1概述

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，動(dòng)漫作品中的民族元素必將得到更好的發(fā)展和體現(xiàn)。

2中國民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)及教學(xué)現(xiàn)狀

我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在19世紀(jì)60年代曾享譽(yù)海內(nèi)外，取得過非凡的成就。建國初期，我國設(shè)計(jì)者以飽滿的熱情投入到新中國的新生動(dòng)漫事業(yè)中，相繼出產(chǎn)了多部經(jīng)典的國產(chǎn)動(dòng)畫，其中尤以《大鬧天官》榮獲多項(xiàng)國際大獎(jiǎng)，國外評論贊不絕口。然而在之后的發(fā)展中，我國的動(dòng)漫作品卻停滯不前，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中盲目跟風(fēng)，角色設(shè)計(jì)缺乏民族感染力和生命力，故事情節(jié)缺乏民族標(biāo)識(shí)。凡是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家，都無一例外的重視本民族文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的日本，其制作精良的宮崎峻作品《天空之城》中，在環(huán)境設(shè)置、角色造型、故事情節(jié)等方面無一不體現(xiàn)日本傳統(tǒng)民族文化及其一貫的勵(lì)志精神。而更有甚者，國外優(yōu)秀動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)除完美展現(xiàn)本民族文化特色之外，還能夠孜孜不倦的汲取別國文化思想。如2008年美國DreamWorks公司出品的《KongfuPanda》，其對中國文化元素的應(yīng)用可謂登峰造極，連一些技術(shù)精湛的國內(nèi)設(shè)計(jì)師和美術(shù)師都不禁慨嘆，就算我們的技術(shù)能跟得上，也不能把自己的文化做到如此的淋漓盡致。國外動(dòng)漫設(shè)計(jì)如此嫻熟優(yōu)雅的表現(xiàn)著我國民族文化的精粹，這無疑是給我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)行業(yè)的一記響亮的“耳光”，把我們從盲目的崇洋跟風(fēng)中重重打醒，讓我們意識(shí)到“只有掌握民族的，才能影響世界的”這個(gè)淺顯的道理。我國系統(tǒng)化的動(dòng)漫教育學(xué)科正處于創(chuàng)始階段，目前的動(dòng)漫從業(yè)人員素質(zhì)普遍較低，能夠深諳技術(shù)而又兼具審美意識(shí)的屈指可數(shù)。因此，培養(yǎng)綜合性人才成為發(fā)展中國動(dòng)漫教育的重中之重。

3民族元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1民族傳統(tǒng)元素在動(dòng)漫角色造型創(chuàng)造中的應(yīng)用

一、寒地文化在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

在與世界現(xiàn)代藝術(shù)接軌過程中，近十幾年掀起了用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和方法挖掘中國文化基因的設(shè)計(jì)熱潮。隨著中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟和發(fā)展，中國設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上，使得視覺藝術(shù)更加光彩奪目，并開始形成被西方承認(rèn)的“中國風(fēng)”。越是民族的才越是世界的，才能被更多人認(rèn)可被世界接受。寒地黑土因其獨(dú)特的地理位置，擁有著全世界都為之驕傲的自然資源，這片沃土不僅孕育著豐富的物產(chǎn)資源，同時(shí)還結(jié)晶著具有濃厚地域特色的多種寒地黑土文化形式，絢麗多姿的寒地黑土特色文化以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關(guān)注，我們能夠通過各種方式加快寒地黑土特色文化的傳承和發(fā)展，平面廣告設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要組成部分，能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)服務(wù)市場經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大市場需求，發(fā)揚(yáng)我們民族豐富多元文化特色。設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)的前景雖好，但藝術(shù)設(shè)計(jì)師卻面對比其它行業(yè)更大的市場發(fā)展壓力。因?yàn)橘Y訊技術(shù)的親近性設(shè)計(jì)，使得很多人可以容易利用電腦軟體自己來進(jìn)行設(shè)計(jì)，或從各類網(wǎng)站上下載平面設(shè)計(jì)作品，缺少設(shè)計(jì)創(chuàng)新和文化內(nèi)涵。因此，就需要設(shè)計(jì)者努力提升自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，保持自己的競爭優(yōu)勢。

（一）寒地文化的內(nèi)涵

寒地文化具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)、審美觀念和表現(xiàn)形式，如丹頂鶴文化、冰雪文化、北方少數(shù)民族風(fēng)情、冰上運(yùn)動(dòng)、秧歌舞、陶藝、剪紙、版畫、風(fēng)箏、樹皮工藝、根藝、亞麻草柳玉米秸制品等寒地黑土特色文化藝術(shù)的挖掘和運(yùn)用，使其日益成為具有地方特色和市場競爭力的文化品牌；平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和寒地黑土特色文化的發(fā)展和傳承，能夠積極推動(dòng)社會(huì)文化活動(dòng)整體水平的提升，這些植根民間的藝術(shù)形式從各個(gè)角度上體現(xiàn)著寒地黑土的獨(dú)特風(fēng)采，并能夠充分運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)涵和理念。現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加注重民族特色與地方特色的表現(xiàn)，這是對多元文化的保護(hù)，也是對各民族國家文化資源的開發(fā)和利用。我們北方黑龍江可根據(jù)地域資源特征，從物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面對寒地文化元素與平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行探究應(yīng)用。通過鄉(xiāng)土寒地文化元素挖掘，滲透到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓人們體念感受人與自然界的親密接觸，根據(jù)形形色色的條件進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)制作，體會(huì)地域文化是廣大勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，具有本土特征。尤其是在黑龍江省各類主題的平面廣告設(shè)計(jì)中推廣應(yīng)用，比如充分合理的將寒地文化元素運(yùn)用到糧食產(chǎn)品、旅游文化、土特產(chǎn)品、藝術(shù)品等平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，能夠宣傳推廣寒地文化價(jià)值，適合行業(yè)和市場的需求，具有廣闊的應(yīng)用前景，并促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)繁榮和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）寒地文化在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

