經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的投資哲學(xué)一中國(guó)人把知識(shí)當(dāng)智慧，其實(shí)，知識(shí)是思維方法導(dǎo)致的結(jié)果，并非是智慧。人類真正的智慧是思維方法。也有人把思想當(dāng)智慧，其實(shí)這種看法也不對(duì)，因?yàn)?，思想也只是價(jià)值觀念的集成，而發(fā)現(xiàn)價(jià)值觀念的，還是思維方法。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的投資哲學(xué)

一

中國(guó)人把知識(shí)當(dāng)智慧，其實(shí)，知識(shí)是思維方法導(dǎo)致的結(jié)果，并非是智慧。人類真正的智慧是思維方法。也有人把思想當(dāng)智慧，其實(shí)這種看法也不對(duì)，因?yàn)?，思想也只是價(jià)值觀念的集成，而發(fā)現(xiàn)價(jià)值觀念的，還是思維方法。

二

中國(guó)的“易經(jīng)”是一種思維方法，而且是一種高智慧的思維方法。我稱這種思維方法叫“多元并列發(fā)散式系統(tǒng)閉環(huán)思維法”，而且是正反兩個(gè)方向可以同步進(jìn)行的思維方法。

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì)中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)外商先行回收投資廢止

內(nèi)容提要:外商先行回收投資制度的法律性質(zhì)應(yīng)該界定為妥協(xié)式契合關(guān)系。妥協(xié)式契合關(guān)系實(shí)際上是一種不和諧的契合關(guān)系，是一種權(quán)益配置失衡的契合關(guān)系。這種契合關(guān)系與我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的旋律相阻相背。我們應(yīng)該用理性的態(tài)度，冷靜地思考“外商先行回收投資制度”的廢止。

一、中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)外商先行回收投資制度的研究現(xiàn)狀

自從1988年《中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)法》第22條正式確立合作企業(yè)外方先行回收投資制度以來(lái)，該制度在我國(guó)引資實(shí)踐中的運(yùn)用已30余年。這30年來(lái)《中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)法》外商先行回收制度經(jīng)歷了官方多次的“小修小補(bǔ)”，但還是沒(méi)有使我國(guó)外資立法走出捉襟見(jiàn)肘的困境。學(xué)界對(duì)先行回收投資制度的探討與爭(zhēng)鳴，也從未間斷過(guò)。當(dāng)下，對(duì)這個(gè)問(wèn)題研究的著力點(diǎn)在該制度的“存廢”和“修整與重塑”上，學(xué)界目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：

否定觀點(diǎn)：持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，應(yīng)廢除現(xiàn)行的允許中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)外方先行回收投資的法律制度。允許合作企業(yè)外方先行回收投資的主要目的是為了鼓勵(lì)外商投入先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，在改革開(kāi)放的初期，采取這種做法有情可原。然而，在已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)年代的今天，技術(shù)和設(shè)備的淘汰速度越來(lái)越快，在合作企業(yè)創(chuàng)辦之初，外方帶來(lái)的技術(shù)和設(shè)備看似先進(jìn)，可是沒(méi)過(guò)若干年，在合作期限屆滿時(shí)，這些技術(shù)和設(shè)備已顯落后，即使全部歸中方所有，又有何用？[1]

肯定觀點(diǎn)：持此觀點(diǎn)學(xué)者認(rèn)為，在我國(guó)，現(xiàn)在提議廢除合作企業(yè)外方先行回收投資的制度，為時(shí)尚早。[2]上述判斷恐有言過(guò)其實(shí)之嫌，更何況，在當(dāng)前，合作企業(yè)外方先行回收投資法律制度的存在，對(duì)推動(dòng)我國(guó)“積極、合理、有效”吸收投資政策的實(shí)現(xiàn)仍具有一定的意義。允許外商先行回收投資，可以減輕因投資數(shù)目大、回收周期長(zhǎng)對(duì)外商所產(chǎn)生的巨大還貸壓力，這對(duì)促進(jìn)外商投資我國(guó)優(yōu)先發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施等項(xiàng)目，可起到不可替代的激勵(lì)作用。

