摘要：墨子受孔子思想影響，其文學(xué)觀念中有與孔子文學(xué)觀念相近的內(nèi)涵。然而，由于其所處階級立場不同，核心價(jià)值觀念有別，對社會現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識以及對理想社會秩序的憧憬很不一樣，因而對文學(xué)的本質(zhì)和功能的認(rèn)識也就有頗大的差異。墨子在形式上保留了孔子所揭橥的文學(xué)概念，卻抽掉了這一概念的核心內(nèi)容——禮樂制度和禮樂文化，將文學(xué)變成“出言談”的手段或工具，大大壓縮了孔子文學(xué)觀念的內(nèi)涵，但同時(shí)增加個(gè)人言論創(chuàng)造作為文學(xué)的新內(nèi)容，又使文學(xué)獲得了新的發(fā)展空間。墨子的文學(xué)觀念不強(qiáng)調(diào)情感和審美，也與孔子的文學(xué)觀念區(qū)別開來。

關(guān)鍵詞：墨子；孔子；文學(xué)觀念

Abstract:UndertheinfluenceofConfucius''''sliteraryview,MoZitookasimilarviewofliteraturetotheformer.Nevertheless,thetwomastersdifferedgreatlyintheirunderstandingofnatureandfunctionofliteraturebecausetheirdifferencesinstandpoint,keyideology,understandingofsocialrealityandexpectationofanidealsocialorder.AlthoughMoZireservedtheconceptofliteratureintroducedbyConfucius,heremovedthesystemandcultureofceremonyandmusic,thekeycontentoftheconcept.BygreatlyreducingtheconnotationofConfucius''''sviewofliterature,heturnedliteratureintoameansandinstrumentto“expressingthemind”andaddedproductionofpersonalspeechaspartofliterature,greatlyextendingthedomainofdevelopmentofliterature.

KeyWords:MoZi;Confucius;viewofliterature

墨子是繼孔子而起的又一偉大思想家、教育家。他生活在春秋戰(zhàn)國之際的魯國[注:墨子籍貫尚有宋人說、魯陽說等，這里用孫詒讓說。]，比孔子生活年代略晚。據(jù)《淮南子·要略》云：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保?］他主張兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。和孔子一樣，墨子招生授徒，游說諸侯，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會理想，有眾多追隨者。所謂“孔墨徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”［2］《呂氏春秋·尊師》。而他的學(xué)說的影響，貫串了整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期?！翱啄髮W(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”［2］《呂氏春秋·當(dāng)染》。以致戰(zhàn)國中期的孟子憤憤而言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨?！保?］《孟子·滕文公下》直到戰(zhàn)國末年，墨學(xué)與儒學(xué)仍然是世之顯學(xué)。作為顯學(xué)的儒學(xué)和墨學(xué)，對“軸心時(shí)代”中國傳統(tǒng)思想體系的建立發(fā)揮了重要作用，影響到中國思想文化發(fā)展的方方面面。中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生自然也受到儒學(xué)和墨學(xué)的濡染。

韓非曾說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保?］《韓非子·顯學(xué)》孔丘和墨翟也被現(xiàn)代學(xué)者視為“在中國思想史起點(diǎn)上的思想家”［5］131。因此，探討中國古代文學(xué)觀念，不能不首先探討孔子和墨子的文學(xué)觀念，即探討他們對于“文學(xué)是什么”和“文學(xué)做什么”的基本認(rèn)識。關(guān)于孔子的文學(xué)觀念，筆者已進(jìn)行過初步探討[注:見拙作《論孔子的文學(xué)觀念》（《孔子研究》1998年第1期）、《游夏文學(xué)發(fā)微》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）、《孔子、子夏詩論之比較——兼論上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書〈詩論〉之命名》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2002年第5期）及《從〈民之父母〉看孔子詩教》。以上文章收入拙著《中國文學(xué)觀念論稿》，湖北教育出版社2003年版。]，而關(guān)于墨子的文學(xué)觀念，尚無人深入研究。本文嘗試做一清理，以就教于方家。

摘要：曹丕的《典論·論文》這篇詩文專論，在繼承前代文學(xué)批評的基礎(chǔ)上，在總結(jié)建安文學(xué)的同時(shí)，提出了文學(xué)的社會功能、文體分類、文氣等問題。這些具有承前啟后作用的見解，在一定程度上突破了傳統(tǒng)觀念，推動了文學(xué)理論的研究。促進(jìn)了創(chuàng)作的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評：主旨：認(rèn)識價(jià)值

我國的文學(xué)批評源遠(yuǎn)流長。曹丕的《典論·論文》堪稱中國古代文學(xué)批評史上的首篇文學(xué)批評專論。

《尚書·舜典》中就有“詩言志”之說，《論語·陽貨》中則有“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”之說，這些具有創(chuàng)見性的見解，雖然在一定程度上揭示了文學(xué)的一些性質(zhì)和社會作用，但這些鳳毛麟角式的點(diǎn)評畢竟尚沒形成專論。時(shí)至東漢，曹丕著的《典論·論文》才成為文學(xué)批評繼往開來的專論性文獻(xiàn)。

《典論·論文》是我國第一篇詩文專論，它一改先前評論詩文散見于各文章的做法，縱橫捭闔地談古論今而自成專論?！兜湔摗ふ撐摹分阅墚a(chǎn)生在東漢末年曹丕之手，除了他能詩善文身為政治家很重視文學(xué)的社會功能外．更重要的是文學(xué)自發(fā)生發(fā)展以來時(shí)至建安時(shí)代．已進(jìn)入了“自覺時(shí)代”。時(shí)代需要文學(xué)，文學(xué)需要批評。繼《典論·論文》之后，文學(xué)批評日趨繁榮．專論、總論相繼出現(xiàn)。

《典論·論文》其主旨在于強(qiáng)調(diào)文章的社會功能和獨(dú)立作用。鼓勵文人積極創(chuàng)作正確品評。該文篇幅雖?。蓛?nèi)容含量較大，它提出很多重大的理論問題。在論述上也條理分明，富有邏輯性，義理、考據(jù)頗為鮮明充分。《典論·論文》直抒己見，切中流弊，這也正是曹丕所處建安時(shí)代精神在文學(xué)批評中的反映?！兜湔摗ふ撐摹返闹饕J(rèn)識價(jià)值概說有三：