在平面設(shè)計(jì)中融入寒地文化元素，形成具有地域特色的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格和標(biāo)準(zhǔn)，促使平面設(shè)計(jì)寬泛運(yùn)用，涉及社會(huì)生活方方面面，能夠傳承我國優(yōu)秀文化，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維和藝術(shù)涵養(yǎng)，代表著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的水平程度。強(qiáng)化寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)的應(yīng)用，構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，增進(jìn)北方藝術(shù)設(shè)計(jì)者知識(shí)的底蘊(yùn)，推進(jìn)平面設(shè)計(jì)發(fā)展，拓展平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念，形成具有黑龍江寒地文化特色的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)蓬勃發(fā)展。探討在最具時(shí)代特色的平面廣告設(shè)計(jì)中建立寒地黑土文化品牌的重要意義，塑造出寒地黑土的文化藝術(shù)品牌形象，從而打造成具有實(shí)力的中國文化品牌。我們完全可以將體現(xiàn)中國人的創(chuàng)意和創(chuàng)形思維融入當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻，這也是中國設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對外交流的日益頻繁，藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)。作為寒地生長起來的藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者，我們有責(zé)任從多方面對寒地黑土所特有的藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)和傳承，并使其發(fā)揚(yáng)光大，塑造出寒地黑土的文化藝術(shù)品牌形象，從而打造成具有實(shí)力的中國文化品牌，使我們的民族文化走向世界。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門，是對建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

簡介：室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)隨著中國建筑裝飾業(yè)的興起與發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)從20世紀(jì)80年代由境外傳入興起，以香港的室內(nèi)設(shè)計(jì)師為主體，又從90年代初期以中國南方深圳室內(nèi)設(shè)計(jì)為龍頭，現(xiàn)時(shí)已逐步由中國大陸沿海向內(nèi)地輻射發(fā)展，到現(xiàn)階段江浙一帶后來居上，已成為中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的重心之地。

關(guān)鍵字：室內(nèi)設(shè)計(jì)家庭裝修

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近年來“兩岸三地”室內(nèi)設(shè)計(jì)的頻繁交流及中國與國際室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的交流日漸密切，加之網(wǎng)絡(luò)信息的溝通，使中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)隊(duì)伍異軍突起并發(fā)展迅猛。其最重要的標(biāo)志就是中國大陸的高檔民用建筑的標(biāo)志——高級酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)，幾乎99%之多已由中國大陸的室內(nèi)設(shè)計(jì)師來主持完成，所以說中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)與國際室內(nèi)設(shè)計(jì)在信息流上，距離正在日益縮短，在設(shè)計(jì)的理念與手段上正逐步與國際接軌。

中國室內(nèi)設(shè)計(jì)即是一個(gè)新興行業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)古老傳統(tǒng)的行業(yè)，誰能說中國那么多優(yōu)秀的古典建筑，其完美的建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)，不令世人嘆服。

從首都北京的故宮到西藏的布達(dá)拉宮，其精美奐侖的室內(nèi)裝飾與環(huán)境藝術(shù)，誰能說不是出于一流專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師與藝術(shù)大師之手，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化正是傳統(tǒng)的東方文化與古典建筑藝術(shù)的精髓組成部分。

論文關(guān)鍵詞：海派京劇；國際影響；創(chuàng)意；世界文化市場海

論文內(nèi)容提要：海派文化經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，在上世紀(jì)三十年代產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的大背景下，如何提升海派文化重要組成部分之一的海派京劇的國際影響力，是一個(gè)值得我們進(jìn)行研究的重要課題。本文對新時(shí)期以來海派京劇在國際上的影響，作一個(gè)初步的回顧和論述，探討了二十幾年來，我們已經(jīng)做出的成功經(jīng)驗(yàn)和成功原因，借以推動(dòng)我們對這一問題的思考。

派文化經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，在上世紀(jì)三十年代產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的大背景下，如何提升海派文化重要組成部分之一的海派戲劇的國際影響力，是一個(gè)值得我們進(jìn)行研究的重要課題。本文擬對新時(shí)期以來海派京劇在國際上的影響，作一個(gè)初步的回顧和論述，探討一下過去二十幾年來，我們已經(jīng)做出的成功經(jīng)驗(yàn)和成功原因，借以推動(dòng)我們對這一問題的思考。

新時(shí)期以上海京劇院為代表的海派京劇采取了多種途徑，努力向國外弘揚(yáng)我國的京劇藝術(shù)，尤其是別具特色的海派京劇。途徑之一，將海派京劇新演出的優(yōu)秀改編劇目和原創(chuàng)劇目介紹到國外，讓世界人民親自感受新時(shí)期海派京劇新的藝術(shù)魅力和海派京劇藝術(shù)家的迷人風(fēng)采，擴(kuò)大中國民族藝術(shù)上在國際上的影響，從一個(gè)側(cè)面向世界顯示中國改革開放以來社會(huì)的穩(wěn)定和藝術(shù)的繁榮。