在這5年的教育教學(xué)工作，在我校許多老教師尤其是我們組教師的指導(dǎo)幫助下，在不斷探索教育教學(xué)規(guī)律的過(guò)程中，積累了一些粗淺的認(rèn)識(shí)和看法，感受最深的是以下幾點(diǎn)：

一、把握時(shí)代脈搏，使政治課永遠(yuǎn)充滿濃郁的時(shí)代氣息

政治課是一門時(shí)代性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。脫離時(shí)代的政治課除了一味的說(shuō)教之外就是缺乏生氣的一潭死水。多年的嘗試，我認(rèn)為時(shí)事政治教育可以水乳交融地“化”時(shí)政知識(shí)于政治課的基本觀點(diǎn)和原理之中，把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。如我在講述“世界上各大國(guó)與中國(guó)建立的各種伙伴關(guān)系”時(shí)，聯(lián)系決定國(guó)際關(guān)系的主要因素是國(guó)家利益和國(guó)家力量；在講述“聯(lián)合國(guó)的千年首腦會(huì)議”時(shí)，聯(lián)系聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則及其聯(lián)合國(guó)的作用；在講述“朝鮮半島的和平曙光和印巴之間的核沖突”時(shí)，聯(lián)系當(dāng)今世界的主題之一和平問(wèn)題；在講述“中美撞機(jī)事件”時(shí)聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策。與此同時(shí)，還要有目的有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生觀察、聯(lián)系、分析、說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題的能力，輕松愉快地形成對(duì)書(shū)本知識(shí)的綜合、遷移、拓寬和加深，從而達(dá)到我們預(yù)期的教學(xué)目的和要求。使“理論聯(lián)系實(shí)際”的樸素真理不只是漂亮的裝飾，而真正成為我們行動(dòng)的指南。

二、以學(xué)生為主體，實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)

傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)模式，因其呆板、僵滯而早已明日黃花。必須不斷地探索并采用符合中學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生共同活動(dòng)，克服教師為中心的傾向，激發(fā)學(xué)生的情感和興致，變封閉型教學(xué)為開(kāi)放型教學(xué)，從而使雙方真正領(lǐng)略愉快教學(xué)的美學(xué)價(jià)值。在教學(xué)方法的改革探索中，我積極發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，組織學(xué)生開(kāi)展了一系列活動(dòng)并取得了很好的教學(xué)效果。

1、辯論賽?；顒?dòng)的目的是：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)原理分析實(shí)際的能力；辯證思維能力；表達(dá)能力；團(tuán)隊(duì)合作精神；發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣；讓學(xué)生在辯論中明辨是非，樹(shù)立正確的觀點(diǎn)。步驟：選定論題。第一教時(shí)：就這一命題，圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理論，供全班學(xué)生討論正確與否，并闡述理由，認(rèn)為正確的一方為正方，認(rèn)為錯(cuò)誤的一方為反方，要求雙方學(xué)生各推四名代表就各自的觀點(diǎn)加以論證，并對(duì)對(duì)方可能提出的觀點(diǎn)加以反駁。第二教時(shí)：正反雙方代表分列在講臺(tái)兩側(cè)，正式展開(kāi)辯論。第一步，先由正反雙方各推一名代表分別在五分鐘內(nèi)，表明自己的觀點(diǎn)；第二步，雙方自由辯論十分鐘，在第一步基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)并對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)提出質(zhì)疑；第三步，由其他學(xué)生補(bǔ)充正反雙方的觀點(diǎn)，時(shí)間為十分鐘；第四步，由教師根據(jù)雙方觀點(diǎn)提出的理由充足與否，論證是否嚴(yán)密來(lái)裁定那方獲勝，在雙方優(yōu)缺點(diǎn)的同時(shí)，闡明自己的觀點(diǎn)，并回答學(xué)生提出的各種問(wèn)題。