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一南朝文學(xué)形式美學(xué)傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)

弄清南朝文學(xué)的形式美學(xué)傾向的成因和它導(dǎo)致的結(jié)果，是重新認(rèn)識這一現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。概括而言，其形成受到了玄學(xué)哲學(xué)在思維上的語言策略和南朝后期儒、玄、佛合流趨勢中，佛經(jīng)翻譯對語言與文體的探索風(fēng)氣的直接影響，因而有著深刻的哲學(xué)思想變革的背景。眾所周知，東晉南朝時(shí)期，社會文化較西晉有很大的變化。從根本上說，先秦以來中國哲學(xué)在實(shí)踐中體味哲理的思維方式，在玄學(xué)哲學(xué)中發(fā)生了趨向于形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變。正是這一轉(zhuǎn)變，使具體的社會規(guī)范與人間秩序的合理性受到了質(zhì)疑和追問，世界萬物的終極性問題被凸現(xiàn)出來。湯用彤曾指出，從漢末到魏晉，思想和議論從“具體人事”到“抽象玄理”的演進(jìn)是學(xué)問演進(jìn)的必然趨勢③。宇宙萬物、社會倫常等實(shí)體性問題不再是哲學(xué)家關(guān)注的中心，宇宙的本原與終極的依據(jù)就成了核心話題，而“有”與“無”、“言”與“意”就成了思想史的關(guān)鍵性詞語。思想界形成了熱衷于探討宇宙本原等形而上問題的風(fēng)氣。依照哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律性，哲學(xué)思想的形而上學(xué)傾向，必然會引發(fā)人們對于表達(dá)思想的工具——語言的重新認(rèn)知這一時(shí)期士人思想空前活躍，掙脫了一尊儒學(xué)與一統(tǒng)帝國文化統(tǒng)治的十字轉(zhuǎn)換思維角度，從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，從共性轉(zhuǎn)向個(gè)性……生動地顯示了時(shí)人對于宇宙間物質(zhì)多樣性法則的特殊注意。這種致思趨向，引發(fā)了人們對于兩漢以來掩蔽于經(jīng)學(xué)羽翼，桎梏于儒學(xué)一統(tǒng)格局的文化各門類的全新認(rèn)識，從而推動文學(xué)、藝術(shù)乃至史學(xué)進(jìn)入本體獨(dú)立發(fā)展的軌道④。玄學(xué)哲學(xué)的語言策略，即玄學(xué)家通過對傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋活動而完成對玄學(xué)哲學(xué)體系的建構(gòu)。玄學(xué)家大多借助于對經(jīng)典（儒家經(jīng)典如《論語》、《周易》等，道家經(jīng)典如《老子》、《莊子》等）的再詮釋而闡明己說。玄學(xué)在對儒、道思想和佛

教思想的批判與調(diào)和中，發(fā)展了文士的語言邏輯思辨能力，并把語言從業(yè)已僵化的形式（儒家經(jīng)典章句注疏）和內(nèi)容（禮教）中徹底解放出來，使之成為玄學(xué)體認(rèn)世界和自身的重要媒介。梅洛?龐蒂說：“只有通過語言的媒介，我才能把握住自己的思維和自己的實(shí)存。”⑤玄學(xué)家正是借助于語言這一媒介，經(jīng)過對經(jīng)典語義層面的顛覆，進(jìn)行對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的改造。玄學(xué)清談的形而上學(xué)特征，導(dǎo)致哲學(xué)對語言問題的高度關(guān)注；后期玄學(xué)甚至發(fā)展到不重視談?wù)摰膬?nèi)容，而專注于其語言形式⑥。談?wù)叱鲅皂殹稗o約而旨達(dá)”，言語特別注重簡約，要能片言析理⑦。玄學(xué)不再是處于原創(chuàng)階段的思想，真誠的哲理思索意味逐漸淡化，更多的是作為語言訓(xùn)練式的思辨游戲和表達(dá)人生態(tài)度的文學(xué)演練。東晉以后的援佛入玄和佛教的進(jìn)一步本土化，使“禮教”與“性情”之爭、儒學(xué)與玄學(xué)之爭終于以彼此和解告終，推動大規(guī)模的漢譯佛經(jīng)以及梵唄誦經(jīng)活動。宋文帝立儒、玄、文、史四館；宋明帝立儒、道、文、史、陰陽五部。齊武帝、梁武帝等君主都推崇佛教，支持譯經(jīng)、說法及唱導(dǎo)誦贊活動⑧，上層文人如謝靈運(yùn)、顏延之、沈約、王融、張融等都熱心參與。譯經(jīng)文體常在不失原義的前提下，采用漢文學(xué)的形式⑨。梵唄與唱導(dǎo)歌贊，俱為佛法傳入以后產(chǎn)生的宗教詩歌，它們的句式略同于佛偈，有四言、五言、六言、七言。據(jù)載南朝時(shí)有些唱導(dǎo)師在齋會上從事唱導(dǎo)，競能連續(xù)詠唱出一長串五、七言歌贊。他們宣唱的歌辭體制鋪張恢廓，聲音貫若連珠，往往達(dá)到使聽者忘倦的程度，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩⑩。這從聲韻、詞匯、語法、及文體風(fēng)格等諸多方面影響及于文學(xué)文體11。玄學(xué)哲學(xué)所使用“寄言出意”、“得意忘言”的方法，是通過有限的言象世界把握無限的世界本體。佛教本土化的關(guān)鍵也倚重于語言策略12。南朝文人主要以詮釋、談?wù)f、論辯、譯經(jīng)、著述等語言活動為策略對“有無”、“形神”等命題進(jìn)行邏輯推論?？梢娝枷虢绲母锩鼘?shí)際上是從語言的革命開始，又是以語言功能的分化與廓清為終結(jié)的。在這一人潮流中，以詩賦為主的文學(xué)的本體特點(diǎn)，從語言形式的角度得到了越來越明晰的界定。文學(xué)語言沒有了載道宗經(jīng)、敘事記言的種種束縛，進(jìn)發(fā)出前所未有的活力。于是形成了以文學(xué)語言形式的探索為焦點(diǎn)的“形式主義”文學(xué)思潮，確立了語言形式在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)地位。沈約、王融、劉勰、鐘嶸、蕭繹、簫綱等人以文學(xué)語言形式的演變?yōu)槌叨瓤疾?、評價(jià)此前及當(dāng)時(shí)的文學(xué)，并建立了以形式為主要視點(diǎn)的文學(xué)觀，并提出了對詩賦創(chuàng)作的具體要求。