海派京劇的藝術(shù)魅力，在于一個(gè)“海”字，它對中外古今各個(gè)門類的藝術(shù)精華擇善而納，從而新意盎然，充滿旺盛的生命力。上世紀(jì)八十年代中葉，上海京劇院重新改編的《盤絲洞》(黎中城改編，馬科、賀夢梨導(dǎo)演)，就是一出充分體現(xiàn)新海派精神的“西游戲”。劇中描寫赴西天取經(jīng)的唐僧一行路經(jīng)女兒國，使女兒國王萌動(dòng)春心，恍惚間，墻上的唐僧畫像活動(dòng)了，“唐僧”來到國王身旁，一陣交歡，又回到畫像之上，這里用的是舞美特技處理。女兒國王醒來后，召喚真唐僧，含情脈脈地問道：“可還是夜夜獨(dú)枕眠?”唐僧答日：“色即是空空即是色，阿彌陀佛!”這段對唱，女兒國王用的是阿拉伯民歌，唐僧唱的是西皮原板，既符合人物身份，又反差很大，十分別致。蜘蛛精從古洞里飛到了女兒國，扮演者勾了個(gè)“陰陽臉”，半是美女半是魍魎，當(dāng)即“鉆”進(jìn)女兒國王的身軀，女兒國王疼痛得“啊”一聲倒地，剎那間，又運(yùn)用機(jī)關(guān)布景，讓蜘蛛精瞬間從舞臺(tái)上失蹤了。而“女兒國王”起身后則判若兩人，由溫柔敦厚而變得張牙舞爪，原來蜘蛛精已經(jīng)附在她的身軀之上。女兒國王的扮演者方小亞，以一個(gè)形象，扮演兩個(gè)角色，巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)戲“一趕二”的表演方法。由于豬八戒好色貽誤戰(zhàn)機(jī)，使他和唐僧一道被擄入盤絲洞內(nèi)。蜘蛛精一聲號令，豬八戒的身體在舞臺(tái)上立時(shí)被攔腰一劈為二!這里導(dǎo)演又大膽地采用了魔術(shù)的手法。如此這般的演出，融合了魔術(shù)、機(jī)關(guān)布景、歌舞技巧，加強(qiáng)了此劇的技藝性、文學(xué)性和可看性，突出了神話色彩和海派風(fēng)格。此劇演出后深受幾十萬青少年觀眾歡迎，他們說看了《盤絲洞》后受到了深刻的愛國主義教育，他們很為祖國有這樣美麗的藝術(shù)花朵而自豪。1987、1992年此劇兩度赴香港演出，均獲得盛譽(yù)。不久，又作了“五百場”慶祝演出，成為中國京劇近20年來的一個(gè)壯舉。

上海京劇院領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)抓住這一優(yōu)秀劇目，向海外推薦，赴日本進(jìn)行商業(yè)演出?！霸谌毡緰|京、大阪、神戶等十多個(gè)城市演出，均引起了巨大的反響。日本朋友說這個(gè)戲比他們以前見到過的任何京劇都好，他們驚嘆日中一衣帶水，卻不知鄰邦有這樣一出了不起的戲劇?！睎|京國際大劇場，從來就沒有一個(gè)戲劇團(tuán)體能在那么大的場子里把觀眾“叫滿”，上海京劇院的京劇《盤絲洞》卻做到了。日本教育部有一個(gè)計(jì)劃，要讓日本學(xué)生接觸世界不同的文化藝術(shù)，為大中學(xué)生演出芭蕾、歌劇、交響樂等，中國京劇也在此教育計(jì)劃之內(nèi)。上海京劇院的《盤絲洞》名聲在外，也列人與日本教育部的合作項(xiàng)目。1987年以馬科為團(tuán)長的上海京劇院演出團(tuán)帶著《盤絲洞》等劇目，在日本作巡回演出，演出團(tuán)一行十八人跑遍了日本南北各城市三十幾所學(xué)校，大大地?cái)U(kuò)大了海派京劇的影響。

一、當(dāng)代中國建筑中傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)

建筑是文化與科學(xué)技術(shù)的有機(jī)融合，更是對傳統(tǒng)文化的一種物質(zhì)體現(xiàn)。不同階段的建筑不僅擁有區(qū)別于其他時(shí)期建筑的特點(diǎn)，而且是對不同社會(huì)階段文化特征及品質(zhì)的詮釋。中國的傳統(tǒng)建筑有著濃厚的民族文化特征及區(qū)別于其他建筑的獨(dú)特風(fēng)格，例如萬里長城及天壇都是本土傳統(tǒng)建筑文化的很好詮釋。濃厚的傳統(tǒng)文化不僅能夠推進(jìn)建筑的快速進(jìn)步，同時(shí)建筑又是對文化的宣揚(yáng)和體現(xiàn)，兩者互相融合，互相促進(jìn)。然而當(dāng)下的建筑創(chuàng)作對這一點(diǎn)卻沒有較好的認(rèn)識(shí)，隨著當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵的匱乏，傳統(tǒng)建筑文化元素日漸失去了其在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中應(yīng)有的地位與作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）精神特質(zhì)的匱乏

建筑體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，我國本土的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國幾千年的歷史文明進(jìn)程中有著具體的體現(xiàn)。但是由于越來越多的當(dāng)代設(shè)計(jì)師對西方等外來文化思想的盲目崇拜，我國獨(dú)有的優(yōu)秀文化與精神內(nèi)涵并沒有得到很好的運(yùn)用和體現(xiàn)，從而在西方文化思潮與本土傳統(tǒng)文化的對抗中并沒有完整地將自己的優(yōu)勢發(fā)揮和呈現(xiàn)出來。