［摘要］通過(guò)辨析笛卡爾的哲學(xué)觀和方法論的二重性，提煉笛卡爾的質(zhì)疑思維及對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)知模式對(duì)大學(xué)教育的啟示，并以作者參與的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項(xiàng)目為例，剖析笛卡爾方法論啟迪下的項(xiàng)目培育及優(yōu)化過(guò)程，以期為高校人才培養(yǎng)及其他創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項(xiàng)目提供經(jīng)驗(yàn)參考。

［關(guān)鍵詞］笛卡爾；哲學(xué)思想；方法論；大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目

2018年6月下旬，教育部在四川成都召開(kāi)全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作專題會(huì)議，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了本科教育在高校人才培養(yǎng)中的核心地位、教育教學(xué)中的基礎(chǔ)地位及新時(shí)代教育發(fā)展的前沿地位，引發(fā)了關(guān)于培養(yǎng)怎樣的人才及如何培養(yǎng)人才的深層次思考?，F(xiàn)代大學(xué)要培養(yǎng)的是具有獨(dú)立思維、批判精神、思辨能力和創(chuàng)新意識(shí)的行動(dòng)者和創(chuàng)造者。為推進(jìn)人才培養(yǎng)模式改革，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，教育部自2007年推出了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃，2014年總理在夏季達(dá)沃斯論壇正式發(fā)出“大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新”的號(hào)召，極大地激發(fā)了高校師生參與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的熱情。目前除了較具影響的全國(guó)“創(chuàng)青春”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽、“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等，各省市、行業(yè)協(xié)會(huì)也組織了形式多樣的地方或行業(yè)賽事。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項(xiàng)目在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情、提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力、實(shí)現(xiàn)學(xué)校人才供給規(guī)格質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求的無(wú)縫對(duì)接等方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目從創(chuàng)新———?jiǎng)?chuàng)意———初創(chuàng)———成長(zhǎng)的培育優(yōu)化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除卻技術(shù)和專業(yè)知識(shí)外，還必須借助科學(xué)的方法論的指導(dǎo)。論文以筆者參與的榮獲“創(chuàng)青春•匯得行”2018年湖北省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽金獎(jiǎng)的《工業(yè)大數(shù)據(jù)診斷分析系統(tǒng)》項(xiàng)目為例，剖析笛卡爾哲學(xué)思想和方法論啟迪下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目培育優(yōu)化過(guò)程，期待將經(jīng)驗(yàn)在同類項(xiàng)目中加以分享和推廣。

一笛卡爾的哲學(xué)思想和方法論

勒內(nèi)•笛卡爾（1596-1650），法國(guó)人，是中世紀(jì)歐洲最負(fù)盛名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，“近代科學(xué)的始祖”。他因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化從而將邏輯、幾何、代數(shù)三者合而為一被譽(yù)為解析幾何之父，他提出的光學(xué)說(shuō)為海更斯的光波學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。除對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)外，笛卡爾還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人、近代唯物主義的拓荒者，他開(kāi)創(chuàng)的“歐陸理性主義”哲學(xué)流派影響了幾代歐洲人，被黑格爾尊稱為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。笛卡爾把“什么是知識(shí)”置于其哲學(xué)體系的中心，并把它與“我怎么知道它的對(duì)錯(cuò)”相聯(lián)系，主張對(duì)世界和知識(shí)的認(rèn)知應(yīng)從懷疑開(kāi)始而非從信仰開(kāi)始，這種普遍懷疑的主張集中體現(xiàn)在他耳熟能詳?shù)拿浴拔宜脊饰以凇?，這句作為笛卡爾哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)的名言，曾被作為極端唯心主義的代表飽受抨擊和詬病。笛卡爾的普遍懷疑主張不是對(duì)部分具體事物或具體原理的懷疑，而是對(duì)人類、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)懷疑，以此絕對(duì)懷疑為出發(fā)點(diǎn)，笛卡爾要尋求證據(jù)，從而推導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)原則。笛卡爾哲學(xué)思想的靈魂在于他采用的驗(yàn)證真理的方法。笛卡爾日常極為關(guān)注已被公眾普遍認(rèn)知和接受的錯(cuò)誤概念和所謂真理，決心從零開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)世界，以達(dá)到恢復(fù)真理的目的。他主張應(yīng)用理性主義和數(shù)學(xué)原則而非中世紀(jì)歐洲慣用的經(jīng)驗(yàn)主義驗(yàn)證真理：但凡從理性角度解釋得通的即為真理和真知，復(fù)雜現(xiàn)象應(yīng)先分解為簡(jiǎn)單部分再排序逐個(gè)解決。單純憑借經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論，但他并不排除科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)世界中的作用。1637年，笛卡爾發(fā)表了著名的《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，并在書(shū)中附了三篇有關(guān)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的重要論文《幾何學(xué)》《折光學(xué)》和《氣象學(xué)》，文中推介了他發(fā)現(xiàn)真理的路徑和方法。