二形式美學(xué)觀照下的

文學(xué)觀、語言觀南朝哲學(xué)思維的語言策略，促使文士在創(chuàng)作中對語言潛在表現(xiàn)功能的進(jìn)一步發(fā)掘。在先秦學(xué)術(shù)的“自家爭鳴”和秦漢以來文學(xué)創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，受玄學(xué)思辨及佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯等風(fēng)氣的影響，南朝文人對語言和社會文化、思想情感的表達(dá)之關(guān)系有了充分的認(rèn)識。漢語的語法特點(diǎn)、表現(xiàn)功能在和梵文的對比中更加明確。玄學(xué)講“寄言出意”，佛教也以為“非言無以暢義”。“言意”關(guān)系是重要的玄學(xué)命題。王弼、荀粲一派及佛家雖認(rèn)為語言只不過是表達(dá)手段，但意的表達(dá)義不得不依靠語言。所以他們雖然在理論上講“得意忘言”、“不落言筌”，認(rèn)為“名”“言”皆非實(shí)相，但實(shí)際仍很重視語言。歐陽建、王導(dǎo)等主言能盡意論的一派則充分肯定語言對哲學(xué)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為是語言給了人認(rèn)知世界的契機(jī)。歐陽建《言盡意論》云：理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢……名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相

與為二矣。這段話十分精辟地說明了語言和思想情感的依存關(guān)系：理得于心，非言不暢，二者猶如形影，不能分割。王本論文由整理提供

【摘要】統(tǒng)編高中語文教材加強(qiáng)了大單元意識，寫作教學(xué)不能仍持舊觀念，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理的基礎(chǔ)上優(yōu)化教學(xué)，樹立大單元意識，運(yùn)用大單元教學(xué)真正提升學(xué)生寫作能力。通過引用大單元的概念，在了解大單元是一種整體性、系統(tǒng)性、生長性課程思維的形象化表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，列舉統(tǒng)編高中語文必修上冊中的寫作任務(wù)，對本冊教材大單元寫作教學(xué)進(jìn)行可行性分析，并以必修上冊第七單元為例，進(jìn)行大單元寫作教學(xué)實(shí)施，做到知學(xué)用一體化。

【關(guān)鍵詞】大單元教學(xué);寫作教學(xué);高中語文

隨著統(tǒng)編教材的使用，可以發(fā)現(xiàn)它與舊人教版教材相比有許多變化的地方，而其所呈現(xiàn)的不同也是我們需要探究和重視的部分。其中最重要的變化之一是加強(qiáng)了大單元意識，過去通常是單篇課文的教學(xué)，顯得較為割裂。統(tǒng)編教材設(shè)計(jì)了許多的大單元教學(xué)，促進(jìn)了教材的整體性、貫通性，也更好地鍛煉了學(xué)生的意識，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)群文閱讀、大單元教學(xué)，寫作教學(xué)亦是如此，應(yīng)該要改變舊觀念，樹立大單元意識。

一、大單元教學(xué)的含義

大單元教學(xué)是崔允漷教授在2019年基于課程標(biāo)準(zhǔn)，率先提出教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)從一個(gè)知識點(diǎn)或課時(shí)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)大單元設(shè)計(jì)［1］。單單從字面上理解，比以往所熟知的“單元教學(xué)”多了一個(gè)“大”字，而這個(gè)“大”并不僅僅是指“量”的意義之大，而是一種整體性、發(fā)展性課程思維的表現(xiàn)［2］。“大單元”中所包含的內(nèi)容一般可以分為兩種:第一種就是教材中既定的單元，統(tǒng)編高中語文教材每個(gè)單元以人文主題和學(xué)習(xí)任務(wù)群為綱集合不同的文章為單元;第二種則是跳出既定的單元，可以跨教材、跨學(xué)段甚至跨學(xué)科所組合有意義有聯(lián)系的文本為一個(gè)大單元。它是一種教學(xué)理念，是對于知識的理解從淺層的、零碎的到深層的、系統(tǒng)的一種可持續(xù)發(fā)展的過程，整個(gè)學(xué)習(xí)探索就是由淺入深、循序漸進(jìn)。同時(shí)，它又是一種教學(xué)實(shí)踐思路，傳統(tǒng)教學(xué)我們通常是單篇文章或?qū)σ粋€(gè)知識點(diǎn)進(jìn)行分析講解，一定意義上使得教材局部和整體分隔，而大單元教學(xué)的思路是在真實(shí)的情景下以任務(wù)驅(qū)動為導(dǎo)向，這些學(xué)習(xí)任務(wù)由篇到類，由類到體，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)過程可以找到聯(lián)系，構(gòu)建知識系統(tǒng)，有利于培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

二、大單元寫作教學(xué)的可行性

文學(xué)教育的傳統(tǒng)在中國淵遠(yuǎn)流長。在傳統(tǒng)文化中，文學(xué)歷來被作為"詩教"，服務(wù)于人格培育和道德修煉。孔子曰："不學(xué)詩，無以言。""小子何莫學(xué)夫《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。"由于傳統(tǒng)社會中文學(xué)尚未與其他社會活動分離，它屬于廣泛的社會行為的一部分。所以，文學(xué)教育與其說是側(cè)重文學(xué)，不如說更加關(guān)注通過文學(xué)來達(dá)到的文學(xué)之外的目的。

