇散文的研究)，對于他的文學(xué)批評的考察更是少人問津。毫無疑問，白先勇作為海外華文文學(xué)作家的杰出代表，對其研究我們應(yīng)呼喚整體性、全面性的研究視閾，這在中國現(xiàn)代文學(xué)作家研究上早巳成為司空見慣的事。鑒于此，本文試圖以白先勇的文學(xué)批評文章作為考察對象，就它的批評對象、批評特點以及與作家文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系、意義等作出嘗試性的論述。

白先勇的文學(xué)批評文章主要收錄在他的散文集《驀然回首》和《白先勇文集》第四卷的“文藝評論”輯中。這些批評文章歸納起來，大致可分為三種類型：(1)絕大多數(shù)是為一些作家作品所寫的序和自己閱讀作品的讀后感；(2)在不同場合就小說藝術(shù)與別人的對談；(3)一些學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的論文如《社會意識與小說藝術(shù)》《流浪的中國人．——臺灣小說的放逐主題》等。白先勇所評論的作家，多為臺灣和海外華文文學(xué)作家，如施叔青、叢、歐陽子、琦君、馬森、王禎和、杜國清、林幸謙、荊棘等，顯示了他對某一特定地域作家群體的關(guān)注。與此同時，他的文學(xué)批評也表現(xiàn)出視野的廣闊性，在一些文章中就中國古典文學(xué)作品、外國作家作品以及中國現(xiàn)代作家作品發(fā)表了深刻獨到的見解就其所評論的作家作品來說，文體是多樣化的，小說、詩歌、戲劇、散文無不涉及，當(dāng)然評論最多的還是小說，這自然與他的文學(xué)創(chuàng)作本身情況有關(guān)。

與當(dāng)下一些文學(xué)批評中頗為盛行的硬套理論的做法截然不同，白先勇的批評文章是建立在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的感性領(lǐng)悟，帶鑒費(fèi)l生，體式自成一格。這特別表現(xiàn)在他為一些作家作品所寫的序及讀后感之類的文章中。在這類文章中，他往往在開頭或結(jié)尾以一種散文化的語言概括出某一作家作品的特色風(fēng)貌。雖然白先勇對這種風(fēng)格特色的把握還談不上具有“歷史定位”的性質(zhì)，但也可成不移之論。例如他評說琦君，開門見山，把琦君筆下所特有的感傷氣表達(dá)出來：“看琦君的文章就好像翻閱一本舊像(相)簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時間是這個世紀(jì)的前半段，地點是作者魂牽夢縈的江南。琦君在為逝去的一個時代造像，那一幅幅幽幽的影像，都在訴說著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著愴痛。”這種總體風(fēng)格特色的把握是白先勇文學(xué)批評的特點之一，它意在給予讀者一開始閱讀或閱讀后都有一個非常鮮明的印象，而文章的其余篇幅則引領(lǐng)讀者去體味和理解這種印象。這當(dāng)然可以看成是批評的操作程序問題，但也不失為是一種有特色的批評思維方式。白先勇不樂于使用那些流行的批評概念，諸如內(nèi)容、形式、主題、思想，等等，這在于他不愿意“把文學(xué)一座七寶樓臺，拆得不成片斷”紛拼。在他看來，小說是文學(xué)，是藝術(shù)，那么以渾然感悟的方式則更能接近藝術(shù)真諦。

摘要：白先勇的文學(xué)批評具有善于把握作品總體風(fēng)格特色、偏重作品藝術(shù)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)的分析以及富于“創(chuàng)作室批評”特征的特點，有較強(qiáng)的主觀性，在理論上、系統(tǒng)上有嫌不足之處。但他的那種追求直觀感悟，注重文學(xué)藝術(shù)本體特征的批評思維方式，卻也為我們樹立了一種清新健康的文學(xué)批評觀。而他的“創(chuàng)作室批評”特點則為我們尋求白先勇的文學(xué)理念和美學(xué)趣味提供了一條重要的線索。白先勇的文學(xué)批評本身就是其文學(xué)世界的一部分。

關(guān)鍵詞：白先勇；文學(xué)批評；風(fēng)格特色；藝術(shù)技巧；“創(chuàng)作室批評”

白先勇以小說創(chuàng)作著名，但在小說創(chuàng)作之余，亦寫有不少批評文章。盡管他聲稱其評論性的文章，只是對幾位作家“作品所下的一個注解，不能算為深入研究……”“對文學(xué)的一些看法，全憑創(chuàng)作時的親身體驗，及閱讀小說的一點心得”。