二笛卡爾哲學(xué)思想和方法論的兩重性及對(duì)大學(xué)教育的啟示

中國(guó)自然辯證法研究會(huì)自成立以來(lái)，一直致力于促進(jìn)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟，為我國(guó)的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。該委員會(huì)指導(dǎo)下的全國(guó)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)———產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研討會(huì)至今已歷時(shí)四屆。①2011年12月17～18日，由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、中共深圳市委宣傳部、深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)聯(lián)合主辦，清華大學(xué)深圳研究生院、清華大學(xué)科技與社會(huì)研究中心承辦的“全國(guó)產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第三屆深圳學(xué)術(shù)年會(huì)之學(xué)科學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)深圳研究生院隆重召開(kāi)。來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、華南理工大學(xué)、湖南大學(xué)、重慶大學(xué)、東北大學(xué)等二十多家全國(guó)高校和科研機(jī)構(gòu)的五十余名專家學(xué)者參加研討會(huì)并提交會(huì)議論文。與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)何祚庥院士、深圳市委宣傳部副部長(zhǎng)吳忠、深圳市科協(xié)主席周路明、清華大學(xué)深圳研究生院副院長(zhǎng)馬輝等發(fā)表了熱情洋溢的講話。

此次“產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研討會(huì)”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展走在全國(guó)最前沿的城市深圳召開(kāi)，體現(xiàn)出“哲學(xué)關(guān)注產(chǎn)業(yè)、理論面向?qū)嵺`”的時(shí)代精神與發(fā)展走向。中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事長(zhǎng)朱訓(xùn)在賀信中指出：近年來(lái)，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)引起了產(chǎn)、學(xué)、研等各界的共同關(guān)注，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)業(yè)已成為自然辯證法研究會(huì)較為活躍的專業(yè)委員會(huì)之一，為自然辯證法組織建設(shè)、為繁榮學(xué)術(shù)活動(dòng)做出了貢獻(xiàn)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與文化大發(fā)展要求產(chǎn)業(yè)哲學(xué)做出新的貢獻(xiàn)。研討會(huì)以“產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”為主題，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。原深圳大學(xué)校長(zhǎng)兼黨委書(shū)記、清華大學(xué)深圳研究生院人文研究所原所長(zhǎng)蔡德麟教授在開(kāi)幕辭中提出：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)響應(yīng)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的呼喚，豐富有利于中國(guó)哲學(xué)研究與世界哲學(xué)研究的對(duì)話與交流。產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的指導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題在深圳尤為突出。深圳作為我國(guó)改革開(kāi)放的“試驗(yàn)場(chǎng)”“排頭兵”，是我國(guó)產(chǎn)業(yè)變革和發(fā)展、升級(jí)和優(yōu)化最快的地方。哲學(xué)必須走出學(xué)院的象牙塔，關(guān)注產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)業(yè)的研究。企業(yè)家等產(chǎn)業(yè)界人士需有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的哲學(xué)眼光，才能真正理解國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策。