（二）地域文化性特征的欠缺

不同的城市有著不同的地理位置與自然生態(tài)環(huán)境，因此，我們在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重相應(yīng)材料與結(jié)構(gòu)的運(yùn)用都應(yīng)有不同的表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)建筑的布局與結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著地域的文化特征，但是隨著現(xiàn)代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質(zhì)化使得地域文化特征逐漸弱化。

封面是期刊的靈魂，也是展示期刊核心內(nèi)容的載體，是封面應(yīng)用性的體現(xiàn)。封面也是一個(gè)充滿了時(shí)間與空間的生命磁場，一個(gè)元素所處的位置不同往往誘發(fā)受眾不同的心理反應(yīng)。封面設(shè)計(jì)的差異化折射期刊主題和論文作者意向認(rèn)知的不同，而元素設(shè)計(jì)與表達(dá)的藝術(shù)，往往可以讓受眾感受不同的時(shí)空流轉(zhuǎn)，因此，封面成為傳遞獨(dú)特文化的途徑?？锓饷娌粌H帶有思想性，也富有文化性。思想性具有普適性價(jià)值，而文化性則彰顯了一國文化的特殊性價(jià)值。研究學(xué)術(shù)期刊的封面是走進(jìn)學(xué)術(shù)思想、體悟文化特質(zhì)的動(dòng)態(tài)過程。本文以2017.1–2020.4知名化學(xué)類期刊封面中的中國元素為研究對象，根據(jù)期刊的國際影響力遴選了ChemicalSocietyReviews、AdvancedMaterials、AdvancedFictionalMaterials、SAMLL、AnalyticalChemistry和ChemicalCommunications六種刊物，基于整體性研究視角，試圖發(fā)現(xiàn)這些刊物中包含中國元素的封面，借助數(shù)個(gè)典型案例，剖析作者在闡述相應(yīng)化學(xué)變化過程或機(jī)理研究中所呈現(xiàn)的與中國元素融合的一些思路，挖掘中國元素的視覺傳達(dá)在化學(xué)研究表達(dá)中的邏輯與邏輯里隱含的文化之根本。

1中國元素在化學(xué)類期刊封面中的體現(xiàn)

化學(xué)，是在原子層次上研究物質(zhì)的組成、構(gòu)成、性質(zhì)及變化規(guī)律的自然科學(xué)[1]。中國元素，在幽深久遠(yuǎn)的歷史里積淀而成，是華夏民族傳統(tǒng)文化精神的結(jié)晶。根植于化學(xué)學(xué)科特性與中國文化特質(zhì)的封面設(shè)計(jì)，可能成為受眾接觸刊物的首要切入點(diǎn)，深刻影響受眾的直覺印象。化學(xué)類期刊的封面設(shè)計(jì)承襲視覺傳達(dá)的主渠道，依托文字、圖形與色彩三個(gè)核心媒介的巧妙融合，把設(shè)計(jì)者融文化于化學(xué)變化的意圖水過無痕地傳遞給受眾。中國元素在國際知名化學(xué)專業(yè)刊物封面設(shè)計(jì)中逐漸凸顯，暗示了中國自然科學(xué)研究實(shí)力的提升。對封面中國元素的分析不僅包括了具象化的龍、紅燈籠、祥云、院落等元素，也可通過剖析這些具體元素在設(shè)計(jì)中的變化、活用與融合規(guī)律，探索這些意象背后潛藏的中國文化底色與審美意識(shí)。何謂“中國元素”，學(xué)術(shù)界暫無定論，但基本應(yīng)該包含這樣幾方面：(1)中華民族五千年歷史發(fā)展中凝聚而成的傳統(tǒng)文化；(2)含括物質(zhì)文化與精神文化兩種表現(xiàn)形式；(3)生命力持久，從古至今，生生不息。通過分類梳理世界知名化學(xué)類期刊封面中的中國元素，可以看出，物質(zhì)文化方面如彰顯地域風(fēng)光的黃山、鼓浪嶼等，又如凸顯中國建筑特色的四合院與長城等；在藝術(shù)文化方面，選用國畫、書法和印章等；宗教神話方面采用如龍、鳳、麒麟、祥云、悟空、哪吒、嫦娥奔月、太上老君等內(nèi)容；民俗文化如太極圖、風(fēng)箏、新年、十二生肖、煉丹等；精神文化方面含括傳統(tǒng)思想、價(jià)值觀念、道德觀念、宗教信仰等內(nèi)容。所挑選的六種刊物在2017.1–2020.4期間共出版1001期，其中出現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素的封面有66期。依據(jù)以上分類，使用頻率由高至低依次為山17次、魚14、龍10、荷花9、太極8、孤舟8、飛鳥8、燈籠6、流水5、古院5、太陽4、梅花4、哪吒4、古人家3、鶴3、鞭炮3、熊貓2、長城1、中草藥1(有些封面是多種元素同時(shí)出現(xiàn))。除此之外，哪吒鬧海、悟空大鬧天宮、太上老君煉仙丹、后羿射日等神話故事，以及大禹治水、鯉魚跳龍門、愚公移山等民間傳說也成為彰顯中國精神文化的載體?？萍夹畔l(fā)達(dá)，技術(shù)與價(jià)格透明的現(xiàn)代，“設(shè)計(jì)已經(jīng)成為最重要的核心競爭力”[2]。不同的視覺符號在組合后會(huì)形成豐富的結(jié)構(gòu)樣式和語義修辭關(guān)系[3]。作為優(yōu)越于文字的優(yōu)勢載體，圖像話語模式逐漸取代了語言文化話語模式，進(jìn)而成為把握和理解客觀世界的主要模式[4]。期刊封面中這一系列豐富多彩的中國元素既要凸顯化學(xué)變化的知識(shí)性，又要彰顯中國元素獨(dú)特的文化性，還要展現(xiàn)中國文化融于世界文化的可塑性，其究竟是以怎樣的方式滲透在化學(xué)變化過程中，這是我們要探討的核心問題。