但在事實的層面上，這些并不能否定他的文學(xué)批評的價值所在。自1979年以來，大陸的白先勇研究不斷取得突破，但成就主要局限在他的小說創(chuàng)作領(lǐng)域，而在某些方面還尚處在拓荒階段(如對白先勇散文的研究)，對于他的文學(xué)批評的考察更是少人問津。毫無疑問，白先勇作為海外華文文學(xué)作家的杰出代表，對其研究我們應(yīng)呼喚整體性、全面性的研究視閾，這在中國現(xiàn)代文學(xué)作家研究上早巳成為司空見慣的事。鑒于此，本文試圖以白先勇的文學(xué)批評文章作為考察對象，就它的批評對象、批評特點以及與作家文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系、意義等作出嘗試性的論述。

白先勇的文學(xué)批評文章主要收錄在他的散文集《驀然回首》和《白先勇文集》第四卷的“文藝評論”輯中。這些批評文章歸納起來，大致可分為三種類型：(1)絕大多數(shù)是為一些作家作品所寫的序和自己閱讀作品的讀后感；(2)在不同場合就小說藝術(shù)與別人的對談；(3)一些學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的論文如《社會意識與小說藝術(shù)》《流浪的中國人．——臺灣小說的放逐主題》等。白先勇所評論的作家，多為臺灣和海外華文文學(xué)作家，如施叔青、叢、歐陽子、琦君、馬森、王禎和、杜國清、林幸謙、荊棘等，顯示了他對某一特定地域作家群體的關(guān)注。與此同時，他的文學(xué)批評也表現(xiàn)出視野的廣闊性，在一些文章中就中國古典文學(xué)作品、外國作家作品以及中國現(xiàn)代作家作品發(fā)表了深刻獨到的見解就其所評論的作家作品來說，文體是多樣化的，小說、詩歌、戲劇、散文無不涉及，當(dāng)然評論最多的還是小說，這自然與他的文學(xué)創(chuàng)作本身情況有關(guān)。

與當(dāng)下一些文學(xué)批評中頗為盛行的硬套理論的做法截然不同，白先勇的批評文章是建立在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的感性領(lǐng)悟，帶鑒費(fèi)l生，體式自成一格。這特別表現(xiàn)在他為一些作家作品所寫的序及讀后感之類的文章中。在這類文章中，他往往在開頭或結(jié)尾以一種散文化的語言概括出某一作家作品的特色風(fēng)貌。雖然白先勇對這種風(fēng)格特色的把握還談不上具有“歷史定位”的性質(zhì)，但也可成不移之論。例如他評說琦君，開門見山，把琦君筆下所特有的感傷氣表達(dá)出來：“看琦君的文章就好像翻閱一本舊像(相)簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時間是這個世紀(jì)的前半段，地點是作者魂牽夢縈的江南。琦君在為逝去的一個時代造像，那一幅幅幽幽的影像，都在訴說著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著愴痛。”這種總體風(fēng)格特色的把握是白先勇文學(xué)批評的特點之一，它意在給予讀者一開始閱讀或閱讀后都有一個非常鮮明的印象，而文章的其余篇幅則引領(lǐng)讀者去體味和理解這種印象。這當(dāng)然可以看成是批評的操作程序問題，但也不失為是一種有特色的批評思維方式。白先勇不樂于使用那些流行的批評概念，諸如內(nèi)容、形式、主題、思想，等等，這在于他不愿意“把文學(xué)一座七寶樓臺，拆得不成片斷”紛拼。在他看來，小說是文學(xué)，是藝術(shù)，那么以渾然感悟的方式則更能接近藝術(shù)真諦。