對(duì)于“為什么要研究產(chǎn)業(yè)哲學(xué)”的問(wèn)題，中國(guó)科學(xué)院何祚庥院士認(rèn)為：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)重大問(wèn)題是技術(shù)路線的選擇，這是產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究的技術(shù)論取向。深圳市科協(xié)主席周路明教授認(rèn)為：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的動(dòng)力主要來(lái)自于社會(huì)需求，這是產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究的社會(huì)論取向。作為第三種聲音的代表———清華大學(xué)曾國(guó)屏教授———?jiǎng)t提出了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三螺旋：技術(shù)論、社會(huì)論及技社（社技）論，認(rèn)為極端的“技術(shù)決定論”或極端的“社會(huì)建構(gòu)論”無(wú)非是從創(chuàng)新價(jià)值鏈的兩端看問(wèn)題，但是創(chuàng)新價(jià)值的創(chuàng)造是一個(gè)過(guò)程，經(jīng)歷了“兩端”之間，即經(jīng)過(guò)一個(gè)“技術(shù)—社會(huì)”或“社會(huì)—技術(shù)”的混合狀態(tài)。對(duì)于“產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新建構(gòu)”問(wèn)題，華南理工大學(xué)吳國(guó)林教授提出“產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象學(xué)分析”，借助現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)視角，提出了產(chǎn)業(yè)的體現(xiàn)性、變更性等屬性。從現(xiàn)象學(xué)講，產(chǎn)業(yè)是人的意向構(gòu)成能力的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。北京師范大學(xué)王德勝教授則從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)合理性要求上，提出高端制造業(yè)的戰(zhàn)略性地位。有學(xué)者進(jìn)一步闡述了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)對(duì)產(chǎn)業(yè)的提升在于兩個(gè)高端，既在研發(fā)制造的高端，也在銷售品牌的高端，更是在于商業(yè)模式的綜合以上兩個(gè)高端。湖南大學(xué)邱躍華博士、彭福揚(yáng)教授則從產(chǎn)業(yè)論的生態(tài)哲學(xué)的視野，提出產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制與外部環(huán)境的各種制約要素的動(dòng)態(tài)平衡觀建構(gòu)。東北大學(xué)鄭文范教授從哲學(xué)本質(zhì)論探求科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)的相關(guān)性、貫通性及劃界。湖南大學(xué)劉紅玉博士、彭福揚(yáng)教授從哲學(xué)意義上反思目前產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)的合理性，并提出相應(yīng)的分類建議。清華大學(xué)姚站軍博士后提出，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)相對(duì)于企業(yè)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，是中觀層面的建構(gòu)，而且對(duì)應(yīng)哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，可以進(jìn)一步做產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科探求。