照韋伯的看法，現(xiàn)代性的過程乃是一個(gè)不斷分化的歷史進(jìn)步。所謂分化，在韋伯的社會學(xué)意義上說，主要指"去魅化"和合理化，前者是指把宗教的東西與世俗的東西區(qū)分開來，后者是指強(qiáng)調(diào)人的行為、手段和目標(biāo)都應(yīng)符合理性原則。這就導(dǎo)致了兩個(gè)最重要的分化：世俗的東西和宗教的東西的分化，文化的東西與社會的東西的分離。于是，文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立自足的領(lǐng)域便應(yīng)運(yùn)而生。中國雖然是一個(gè)世俗的國家，沒有強(qiáng)大的宗教傳統(tǒng)和勢力，但近代以降，文學(xué)的發(fā)展也依循相似的路線演變。文學(xué)從傳統(tǒng)社會中的道德重負(fù)中擺脫出來，逐漸形成了自律的文化觀念。五四新文化運(yùn)動的出現(xiàn)，大學(xué)堂和書局等現(xiàn)代體制的涌現(xiàn)，為現(xiàn)代中國的文學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。講授文學(xué)不但是一種職業(yè)，同時(shí)也是一種社會關(guān)懷。新文化運(yùn)動中許多作家、批評家和學(xué)者，他們既是文學(xué)家，又是教育家；他們既在大學(xué)講臺上講授文學(xué)的一般知識和理論，同時(shí)也在通過文學(xué)來關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展，關(guān)注中國的種種問題，從國民性到啟蒙和救亡等。現(xiàn)代文學(xué)及其教育在擺脫道德說教的同時(shí)，又被附加上許多它有時(shí)難以完成的重任，諸如"小說界革命"，"文學(xué)救國"，"以美育代宗教"等等。文學(xué)在去掉一些功能的同時(shí)，又被賦予另一些技能。但從總體上說，不同于傳統(tǒng)的文學(xué)教育，近代以來的文學(xué)及其教育在創(chuàng)作與社會實(shí)踐、學(xué)術(shù)知識和社會關(guān)注等方面，似乎保持了較為合理的張力。

倘使我們以這樣的格局來透視當(dāng)代中國大學(xué)的文學(xué)教育，問題是顯而易見的。大學(xué)作為一個(gè)制度的產(chǎn)物，作為一個(gè)話語生產(chǎn)和傳播的場所，作為一種權(quán)力的運(yùn)作，與文學(xué)自身內(nèi)在的激情和靈性，與文學(xué)不可或缺的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，與文學(xué)作為一種質(zhì)疑陳規(guī)舊習(xí)和日常生活意識形態(tài)的手段，似乎存在這相當(dāng)緊張的關(guān)系。我以為，這種緊張至少表現(xiàn)以下幾個(gè)突出的方面。

第一，大學(xué)的制度化正在或已經(jīng)改變了文學(xué)教育的宗旨。從傳統(tǒng)意義上說，文學(xué)作為道德教化和人格培養(yǎng)，自有其局限性，但不可否認(rèn)，忽略文學(xué)教育的此種功能，很容易導(dǎo)致文學(xué)和社會關(guān)聯(lián)的斷裂，進(jìn)而否定一切文學(xué)對人格與精神的塑造有積極作用的觀念。高度制度化的當(dāng)代大學(xué)文學(xué)教育，相當(dāng)程度上把重點(diǎn)放在一種可替代的知識的傳授，而非思想與人生體驗(yàn)。它更加偏重于講授"什么是文學(xué)？"，而非"如何作文進(jìn)而如何作人并認(rèn)識社會"。所以，文學(xué)教育正在把學(xué)生作為一個(gè)單純的知識受體，而將教師簡單地功能化為學(xué)術(shù)傳授的載體。盡管在正規(guī)的大學(xué)文學(xué)教育中可以使學(xué)生知曉許多知識，從某個(gè)文學(xué)運(yùn)動，到某種文學(xué)體裁，甚至某些作家作品，但是，文學(xué)教育與人格修煉完全脫節(jié)，與社會關(guān)注和人道使命及責(zé)任的培育無關(guān)。非文學(xué)的東西，自然而然地被當(dāng)作有礙于文學(xué)教育的東西排除在外。文學(xué)的知識化喪失了它自身的社會有機(jī)性和社會實(shí)踐性，這一方面是大學(xué)教育制度化的結(jié)果，另一方面也和當(dāng)前的文學(xué)有意淡化與社會關(guān)聯(lián)的傾向有關(guān)。誠然，傳統(tǒng)的文學(xué)教育亦有道德說教的弊端，但文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系卻不容忽視。文學(xué)的獨(dú)立自足的確使文學(xué)獲得了廣闊的發(fā)展空間，但它也因此而失去了與社會的深刻廣泛的關(guān)聯(lián)。文學(xué)教育在其中可以起到什么矯往過正的功能呢？

第二，大學(xué)的文學(xué)教育在制度化條件下，不可避免地趨向于專門化和職業(yè)化?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)代中國的大學(xué)文學(xué)教育，完全是職業(yè)化的細(xì)密分工的產(chǎn)物。職業(yè)化和專門化的結(jié)果之一，是學(xué)術(shù)或知識的分化，文學(xué)教育作為一個(gè)總體范疇，實(shí)際上并不存在，實(shí)際存在的是文學(xué)史、語言學(xué)、文藝學(xué)等專門領(lǐng)域，甚至更加具體專門，文學(xué)史領(lǐng)域的實(shí)際領(lǐng)域乃是古代文學(xué)，更有甚者是斷代文學(xué)史，甚至更加專門的某一時(shí)期某一作家或文類的研究。隨著學(xué)歷教育層次的提升，專業(yè)便越發(fā)具體、細(xì)致和局限。一個(gè)文學(xué)博士很可能只是研究一個(gè)比較具體特定領(lǐng)域里的專門問題，博士最好稱之為專門家，因?yàn)樗膶W(xué)識并不廣博。細(xì)密瑣碎的專業(yè)分化使得文學(xué)成為"拆碎七寶樓臺"。誠然，具體的專業(yè)分化使得文學(xué)教育的深度和專門性大大加強(qiáng)了，但在有所得的同時(shí)亦有所失。教授在專門研究可以達(dá)到相當(dāng)精深的地步，卻有可能失去對文學(xué)現(xiàn)象的生動活潑的體悟；學(xué)生也許會在某些艱深難題上有所突破，卻有可能被訓(xùn)練成工具性的存在，喪失具有新鮮活潑的對文學(xué)的靈性和敏感。于是，文學(xué)教育中充滿了后現(xiàn)代式的"微小敘事"。越深專門精深的知識，聽眾和知音便越是稀少。專門的話語和概念不經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練無從領(lǐng)會。更嚴(yán)峻的問題在于，既使在文學(xué)教育領(lǐng)域內(nèi)，不同專業(yè)的人之間操不同的術(shù)語，談?wù)摬煌脑掝}，彼此之間無法獲得一種"通約性"。研究文學(xué)理論的人讀不懂專門的文學(xué)史研究，現(xiàn)代文學(xué)研究者可能缺少豐富古代文學(xué)的常識，這不但是可能的，而且的現(xiàn)實(shí)的。"微小敘事"的盛行標(biāo)志著"宏大敘事"的衰落，于是，教師和學(xué)生皆自滿于在狹小的專業(yè)領(lǐng)域里窮經(jīng)皓首，但文學(xué)教育與普遍的社會關(guān)懷關(guān)系疏遠(yuǎn)了。難怪有人不斷地呼吁"人文精神"。難怪有人極力主張人文知識分子真正的角色在于他的"業(yè)余性"。