朱自清的“背影”被世人記住是在上世紀(jì)30年代，他用溫潤的筆尖細(xì)膩地勾勒著一個又一個人們熟悉又陌生的生活細(xì)節(jié)，月色映照下的荷塘、年邁的背影、指縫中的時間等一起組成了他豐富多彩的散文世界。獨特的生存體驗使他多了幾許平常人少有的靈性與感悟，他創(chuàng)作的一系列膾炙人口的散文佳作一時間如雨后春筍般在中國的大地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果。半個多世紀(jì)以來，對于朱自清的研究，學(xué)者們從不同角度全面關(guān)照探索，均取得了非常豐碩的成果。但仔細(xì)分析之后，我們發(fā)現(xiàn)從理論的層面關(guān)注其文學(xué)批評觀及其批評實踐的著作論文卻少之又少。作為一名作家，朱自清不僅在散文創(chuàng)作，新詩研究，語文教學(xué)方面有所建樹，同時也給后世留下了大量的諸如《新詩雜話》、《什么是散文》等理論文章及批評著作，對較長時間文學(xué)的發(fā)展都起到了極大的推動作用。朱自清的文學(xué)批評觀注重向作家作品審美心理的逼近，關(guān)注社會現(xiàn)實，時刻為人民大眾、為文學(xué)發(fā)展著想，其精髓所代表的那種“理想主義”正像背影一樣，正漸漸地被這個時代所遺忘?，F(xiàn)代社會注重現(xiàn)實功利性，評論家缺少的是坐下來靜靜地欣賞文學(xué)內(nèi)部的精彩世界，忽略了文學(xué)體驗的重要性，取而代之的是一系列拗口的學(xué)術(shù)術(shù)語。因而，我們有必要對朱自清的文學(xué)批評觀做一完整的剖析，尋求文學(xué)批評真正的源頭活水。

一、文學(xué)批評觀的形成

早在《朱自清書評序跋集》的序言中，先生就已經(jīng)對當(dāng)時的文學(xué)批評現(xiàn)狀做了精確的把握。當(dāng)時，大多數(shù)人認(rèn)為沒有創(chuàng)作才能的人才去從事文學(xué)批評，批評只是二流貨色，因此人們都不愿意研究它。另一方面是與我國的文學(xué)發(fā)展史有關(guān)，我們的詩文評片斷的多，成形的少，文學(xué)批評不易下手。鑒于文學(xué)批評不被重視又不可忽視的這種尷尬現(xiàn)狀，朱自清以一個學(xué)者批評家的姿態(tài)介入其中。一生在文學(xué)批評方面著述頗多，有《詩言志辨》、《朱自清序跋集》、《民眾文學(xué)談》、《文藝的真實性》、《中國新文學(xué)大系詩集導(dǎo)言》等多部著作流傳于世。朱自清正式從事文學(xué)批評活動是在20世紀(jì)30年代初，正值現(xiàn)代文學(xué)批評發(fā)展相對活躍與成熟之時。那個年代的中國學(xué)界，“教授批評已是蔚為大觀，周作人、梁實秋、朱自清、朱光潛、錢鐘書、梁宗岱等都是在大學(xué)執(zhí)教的批評家，而這些教授同時也是當(dāng)時文壇上創(chuàng)作的活躍分子?！薄爱?dāng)時的教授文學(xué)批評極大地促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)批評不可忽視的一支‘正規(guī)軍’，甚至可以說，沒有這些教授批評家，現(xiàn)代文學(xué)批評在批評方法、批評問題上要獲得健康發(fā)展是比較困難的?！保?］在這樣的時代背景下，朱自清開始了他的批評生涯。對他而言，雖然最初并不是以一位職業(yè)批評家的身份登上文壇，但知識分子應(yīng)有的良知與社會責(zé)任感促使一切外界的力量并未能削弱他關(guān)注中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的熱情。朱自清時刻以歷史的眼光和“為人生”又“為人民”的文學(xué)情操對當(dāng)時的作家作品進(jìn)行著獨特的審美關(guān)照。其評論文章字出有據(jù)、深入淺出，對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用。