對(duì)于“產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用創(chuàng)新透視”問(wèn)題，以湖南省委黨校袁望冬教授為代表的學(xué)者展開(kāi)了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)哲學(xué)問(wèn)題的研究，即對(duì)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的基本內(nèi)涵、主要特征及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)研究。從產(chǎn)業(yè)自身的邏輯演變探尋戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的形成機(jī)理，并從市場(chǎng)需求、科技創(chuàng)新、社會(huì)調(diào)控等的共同作用探求戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)機(jī)制。從產(chǎn)業(yè)資源與技術(shù)、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、產(chǎn)業(yè)精神三個(gè)維度，對(duì)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的同構(gòu)現(xiàn)象做出深入剖析。學(xué)者們還與產(chǎn)業(yè)界人士從具體的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域探析產(chǎn)業(yè)哲學(xué)問(wèn)題，或者從地域戰(zhàn)略、時(shí)代戰(zhàn)略認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)息息相關(guān)，或者認(rèn)為餐飲產(chǎn)業(yè)宜以產(chǎn)業(yè)哲學(xué)為指導(dǎo)，山寨產(chǎn)業(yè)也需要產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的重新審視與辯證看待。也有學(xué)者提出哲學(xué)視野中看到的科幻產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)的異同，另有學(xué)者探求欠發(fā)達(dá)地區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)啟示與制約因素。還有學(xué)者各自從建筑產(chǎn)業(yè)、光熱產(chǎn)業(yè)、科技企業(yè)孵化器、技術(shù)預(yù)見(jiàn)、科技園區(qū)開(kāi)放式發(fā)展路徑、構(gòu)建仿生產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)等產(chǎn)業(yè)視角，進(jìn)行了哲學(xué)思考與研究。在“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)新型城市建設(shè)”問(wèn)題上，重慶大學(xué)徐小欽教授認(rèn)為，創(chuàng)新型城市是創(chuàng)新型國(guó)家的重要支柱，是區(qū)域創(chuàng)新體系的中心環(huán)節(jié)。大力實(shí)施科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，將有助于提升整個(gè)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平與區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。清華大學(xué)曾國(guó)屏教授、李平副教授等認(rèn)為，創(chuàng)建國(guó)家創(chuàng)新型城市要因地制宜地培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，建立高水平的城市科技基礎(chǔ)條件，大力發(fā)展研發(fā)產(chǎn)業(yè)，積極融入全球研發(fā)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)制度創(chuàng)新來(lái)建設(shè)創(chuàng)新型政府。清華大學(xué)姚站軍博士后認(rèn)為，建設(shè)創(chuàng)新型城市的首要任務(wù)是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，以產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新帶動(dòng)科技創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。通過(guò)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)城市綜合創(chuàng)新，提升城市綜合影響力。抓住存在于高新科技產(chǎn)業(yè)、高端服務(wù)業(yè)、高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，加快產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，可以更快、更好地實(shí)現(xiàn)其國(guó)家化高度、國(guó)際化廣度的創(chuàng)新型城市建設(shè)。還有學(xué)者認(rèn)為，城市是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)必然在信息、人才、知識(shí)、創(chuàng)業(yè)投資等要素資源密集的中心城市迅速發(fā)展起來(lái)。

在“科技與產(chǎn)業(yè)、科技史與產(chǎn)業(yè)史研究”問(wèn)題上，以清華大學(xué)戴吾三教授為代表的學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)研究講求史、論結(jié)合，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究也可以將產(chǎn)業(yè)論研究與產(chǎn)業(yè)史研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身的普及就是一種產(chǎn)業(yè)。還有學(xué)者對(duì)技術(shù)史的分期進(jìn)行評(píng)價(jià)與思考，從技術(shù)史發(fā)展到產(chǎn)業(yè)史的研究，反映了人類與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)以及技術(shù)回歸生命的要求等。參會(huì)代表一致認(rèn)為，此次研討會(huì)為產(chǎn)業(yè)哲學(xué)———產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究更上新臺(tái)階開(kāi)啟了新的思路。研討會(huì)宣布中國(guó)自然辯證法研究會(huì)產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新專業(yè)委員會(huì)正式成立。由清華大學(xué)深圳研究生院社會(huì)科學(xué)與管理學(xué)部主任、人文研究所所長(zhǎng)，清華大學(xué)科技與社會(huì)研究中心博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師曾國(guó)屏教授擔(dān)任該委員會(huì)主任、常委。蔡德麟教授、王德勝教授、張碧輝教授、呂乃基教授、顧立基教授擔(dān)任委員會(huì)顧問(wèn)。陳家琪教授、徐小欽教授、彭福揚(yáng)教授、袁望冬教授、鄭文范教授擔(dān)任副主任、常委，清華大學(xué)深圳研究生院楊君游副教授任秘書(shū)長(zhǎng)、常委。理事會(huì)由來(lái)自全國(guó)各高?？蒲性核?、產(chǎn)業(yè)界及政府的24名知名專家學(xué)者組成。