2中國元素滲透在化學(xué)之變中的表達(dá)特點(diǎn)

化學(xué)變化時(shí)往往伴隨著多種多樣的現(xiàn)象，但其不變的基本特征是生成新物質(zhì)[5]，講述化學(xué)故事要遵循化學(xué)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性、清晰性、多變性，但是，中國文化故事的講述往往參入了傳統(tǒng)哲學(xué)的圓融精神，很多中國元素都帶有極強(qiáng)的貫通性，元素之間交織糾纏，在千絲萬縷里形成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，形成整體性特征。以下依托典型封面案例，基于根植傳統(tǒng)、以變應(yīng)變、融會(huì)貫通三個(gè)維度解析中國元素與化學(xué)之變的講述邏輯，書寫傳統(tǒng)中國元素如何從單一呈現(xiàn)向多元素組合融匯，形成有機(jī)體；如何從直觀向?qū)懸廪D(zhuǎn)化，淋漓盡致地表現(xiàn)中國藝術(shù)辯證法中的哲學(xué)思維，如何主次分明地彰顯中國元素的張力，讓自然之象與人文之意、客觀的化學(xué)變化與主觀的精神世界達(dá)致和諧統(tǒng)一。2.1根植傳統(tǒng)組合具象。中國文化重視守護(hù)傳統(tǒng)之根，所遴選的期刊封面蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)元素都具有典型的中國藝術(shù)辨證法互滲互轉(zhuǎn)的特質(zhì)。體現(xiàn)互滲關(guān)系的如荷花與魚、燈籠與古院、龍與祥云等；在對立里互轉(zhuǎn)的如動(dòng)與靜、黑與白、顯與隱、濃與淡等。將這些典型的中國文化要素融入化學(xué)之變，首選的方式為并構(gòu)式組合，遵循中國傳統(tǒng)構(gòu)圖與意境追求，重構(gòu)組合各中國元素，孕育出極富傳統(tǒng)氣息的氛圍。圖1所示的封面代表了中國傳統(tǒng)社會(huì)生活中最典型的社會(huì)生態(tài)[6]，通過中國古風(fēng)畫的方式展現(xiàn)了一種由硫系銀絲組裝而成的疏水半導(dǎo)體金屬-有機(jī)骨架(MOF)AgS-L，宿主骨架中的氟化配體賦予此材料良好的疏水性，同時(shí)材料具有明顯的半導(dǎo)體特性。封面將四方體的AgS-LMOF結(jié)構(gòu)巧妙地與中國傳統(tǒng)文化中的孔明燈相結(jié)合，豎直的燈骨架上為有序排列的非離散螺旋(―Ag―S―)納米陣列，通過氟化配體的橫向連接形成了孔明燈的四方體結(jié)構(gòu)。從雪地冉冉升起的孔明燈不僅形象地展現(xiàn)了該材料的骨架結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)了該材料良好的疏水性。在古建筑的隱隱綽綽與古文化回廊的延伸里，我們看到了冬日特有的景致：漫天飛舞的孔明燈點(diǎn)亮了黑夜，紅燈籠綿延回廊，文人墨客觀眾生相，梅花綻放月夜，略帶寒意的冬夜，因?yàn)樵氯A與燈籠的暖光、小販的煙火而予人祥和寧靜之氣。梅花是歲寒三友之一，總能御寒綻放，老干發(fā)新枝，蘊(yùn)含該研究歷經(jīng)時(shí)間洗練不老不衰愈香愈堅(jiān)。一位母親抱著孩子觀看夜空里的孔明燈，在溫馨和祥靜謐的氛圍里預(yù)示這項(xiàng)研究工作中具有獨(dú)特美學(xué)結(jié)構(gòu)的新型材料將極大地推動(dòng)低維電荷輸運(yùn)通道微孔導(dǎo)電框架的探索，帶來無限的可能性。封面設(shè)計(jì)主要依托相對靜止的要素組合，所以更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者與受眾之間的交互性，在人與人、人與燈籠、人與月之間的互動(dòng)里，受眾被自然地帶入畫面融于此情此景中。2.2以變應(yīng)變形意合一。當(dāng)然，要將無形的中國傳統(tǒng)文化融入化學(xué)之變，融自然科學(xué)與人文氣韻于同一個(gè)封面，不僅需要并列組合，還需要更高端的整合，甚至融合，以此突破有形的藩籬，賦予其無形意境帶來的無限想象，讓化學(xué)之變的時(shí)空觀充盈豐富的內(nèi)涵。圖2的黑龍之變封面在龍的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、龍的黑與云的白、龍的剛與水的柔里凸顯了中國藝術(shù)辨證哲學(xué)中顯與隱、黑與白、剛與柔兼而有之的意蘊(yùn)[7]。依托相似性聯(lián)想，提煉典型性中國元素，將傳統(tǒng)的黃龍改造為黑龍，活用不同元素之間的近似性與關(guān)聯(lián)性，依托系統(tǒng)把控，將故事內(nèi)容、符號象征進(jìn)行優(yōu)化、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，組合生成內(nèi)涵更豐富的圖景，形成一個(gè)豐富混整的有機(jī)體。一直以來，因?yàn)橥返姆磻?yīng)活性很低，導(dǎo)致用于制備天然產(chǎn)物和生物活性化合物的通用支架——α-四取代丙氨酸的構(gòu)建仍然是一個(gè)挑戰(zhàn)；同時(shí)，關(guān)于銅等金屬催化對映選擇性炔基化酮類化合物的反應(yīng)較為少見。