第三，大學(xué)文學(xué)教育在制度化的過程中，不可避免地強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范、教育規(guī)范和運(yùn)作程序，這是制度的權(quán)力和權(quán)威之表征，也是高等教育本身合理化的必然結(jié)果，同時(shí)又是大學(xué)作為一種現(xiàn)代體制的必然目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)教育中，在不同的學(xué)術(shù)和學(xué)歷教育層次上，規(guī)范化都是一個(gè)重要的游戲規(guī)則。課程如何設(shè)計(jì)，教材如何規(guī)范，考核如何客觀，作業(yè)或論文如何符合寫作要求，成績?nèi)绾卧u價(jià)，學(xué)生素質(zhì)如何評判，學(xué)生如何學(xué)，教師怎么教……，一系列的規(guī)范意味著合理化已經(jīng)滲透在大學(xué)文學(xué)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。當(dāng)然，規(guī)范化是大學(xué)文科教育中極其重要一環(huán)，"沒有規(guī)矩，不成方圓"。但問題在于，種種繁瑣規(guī)矩是有力還是有礙文學(xué)及其教育的特殊性。比如說，在論文寫作中，技術(shù)性的因素往往被突出強(qiáng)調(diào)，材料的取舍，文獻(xiàn)的運(yùn)用，方法的選擇，表述的規(guī)則，觀點(diǎn)的提煉，結(jié)構(gòu)與篇章的統(tǒng)籌，都有種種規(guī)則來控制。這很容易使得許多技術(shù)性的環(huán)節(jié)壓倒了思想的自由及其闡釋。一言以蔽之，當(dāng)代中國文學(xué)教育中實(shí)際上存在著重視"技"而輕視"道"的傾向。其結(jié)果必然是學(xué)生的論文越寫越規(guī)范，技術(shù)上越發(fā)完善和符合標(biāo)準(zhǔn)，但思想的鋒芒和創(chuàng)造性的靈見卻日漸率微。我們有越來越多的"好論文"，但有創(chuàng)造性觀念的論文卻寥寥無幾。如此一來，便帶來兩種潛在的后果：其一，文學(xué)教育的規(guī)范化和思想火花的激發(fā)相去甚遠(yuǎn)。我們的教育制度培養(yǎng)的和要求的是一些對規(guī)范和規(guī)則駕輕就熟的工具性人材，而帶有創(chuàng)造性和思想家氣質(zhì)的人材卻少得可憐。其二，標(biāo)準(zhǔn)總是客觀的和公正的，它不會對任何人有任何特殊性，而文學(xué)教育和人材培養(yǎng)的特殊性，特殊的素質(zhì)所需要的特殊的教育，便被同一的規(guī)范化所抹殺。如今的大學(xué)文學(xué)教育成批地生產(chǎn)出同一標(biāo)準(zhǔn)的畢業(yè)生，但有獨(dú)特才能和思想的人難以尋覓。至此，一個(gè)問題也許無法繞過：大學(xué)文學(xué)教育是否隱含著這樣的潛在危險(xiǎn)？亦即文學(xué)教育作為人文知識分子培育的重要場所，將越來越趨向于技術(shù)官僚性知識分子的塑造。照此發(fā)展，人文知識分子自身的社會角色和職業(yè)敏感便會逐步喪失，工具理性便大行其道。

一、語言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說語言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過去的語言“工具論”到語言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語言是人類最重要的交際工具。在小說中，語言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無價(jià)值可言；語言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無論是作家，還是理論家抑或是批評家，都將語言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語言不過是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說語言的選擇只不過是工具性的選擇，而不是小說存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語言哲學(xué)所定義的“語言”區(qū)別于上述語言觀。海德格爾有一個(gè)著名的命題：“語言是人類存在的家”，說明語言是人的存在方式，人的一切認(rèn)識離不開語言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認(rèn)為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩”。正像語言是人的存在方式，語言也是詩的存在方式，而且，語言按最好的排列方式組合起來，才成為詩。從語言的自然存在到語言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩的語言不可能是簡單的工具。按雅各布森的說法，“語詞在詩歌中的作用不只是作為表達(dá)思想的工具，而是實(shí)實(shí)在在的客體，是自主的、具體的實(shí)體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”在這兒，語言是本體，是文學(xué)的元素，語言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價(jià)值的組成部分，語言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩歌語言、文學(xué)語言，但涵蓋了小說語言。

受西方這一理論的影響，我國的小說語言觀念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說語言觀念的轉(zhuǎn)變在創(chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。