二、文學(xué)批評觀的內(nèi)容

面對當(dāng)時文壇的嚴(yán)峻形勢，知識分子與生俱來的使命感讓作家出身的朱自清明白，他必須通過自己的努力使當(dāng)時的文學(xué)批評擺脫目前這種尷尬的境地，從創(chuàng)作的附庸地位提高到獨立的學(xué)科地位。于是，在教學(xué)之余，他時刻關(guān)注文藝動向，批評活動能夠跳出傳統(tǒng)的批評模式，合理吸收西方近代批評的理論方法，這使得朱自清的文學(xué)批評在當(dāng)時的批評界體現(xiàn)出獨特的批評特點，發(fā)出自己獨特的聲音。主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1、注重考據(jù)的批評方法。對中國傳統(tǒng)文化的深刻體認(rèn)，讓朱自清在批評活動中不由自主地運(yùn)用到歷史考據(jù)的方法，體現(xiàn)出濃厚的史筆意識。統(tǒng)觀其評論文章，回溯歷史以資評價的方式俯拾皆是。他對批評對象的把握與梳理大都以動態(tài)的眼光去權(quán)衡，對當(dāng)時文壇的新興作家作品的品評也都是站在歷史的高度點明利弊得失，為作家發(fā)展指明方向。這種考據(jù)方法的運(yùn)用和歷史意識的貫穿，顯然不是秉承乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，而在很大程度上體現(xiàn)了一個學(xué)者式批評家治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與良好作風(fēng)，反映了一種文學(xué)漸進(jìn)的觀念。他很少將批評對象放在毫無所依的歷史背景中隨意闡釋，而是時刻不忘文學(xué)發(fā)展史這條永不停息的河流，批評文字言出有據(jù)，筆無虛譽(yù)。他的批評文章中，類似“漢興以來”、“到了正始”等時間類詞俯拾皆是。比如在《詩言志辨》中，他以“詩言志”為開山綱領(lǐng)，從文學(xué)批評的角度論詩。在《詩言志》篇中，朱自清考察《詩經(jīng)》及歷代詩論原著，爬梳春秋戰(zhàn)國時的“詩言志”說，對“詩”、“志”考鏡源流?？紦?jù)方法的運(yùn)用也貫穿在先生的其它批評活動。提及中國散文的發(fā)展，他開篇便說:“現(xiàn)存的中國最早的無韻文(散文)，是商代的卜辭?！髞怼吨芤住坟载侈o和魯《春秋》也如此。不過經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卦爻顯得整齊些罷了?！保?］文章從漢武帝時盛行的辭賦，到唐代韓愈的“古文運(yùn)動”、“唐宋八大家”，到“五四”時期的“白話文”。所涉及研究對象無不在考據(jù)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)，讀后使讀者能夠?qū)χ袊鴼v代的問題有一個全面的把握與認(rèn)識，且往往在不經(jīng)意間增強(qiáng)了批評文章的說服力。在《＜老張的哲學(xué)＞與＜趙子曰＞》中，朱自清首先通過《時事新報》上的兩則有關(guān)文本介紹的廣告指出:兩本書的特色是“諷刺的情調(diào)”和“輕松的文筆”。接下來他并沒有著手分析作品為何具有“諷刺的情調(diào)”和“輕松的文筆”，而給我們展現(xiàn)了一副諷刺小說歷史演變軌跡的畫卷。在讓讀者對諷刺小說的起源與內(nèi)容有了一定的了解之后，朱自清進(jìn)而提出:“這兩部書里的‘諷刺的情調(diào)’是屬于哪一種呢?［2］”可見，在朱自清這里，考據(jù)方法的運(yùn)用并不是一味地進(jìn)行源流上的探究。追溯源頭只為了引出今天的批評對象，使它不至于孤零零地站在讀者面前，而是攜帶著一股歷史的氣息，讓讀者先了解它的來由，進(jìn)而更好地把握批評對象。

[論文摘要]20世紀(jì)80年代初，西方女性主義文學(xué)批評思潮傳人中國。在歷經(jīng)20多年的理論研究中，女性主義文學(xué)批評在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了“譯介引進(jìn)”、“批評實踐勃興”及“研究深化”三個階段。在此期間，女性主義文學(xué)批評不斷地被中國的文學(xué)批評家們源引、借用、改造，最終被有效地植人中國當(dāng)代文學(xué)批評話語體系之中，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評多元格局中的一員，初步發(fā)展成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并形成具有中國特色的女性主義文學(xué)批評，為推動中國女性文學(xué)的研究發(fā)展起到了不可忽視的作用。

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評；中西比較；吸納；新變

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國。相對其他西方批評流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評引進(jìn)和傳播到中國的時間相對滯后，其中一個主要原因，是由于國人對“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時的人們對女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因為從字面上理解，女權(quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說，許多詞都有自己的形象，那么，這時候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人?！币虼?，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國時，人們對它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”，實際關(guān)涉到的是一個文化過濾的過程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評在中國同樣經(jīng)過了這種“過濾”的過程。在中國20多年的理論實踐中，它不斷地被中國的批評家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國當(dāng)代文學(xué)批評話語體系之中，成為文學(xué)批評多元格局中的一員，形成了具有中國特色的女性主義文學(xué)批評。

在近20年的批評實踐中，中國女性主義文學(xué)批評研究，已初步發(fā)展成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評實踐勃興”及“研究深化”三個階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段