居于封面中心的黑龍代表銅催化劑，在高效、低成本的過渡金屬催化合成反應(yīng)中起到了關(guān)鍵性作用，通過聚合祥云中蘊(yùn)含的兩種反應(yīng)物，產(chǎn)生了N-磺酰酮亞胺的不對稱炔烴基化反應(yīng)，得到對映體過量值(enantiomericexcess，簡稱ee值)最高達(dá)99%的手性α-叔胺，從神龍口中噴涌而出，這一切都借助龍的強(qiáng)大力量而推動(dòng)，一如黑龍黃色眼睛里的光。祥云紋是典型的裝飾紋，形態(tài)有自然圖形也有幾何圖形，云彩自古是古人勞作時(shí)判評氣候的元素，故對云彩的崇拜與敬畏隱含人類與自然淵源共生、和諧共融的祥愿，祥云在這個(gè)化學(xué)反應(yīng)中代表了必不可少的外部要素的參與融合。文章創(chuàng)新地使用銅催化末端炔烴與N-磺酰基α-酮亞胺酯的不對稱加成，隨后環(huán)狀產(chǎn)物簡單開環(huán)，高效生成線性α-四取代丙氨酸。封面通過對傳統(tǒng)的黃眼黑身龍形象的改造，以黑眼黃身的巧妙轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出方法的創(chuàng)新與進(jìn)步，也隱喻該反應(yīng)過程的沉穩(wěn)、效果的強(qiáng)大，且產(chǎn)物具有良好的產(chǎn)率和對映選擇性。封面在中國元素的外殼里不斷注入新意，巨大的黑龍位居封面中心成為生發(fā)點(diǎn)，也是其他元素的匯聚點(diǎn)，文字融合在圖形中，圖文有機(jī)統(tǒng)一，形成和諧畫面感，再通過龍身顏色、紋理等的巧妙變換與融合，使其成為具有視覺美感的新形象，產(chǎn)生新意象。在黑龍、云與水三個(gè)重要元素的交織里，尋找變換規(guī)律，把握屬性，獲得對變化過程的深刻理解，也強(qiáng)化對中國廣闊深遠(yuǎn)文化的體悟，潛移默化中達(dá)致文化審美與認(rèn)知的趨同。2.3融會(huì)貫通形神合一。封面設(shè)計(jì)要超越中國元素的物化淺層表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域，需要將中國元素蘊(yùn)含的形式、規(guī)律、精神、審美特征與表現(xiàn)形式與化學(xué)變化緊密聯(lián)結(jié)，找到兩者的契合點(diǎn)，將元素的神韻創(chuàng)造性地融入化學(xué)變化中，兼收并蓄，融會(huì)貫通，讓科學(xué)技術(shù)的有形變化融匯于中國文化無形的精神之中。圖3所示的研究關(guān)鍵點(diǎn)為鈣鈦礦鹵素交換性質(zhì)、可視化和食用油的檢測。論文封面中青綠與淡紅的分子模型為鹵素交換前后的鈣鈦礦分子[8]。封面設(shè)計(jì)通過金黃色油品的圓周搖蕩形成圓弧，并在油滴頂部嵌入極具中國元素的中華龍，展示論文作者的所屬。龍是中華民族的圖騰，也是中國文化的象征，是遠(yuǎn)古人們認(rèn)定的與水相關(guān)的神物，它主宰著所有動(dòng)物和天象，龍?jiān)趲浊旰棋臍v史進(jìn)程中形成了一種特殊的文化，代表著中華民族深厚的文化積淀與凝結(jié)。但是，封面中龍意象的設(shè)計(jì)具有更強(qiáng)的包孕性，食用油的油滴匯聚而成金龍，微瞇的龍眼緊盯著油樣，恰似一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖称钒踩l(wèi)士，金龍有龍鱗似無龍鱗，有龍爪似無龍爪，有龍須似無龍須，想象空間之大折射信息隱含之豐富，從而引發(fā)了內(nèi)涵的延伸與外延的拓展。金龍以昂揚(yáng)的姿態(tài)上升，龍身上飄逸的油滴，是對抑揚(yáng)之法的活用，以動(dòng)顯靜，以靜襯動(dòng)，動(dòng)靜相反相成中將化學(xué)的動(dòng)、龍的動(dòng)與變化的靜、龍之靜高度關(guān)聯(lián)契合，構(gòu)成一個(gè)逸氣橫生、圓融完整的藝術(shù)境界，寓意這項(xiàng)技術(shù)的研究具有無限活力，將不斷深入拓展。五條立體感很強(qiáng)、色系漸變的緞帶，結(jié)合油品微滴中的碘離子，展示了新型熒光材料在不同食用油樣品中的傳感顯示，而鈣鈦礦化學(xué)結(jié)構(gòu)與顏色曲線的有機(jī)結(jié)合，更進(jìn)一步展現(xiàn)了科研與藝術(shù)結(jié)合的靈動(dòng)之美。從根植傳統(tǒng)的具象組合到以變應(yīng)變凸顯形意合一，再到融會(huì)貫通、形神合一，上述典型封面案例的中國元素宛如詩意語言，讓冰冷的化學(xué)變化有了溫柔的一面，于潛然貫通中表達(dá)出各類化學(xué)反應(yīng)中存在的不可言狀之美，盡量將復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)狀態(tài)以最美的圖式表現(xiàn)出來，在確定中帶有不確定性，在不確定中又蘊(yùn)含確定的意蘊(yùn)，帶給閱讀者詩性體驗(yàn)。這是中國式的傳媒方式與藝術(shù)表達(dá)方式，將宇宙自然、日常人生、時(shí)空之謎與人生感悟融匯于封面中，體悟靜謐中的躍動(dòng)。