論文摘要：艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的一個(gè)著名作家。國內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫近三十年的學(xué)術(shù)研究歷程，從20世紀(jì)80年代單維的政治一人性批評，到當(dāng)下多維視角的文化批評，可以看做中國文藝批評觀念演變的一個(gè)縮影，即從80年代的”新啟蒙主義”到90年代的形式主義批評，再到21世紀(jì)的文化批評；同時(shí)也體現(xiàn)了中國學(xué)者研究俄蘇文學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向，亦即從外部研究到內(nèi)部研究繼而走向內(nèi)、外部研究的融合互滲。

論文關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫；俄蘇文學(xué)；文學(xué)批評

20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的著名作家艾特瑪托夫的作品開始走進(jìn)中國，力岡先生翻譯他的成名作《查密莉雅》，在《世界文學(xué)》1961年第1期一經(jīng)問世，即引起較大的社會反響。此后，其作品陸續(xù)被翻譯過來。1981年，石南征的《蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的長篇小說(一日長百年)》(《外國文學(xué)動態(tài)》1981年第3期)，打破了此前學(xué)界有譯無評的局面(“”中庸俗的政治批判除外)，此后，關(guān)于艾特瑪托夫其人其作的評介在各種文藝刊物上不斷涌現(xiàn)。因此，嚴(yán)格說來，國內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是從20世紀(jì)80年代開始的。本文擬對近30年來艾特瑪托夫的研究狀況作以系統(tǒng)的梳理。

一、啟蒙語境中的艾特瑪托夫研究

20世紀(jì)80年代，艾特瑪托夫及其作品成為中國學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。文藝?yán)碚摷覄⒃購?fù)認(rèn)為：“艾特瑪托夫的作品被熱烈傳誦的程度大約不亞于海明威?！薄瓕W(xué)者汪介之指出：“對中國新時(shí)期文學(xué)影響最大的當(dāng)代蘇聯(lián)作家莫過于艾特瑪托夫?！北姸嗝抑允①澃噩斖蟹?，是因?yàn)樗淖髌菲鹾狭藝鴥?nèi)新時(shí)期人們的精神訴求?；凇啊狈此寂c改革開放的政治語境，現(xiàn)性啟蒙在當(dāng)時(shí)的中國，逐漸成為思想主潮，“新啟蒙主義”是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作與批評的公共話語，人的“主體性”也成為知識精英們關(guān)注的核心問題?！皠e求新聲于異邦”，此時(shí)期中國學(xué)界從蘇聯(lián)文學(xué)中找到了精神價(jià)值的高度認(rèn)同感，俄蘇文學(xué)的譯介掀起了一個(gè)高潮。

艾特瑪托夫是一個(gè)典型的人道主義作家，其作品努力謳歌真誠美好的人性，批判踐踏人性的官僚主義。在人與社會的關(guān)系方面，他不僅注重個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)社會對每一個(gè)公民的責(zé)任。艾特瑪托夫思考問題的辨證性和圓融社會主義人道價(jià)值觀的理解，契合了20世紀(jì)80年代中國國民的普遍心態(tài)?！叭绻f50年代那批青年還不大容易理解，那么，他們從22年‘煉獄’，從極左路線與個(gè)人崇拜的災(zāi)難中，重新返回文壇的時(shí)候，由于有了切膚之痛與情感體驗(yàn)，他們重新閱讀《一個(gè)人的遭遇》以及艾特瑪托夫的《扎米莉亞》、尼林的《冷酷》……怎能不痛思連翩，怎能不情感爆炸，滿腔熱忱地呼喚人性和社會主義的人道主義精神的復(fù)歸!”學(xué)者偏重于挖掘艾特瑪托夫作品中人性美的內(nèi)質(zhì)，但是批評者并未剝離具體的政治歷史語境，對“人性”概念作抽象理解，而是把“人性”與社會現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來思考。這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多探討艾特瑪托夫作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神的論文，如浦立民的《“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義”——談艾特瑪托夫的創(chuàng)作特點(diǎn)》(《俄羅斯文藝》1985年第4期)、曹國維的《走向現(xiàn)實(shí)美與幻想美的結(jié)合——試論艾特瑪托夫的創(chuàng)作特色》(《文藝研究》1986年第1期)，等等。盡管當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)界對現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)涵還存有爭議，但學(xué)者對艾特瑪托夫作品的現(xiàn)實(shí)主義精神總體上持褒揚(yáng)態(tài)度，大多認(rèn)為其作品飽含一份厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文精神。這其中滲透著知識分子對“”歷史的沉痛反思與新人文主義的精神渴求。

一、語言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說語言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過去的語言“工具論”到語言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語言是人類最重要的交際工具。在小說中，語言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無價(jià)值可言；語言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無論是作家，還是理論家抑或是批評家，都將語言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語言不過是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說語言的選擇只不過是工具性的選擇，而不是小說存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語言哲學(xué)所定義的“語言”區(qū)別于上述語言觀。海德格爾有一個(gè)著名的命題：“語言是人類存在的家”，說明語言是人的存在方式，人的一切認(rèn)識離不開語言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認(rèn)為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩”。正像語言是人的存在方式，語言也是詩的存在方式，而且，語言按最好的排列方式組合起來，才成為詩。從語言的自然存在到語言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩的語言不可能是簡單的工具。按雅各布森的說法，“語詞在詩歌中的作用不只是作為表達(dá)思想的工具，而是實(shí)實(shí)在在的客體，是自主的、具體的實(shí)體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”在這兒，語言是本體，是文學(xué)的元素，語言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價(jià)值的組成部分，語言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩歌語言、文學(xué)語言，但涵蓋了小說語言。

受西方這一理論的影響，我國的小說語言觀念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說語言觀念的轉(zhuǎn)變在創(chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。

物質(zhì)文明和精神文明的非協(xié)調(diào)發(fā)展，虛假的消費(fèi)欲望所導(dǎo)致的個(gè)體被異化，以及持續(xù)增長的工作、生存壓力和生活事件引發(fā)的個(gè)體精神分裂問題，天災(zāi)人禍?zhǔn)录o受害者造成的巨大心理創(chuàng)傷，個(gè)人不滿社會現(xiàn)狀又缺乏適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式和宣泄渠道，導(dǎo)致社會上“被精神病”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，連同病因性精神疾病，致使現(xiàn)代人面臨著嚴(yán)重的精神健康問題，妨害了社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。低碳、生態(tài)、和諧社會的建構(gòu)離不開個(gè)人的自我發(fā)展，解決其心理和精神問題有助于建立和諧社會。因此對瘋癲形象的研究就具有了現(xiàn)實(shí)意義。本文將對國內(nèi)外有關(guān)西方文學(xué)中瘋癲現(xiàn)象的研究作一個(gè)系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。