3中國元素在化學(xué)類期刊設(shè)計(jì)中的承載

第一篇

一、現(xiàn)代藝術(shù)影響至今探因

19世紀(jì)后期，西方藝術(shù)出現(xiàn)了很大的變化，科學(xué)、思想等領(lǐng)域中的新成果、新思維的不斷涌現(xiàn)，催生了許多新美學(xué)風(fēng)格的出現(xiàn)。到了20世紀(jì)之后包括文學(xué)和語言學(xué)、繪畫以及各類美術(shù)、表演藝術(shù)以及音樂、影視作品等所有文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生了顛覆性變化，且影響久遠(yuǎn)?，F(xiàn)代藝術(shù)最早的代表性藝術(shù)家應(yīng)該是早期印象派繪畫領(lǐng)域的一些杰出人物，如馬奈、莫奈、雷諾阿等。他們的突破點(diǎn)在于逆向于古典傳統(tǒng)素描的明暗技法，重視色彩分析，如莫奈和雷諾阿著重表現(xiàn)在陽光下繪畫的各種絢麗的顏色質(zhì)感，畢沙羅創(chuàng)新的點(diǎn)彩思路畫法等。但真正開創(chuàng)現(xiàn)代美術(shù)潮流的是有著“現(xiàn)代繪畫之父”稱號的著名法國畫家塞尚。塞尚大半生都是獨(dú)自生活和作畫，始終不渝致力于用顏色質(zhì)感和色彩語言來闡述描繪對象的最基本的外在造型，簡單地講就是強(qiáng)調(diào)色彩關(guān)系中的造型概念。此后的印象派代表高更、梵高等人的畫風(fēng)大變，以主觀、粗獷的色彩造型，替代了色彩感清晰的當(dāng)時(shí)的主流繪畫。在后來的主流藝術(shù)史論類型的書籍作品中往往將塞尚之后的印象派稱之為“后印象派”。在此之后，德國的表現(xiàn)主義繪畫風(fēng)格逐漸在歷史舞臺(tái)嶄露頭角。表現(xiàn)主義的繪畫風(fēng)格致力于藝術(shù)家本身的直觀藝術(shù)表現(xiàn)，并且注重藝術(shù)家的主觀意念對作品的影響，如通過作品描繪直覺和夢境感應(yīng)等。他們的作品的筆觸多比較奔放，輔以感染力極強(qiáng)的色彩語言，加上不拘一格的外部造型，這個(gè)風(fēng)格中的代表性藝術(shù)家便是馬蒂斯。另外還有以畢加索為主要成員的西班牙立體派風(fēng)格，以改變結(jié)構(gòu)而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也就是利用藝術(shù)家的思維擴(kuò)展出的概念來替換現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在的外形概念，作品的視覺感受比較獨(dú)特，需要有主觀的分析才能理解作品所闡述的意義。而在當(dāng)時(shí)的俄國以康定斯基為領(lǐng)軍人物的抽象主義風(fēng)格，則致力于描繪“藝術(shù)的抽象”、“主觀藝術(shù)精神”的繪畫理念，以不拘一格的色彩構(gòu)成、線條構(gòu)成來展現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界。這時(shí)，眾多繪畫流派都以最時(shí)髦的口號、主張和表現(xiàn)手法，紛紛亮相，皆以表現(xiàn)新的思路著稱，如達(dá)達(dá)派、未來派、超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格等多種思路流派都開始嶄露頭角。他們的名稱各有不同，但都主張藝術(shù)思路要具有開放性并適應(yīng)未來的需求，主張藝術(shù)的直觀印象，主張自我表現(xiàn)。這些畫派聚散不定，由于各人的行為動(dòng)機(jī)和個(gè)性差異，或分道揚(yáng)鑣，或另立門戶，或貌合神離，因而很不穩(wěn)固。以致到了后期，有些人根本上否定藝術(shù)本身，強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)，乃至喪失了美的表現(xiàn)和表現(xiàn)美的藝術(shù)本性?，F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展至今，之所以還是具有較大影響，原因就在于其中有許多值得學(xué)習(xí)、借鑒的內(nèi)容，其所表達(dá)的內(nèi)在含義也受到了現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)可和關(guān)注。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)是“將被禁錮的人們的思想和被封閉的人們的視野一一打開，讓人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的多樣化、多重性和多境界?！盵1]所以，時(shí)至今日，現(xiàn)代藝術(shù)還在人們的生活中發(fā)揮作用。就服裝而言，它對服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，表現(xiàn)為一種藝術(shù)的紐帶之緣。

二、設(shè)計(jì)風(fēng)格結(jié)緣

風(fēng)格一詞，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)頻率較高，諸如說話、辦事、穿衣等，都可以概括出“某某風(fēng)格”，它是一種個(gè)人特點(diǎn)的顯示。藝術(shù)領(lǐng)域的風(fēng)格，是作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)特色。[2]就目前設(shè)計(jì)界而論，服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是指在整個(gè)作品中所透露出的傾向性的設(shè)計(jì)個(gè)性和藝術(shù)特色，它可以是設(shè)計(jì)師個(gè)人的，也可是企業(yè)的，或兩者兼而有之。

（一）波普風(fēng)格的設(shè)計(jì)

摘要：本論文是對鄱陽街一帶周邊的商業(yè)環(huán)境、建筑形式、實(shí)用價(jià)值、歷史文化等因素多方面實(shí)地考察研究，并結(jié)合該區(qū)位優(yōu)勢，定位于中高檔集娛樂、休閑、購物為一體的綜合性場所，并對鄱陽街一帶改造后的建筑室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)。本文從展示空間的視覺元素方面著手，探求其室內(nèi)展示空間中視覺元素如形體大小、形體形狀、色彩等方面的充分運(yùn)用與體現(xiàn)，分析視覺元素語言在展示空間形象中所占據(jù)的位置與影響，說明視覺元素在展示設(shè)計(jì)中所承載的物質(zhì)和人文作用。通過對視覺元素在現(xiàn)代商業(yè)展示空間中所發(fā)揮的重要美學(xué)價(jià)值，增強(qiáng)商業(yè)展示空間中的視覺傳達(dá)效應(yīng),進(jìn)而激發(fā)人們的購買欲望,實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益。

現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)）

關(guān)鍵詞展示設(shè)計(jì)；視覺元素；展示空間

現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)就是運(yùn)用人類社會(huì)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的商業(yè)管理手段,通過各種傳播媒體的展示,創(chuàng)造出多變的視覺傳達(dá)效應(yīng),來完成屬于商業(yè)范疇的媒介策劃,進(jìn)而以嶄新的商品觀念去影響顧客的購物心理,使消費(fèi)者在展示形式的感化之下,對商品進(jìn)行有機(jī)的選擇?，F(xiàn)代商業(yè)展示空間能有效地傳遞企業(yè)商品的信息,樹立企業(yè)和商品的良好形象,是傳播企業(yè)和產(chǎn)品信息的十分重要的手段?？梢娬故驹O(shè)計(jì)是一門綜合學(xué)科,同時(shí)也是一種宣傳的手段,這一點(diǎn)在商業(yè)展示中表現(xiàn)尤為明顯。

本課題是對鄱陽街一帶周邊的商業(yè)環(huán)境、建筑形式、實(shí)用價(jià)值、歷史文化等因素多方面實(shí)地考察研究，并結(jié)合該區(qū)位優(yōu)勢，定位于中高檔集娛樂、休閑、購物為一體的綜合性場所，并對鄱陽街一帶改造后的建筑室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)。本文從展示空間的視覺元素方面著手，探求其室內(nèi)展示空間中視覺元素如形體大小、形體形狀、色彩等方面的充分運(yùn)用與體現(xiàn)，分析視覺元素語言在展示空間形象中所占據(jù)的位置與影響，說明視覺元素在展示設(shè)計(jì)中所承載的物質(zhì)和人文作用。通過對視覺元素在現(xiàn)代商業(yè)展示空間中所發(fā)揮的重要美學(xué)價(jià)值，增強(qiáng)商業(yè)展示空間中的視覺傳達(dá)效應(yīng),進(jìn)而激發(fā)人們的購買欲望,實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益。

一、現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)分析

1.綜述自然物的概念說到自然物的概念，它涉及的范疇比較寬泛。自上帝造物那一時(shí)刻起，以勞動(dòng)作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別之后，人類便以獨(dú)到的眼光去感受這大自然賦予我們的美麗。當(dāng)然自然物的出現(xiàn)至今是不缺乏它的美麗的，自然美包括日月本論文由整理提供星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林四野等等，非常廣闊多樣。自然美作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，是人們經(jīng)常能夠欣賞和感受的。

這一點(diǎn)是屬于人類對于自然物的視覺感受。而在造型上來講，自然物的層面又會(huì)是有它的符號特性。在符號邊界性與自然造物的關(guān)系上，筆者認(rèn)為，自然造物本身就具有真實(shí)可見性，它從雛形的抽象到造型的具體成象無不表達(dá)了自然物在點(diǎn)、線、面的邊界上尋求一種符號的隱喻與造詣?？傃灾?，自然物首先是時(shí)空在變動(dòng)中的一種客觀成象，是人類生存和生活的載體。同時(shí)它也是人類在物質(zhì)需求的滿足之后對于其精神追求的中介以及拉近生活在方盒子的人類本論文由整理提供對純粹美的向往。

那么在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，當(dāng)我們再次將自然物定位于實(shí)際的生活場面中，我們會(huì)悄然發(fā)現(xiàn)自然物的萬眾風(fēng)情終將這室內(nèi)空間的信息傳達(dá)得清晰明了。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)師，他們根據(jù)不同的空間類型來運(yùn)用不同的自然元素--材料來營造不同的空間氣氛，室內(nèi)環(huán)境中各種自然的符號表達(dá)以及空間造型的各種信息，也通過材料傳達(dá)給我

2.自然元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

2.1材料與室內(nèi)空間的關(guān)系材料作為一種文化符號性，它自身就具有具象的功能表達(dá)，同時(shí)它又是以自然屬性出現(xiàn)在人類的生產(chǎn)生活之中。自遠(yuǎn)古以來，遠(yuǎn)古人類就懂得運(yùn)用大自然賦予他們的材料來建造房屋，并充實(shí)室內(nèi)的功能性以來生存下來，如御寒、遮風(fēng)避雨等等。對于空間的認(rèn)識(shí)，他們逐漸學(xué)會(huì)了用草、木和石頭來營造一個(gè)可以居住的場所。

這或許是遠(yuǎn)古本論文由整理提供人類對建筑的雛形的理解了。