一、國外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)界從哲學(xué)、社會學(xué)、病理學(xué)等方面對瘋癲都作過深刻的論述。柏拉圖的詩學(xué)理論早已提到迷狂在詩歌創(chuàng)作中的作用，黑格爾《精神哲學(xué)》將精神疾病分為三類:癡呆、真正的傻、癲狂或精神病。此后經(jīng)過叔本華、尼采、海德格爾和薩特等的闡釋形成了一整套關(guān)于理性與非理性的哲學(xué)理論。?？碌摹豆诺鋾r(shí)代瘋癲史》對瘋癲研究起到指導(dǎo)性作用。他分析了文藝復(fù)興時(shí)期、古典時(shí)期和19世紀(jì)的瘋癲形象，發(fā)現(xiàn)了從理性墮落到非理性，最后變?yōu)閻耗Ш筒∪诉@樣一個(gè)瘋癲演變史，其中的權(quán)力觀念、考古學(xué)研究方法，以及二元對立結(jié)構(gòu)理論改寫了傳統(tǒng)的瘋癲史和學(xué)者對瘋癲研究的視角和立場。［1］但文學(xué)并不是?？碌难芯恐攸c(diǎn)。他曾說:“對我來說，文學(xué)是我觀察的東西，不是我分析的對象或是借助用來分析的工具。在這方面……我努力地尋找某一特定時(shí)期產(chǎn)生的所有非文學(xué)的話語?！保?］對瘋癲研究的影響在病理學(xué)方面首推精神分析學(xué)派，弗洛伊德、榮格、阿德勒等傳統(tǒng)精神分析學(xué)從生物學(xué)角度分析神經(jīng)病癥的構(gòu)成和發(fā)生;新精神分析學(xué)理論家如霍尼、弗洛姆、沙利文等則側(cè)重于從社會的精神文化角度研究個(gè)體的神經(jīng)癥。精神分析學(xué)理論對文學(xué)中瘋癲的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為瘋癲研究的指導(dǎo)性理論。針對福柯和精神分析學(xué)的精神病理論，吉爾•德勒茲和菲力克斯•迦塔利從哲學(xué)和社會學(xué)角度在“Anti-Oedipus:CapitalismandSchizophrenia”［3］中提出了精神分裂分析學(xué)說，嚴(yán)厲批判了資本主義社會和弗洛伊德精神分析學(xué)，認(rèn)為資本主義社會存在兩種不同的心理人格或主體性———“精神分裂”和“偏執(zhí)狂”。它們是人滿足自身欲望的兩種方式:前者傾向于固守并絕對化某種特殊的觀念或信仰，具有維持現(xiàn)狀的功能;后者則否定任何絕對的權(quán)威、超越任何固定的邊界，拒斥任何普遍的價(jià)值，具有顛覆和反叛功能。

此外，一些文論家對瘋癲在文學(xué)中的地位也作了零散的闡釋。巴赫金在《小說理論》［4］中提到騙子、瘋子和傻子等邊緣人物在文本中的作用和功能。特里林在《誠與真:諾頓演講集(1969－1970年)》［5］中談到文學(xué)中真誠與復(fù)雜的自我觀念，認(rèn)為真誠是公開表示的感情和實(shí)際感情之間的一致性，是一種道德要素。相反，分裂的混亂自我就是精神分裂。20世紀(jì)以來，西方國家的自然科學(xué)、人文社會科學(xué)高度發(fā)展，帶動了文學(xué)批評理論的革新，形成了各專業(yè)領(lǐng)域的特色。學(xué)者運(yùn)用各種理論對文學(xué)中的瘋癲現(xiàn)象作了不同的闡釋。國外PQDD網(wǎng)站和亞馬遜網(wǎng)站收集相關(guān)論著百余種，具有如下特色和優(yōu)勢。首先，性別瘋癲研究、男性瘋癲研究漸漸取代女性瘋癲研究。女性瘋癲依然是研究的重要議題之一。桑德拉•吉爾伯特和蘇桑•古芭的“TheMadwomanintheAttic:TheWomanWriterandtheNineteenth-CenturyLiteraryImagination”［6］是女權(quán)主義研究的經(jīng)典著作。該書分析了19世紀(jì)女性作家的作品，批判了父權(quán)制文化對婦女和女性文學(xué)的歧視，認(rèn)為在父權(quán)社會里女性作家被壓抑，瘋癲成為被壓抑的叛逆的女性作家身份的隱喻。該書對后來的研究影響極其顯著，對女性主義運(yùn)動也具有極為重要的價(jià)值和意義。其不足之處在于，作者選擇研究文本時(shí)并沒有真正走出男權(quán)主義的立場?！癎enderandMadnessintheNovelsofCharlesDickens”［7］通過對狄更斯小說中瘋癲女性的研究，闡釋了社會對女性精神錯亂的界定及精神錯亂的原因和表現(xiàn)，得出了瘋癲具有性別屬性的結(jié)論。在對待女性精神異常方面，狄更斯的思想超越了那個(gè)時(shí)代。作者利用?？碌臋?quán)力觀點(diǎn)研究狄更斯的作品，為讀者解讀作品中那些被傳統(tǒng)誤讀的人物形象提供了新的觀點(diǎn)。維多利亞時(shí)代的男性瘋癲被忽視，但佩德拉•瓦羅瑞重點(diǎn)研究了維多利亞時(shí)代作品中的男性瘋癲，認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代男性瘋癲都是作家對社會倫理道德衰退和精神墮落表現(xiàn)出恐慌的隱喻，［8］并批判了男性精神表現(xiàn)較女性精神狀態(tài)穩(wěn)定的神話。20世紀(jì)文學(xué)中男性瘋癲的原因主要是男性氣質(zhì)的喪失，帕拉迪斯•戈登對此作過詳細(xì)論述。［9］此外瘋癲女性作家的創(chuàng)作也是一個(gè)重要議題。瑞貝卡研究了澤爾達(dá)•菲茲杰拉德、普拉斯、蘇桑娜•凱森、凱特米麗特、勞倫•斯萊特等女性作家的作品和她們的傳記，發(fā)現(xiàn)了女性瘋癲的兩種形式:一是具有天賦的女性受精神疾病的摧殘，二是因?yàn)槊镆暽鐣?xí)俗而被貼上了瘋癲的標(biāo)簽。［10］其次，研究具有深度，多種理論被運(yùn)用，整體研究成果豐富。除了常用的?？碌臋?quán)力哲學(xué)，弗洛伊德的精神分析學(xué)、符號學(xué)和隱喻理論研究外，學(xué)者還利用后現(xiàn)代主義文化理論解讀文本。如菲爾蒙•索莎娜通過對巴爾扎克、奈瓦爾、福樓拜、詹姆斯、拉康、?？潞偷吕镞_(dá)等學(xué)者的研究，探討了文學(xué)、哲學(xué)和精神分析學(xué)之間的關(guān)系，以尋求文化之外文學(xué)“瘋癲”的獨(dú)特性。［11］其關(guān)注的問題是作者為什么以及怎樣去講述瘋癲的話語，話語如何揭示文學(xué)與權(quán)力、文學(xué)與知識之間的關(guān)系。伯格斯托姆•卡爾運(yùn)用?？隆秃战?、德勒茲和迦塔利等理論分析了從讓－馬丁•沙可到瑪格麗特•杜拉斯的作品，揭示了作者運(yùn)用瘋癲美學(xué)闡釋現(xiàn)實(shí)和人類生存處境的方式方法。［12］國外學(xué)界對各斷代文學(xué)史中的瘋癲現(xiàn)象都進(jìn)行過整體研究，包括古希臘、浪漫主義時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、18世紀(jì)、19世紀(jì)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的瘋癲現(xiàn)象。“MadnessintheContemporaryAmericanNovel”認(rèn)為，20世紀(jì)美國小說將瘋癲隱喻為“荒原”，目的是要逃離“荒原”世界。［13］作者過多地將瘋癲的起因歸為外在環(huán)境的影響，忽視了主體自身的決定性作用。利廉•福德在“MadnessinLiterature”中將整個(gè)西方文學(xué)納入研究范圍，對瘋癲作了明確的文學(xué)界定，即“一種無意識壓倒意識，并控制了個(gè)人的觀念以及對外部世界的感受和體驗(yàn)的狀態(tài)，而根據(jù)當(dāng)時(shí)的邏輯思維和相應(yīng)的情感，這些感受和體驗(yàn)都是混亂的、不合時(shí)宜的”。

該著作系統(tǒng)地理順了從古希臘至20世紀(jì)文學(xué)中的瘋癲在各思潮中的作用，認(rèn)為瘋癲是對時(shí)代的醫(yī)學(xué)、文化、政治、宗教以及心理學(xué)觀念的反映和質(zhì)疑。作者對眾多作品進(jìn)行了具體的分析，是一部不可多得的瘋癲文學(xué)史。黑人等少數(shù)族裔群體的瘋癲形象及敘事研究是美國文學(xué)的特色。吉爾若•鮑爾結(jié)合人類學(xué)、醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)理論，研究了20世紀(jì)美國黑人作家的作品，認(rèn)為黑人瘋癲與美國民主有著密切的聯(lián)系，瘋癲是美國民主的隱喻，“哪里有平等哪里就有理性”。［15］國外瘋癲研究主題多元化，可與愛情、復(fù)仇、謀殺、戰(zhàn)爭、犯罪等主題結(jié)緣。“Love’sMadness:Medicine，theNovel，andFemaleInsanity(1800－1865)”以簡•奧斯丁、瓦爾特•司各特、夏洛蒂•勃蘭特等作家作品中為愛癡狂的女性為研究對象，闡釋了19世紀(jì)英國的醫(yī)學(xué)作家和小說家對瘋癲、女性氣質(zhì)和敘述傳統(tǒng)的看法。［16］此外，“SensationNovelsofthe1860s:MurderandMadnessEverywhere和butRevolutionRepressed”等分別論述了小說中復(fù)仇、道德、謀殺、戰(zhàn)爭與瘋癲之間的內(nèi)在聯(lián)系。［17］瘋癲研究的文本對象包括戲劇、小說和詩歌。戲劇方面的研究成果最多，其次是詩歌研究。莎士比亞的戲劇成為重點(diǎn)研究的對象，強(qiáng)調(diào)瘋癲在情節(jié)發(fā)展上的道具功能，以及演員對于瘋癲表情的演繹。詩歌中的瘋癲研究則更多地強(qiáng)調(diào)詩歌語言的非理性和詩人創(chuàng)作時(shí)感受到的迷狂和靈感。近年來出現(xiàn)大量瘋癲主題詩集，揭示詩人進(jìn)入瘋癲的歷程，以及詩人如何利用瘋癲來表述自己的情感世界。在小說研究方面，科博•羅伯特研究了內(nèi)省小說中的瘋癲形象，認(rèn)為它們?yōu)榕猩鐣峁┝宋枧_，因?yàn)榀偘d能夠從異常視角提出關(guān)于社會現(xiàn)實(shí)的另類“真理”，人物的內(nèi)省是對當(dāng)代社會傳統(tǒng)的逃避和拋棄。［18］但作者將內(nèi)省活動看成是瘋癲者唯一的心理活動指向，忽視了文化的意義和作用。除英美等國的作家作品被研究外，加拿大作家瑪格麗特•阿特伍德、蒂莫西•芬德利以及非裔作家貝西•赫德等的作品也被學(xué)界廣泛關(guān)注。湯普森在“UnderstandingRussia:TheHolyFoolinRussianCulture”中通過俄國特有的圣愚形象，從文化角度闡釋了俄國的宗教樣態(tài)、社會行為模式、民族性人格、政治心態(tài)以及知識分子的特征。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀及趨勢