一、考試范圍

本次公共基礎(chǔ)知識(shí)考試范圍為：馬克思主義哲學(xué)原理、思想概論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、事業(yè)單位概況、職業(yè)道德、法學(xué)、公文與論文寫(xiě)作、科技常識(shí)和環(huán)境保護(hù)、文史知識(shí)、**省情知識(shí)等方面的內(nèi)容。

考試時(shí)限為120分鐘，滿分100分。

二、作答要求

《公共基礎(chǔ)知識(shí)》考試要求攜帶的作答工具為黑色鋼筆或黑色簽字筆、2B鉛筆和橡皮?！豆不A(chǔ)知識(shí)》均要求在答題卡上作答，應(yīng)聘人員必須在指定位置上填寫(xiě)自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)碼等信息；不得在試卷及答題卡留有與答題內(nèi)容無(wú)關(guān)的任何信息，違者按作弊處理。

三、考試參考用書(shū)

編者按：本文主要從部分學(xué)者相關(guān)觀點(diǎn)論述；改革開(kāi)放與中國(guó)特色社會(huì)主義道路；改革開(kāi)放與社會(huì)主義思想道德建設(shè)；改革開(kāi)放與社會(huì)主義民主法制建設(shè)；改革開(kāi)放與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、繼續(xù)貫徹總書(shū)記在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年講話精神、繼續(xù)做好有關(guān)部門的參謀部和智囊團(tuán)、吳仁平、肖接增提交了論文《科學(xué)發(fā)展觀視野中的生產(chǎn)力跨越式發(fā)展》、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的新型工業(yè)化道路、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法論、生命可以永存”及“由死觀生”為核心價(jià)值的生死觀教育、黨內(nèi)民主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本政治原則、這一歷程是不斷探尋發(fā)展模式和發(fā)展路徑的過(guò)程，也是我國(guó)社會(huì)學(xué)研究從恢復(fù)到重建和發(fā)展興盛的過(guò)程等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

內(nèi)容摘要：改革開(kāi)放是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，也是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑。它極大地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化與和諧社會(huì)的全面發(fā)展，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。本文就國(guó)內(nèi)部分學(xué)者關(guān)于改革開(kāi)放相關(guān)理論研究進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放中國(guó)特色社會(huì)主義道路思想道德建設(shè)民主法制建設(shè)社會(huì)發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，13億中國(guó)人民大踏步趕上了時(shí)代潮流，穩(wěn)定走上了奔向富裕安康的廣闊道路，中國(guó)特色社會(huì)主義充滿蓬勃生機(jī)，為人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)的中華民族以前所未有的雄姿巍然屹立在世界東方。取得一切成績(jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

1部分學(xué)者相關(guān)觀點(diǎn)論述

徐耀耀提出以“四個(gè)繼續(xù)”的特殊形式紀(jì)念改革開(kāi)放30周年。一是繼續(xù)貫徹總書(shū)記在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年講話精神；二是繼續(xù)做好有關(guān)部門的參謀部和智囊團(tuán)；三是繼續(xù)牢記中央對(duì)人文工作者的期望和勉勵(lì)；四是繼續(xù)牢記革命導(dǎo)師對(duì)學(xué)者、人文工作者的勉勵(lì)。祝黃河指出改革開(kāi)放是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，也是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑；改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇；改革開(kāi)放是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立、社會(huì)主義民主政治發(fā)展、社會(huì)主義文化繁榮、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。王員梳理了改革開(kāi)放以來(lái)黨的農(nóng)村思想政治工作，總結(jié)了其基本經(jīng)驗(yàn)；邱新有介紹了說(shuō)服性傳播與研究在中國(guó)的現(xiàn)狀，反思了研究中存在的問(wèn)題，提出了變換研究視角、創(chuàng)新研究方法、擴(kuò)大研究?jī)?nèi)容的一些設(shè)想；劉俊就如何在改革開(kāi)放形勢(shì)下，深化高教改革，探索獨(dú)立學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的道路問(wèn)題，談了自己的看法；萬(wàn)振凡探討了從城鄉(xiāng)分隔發(fā)展向以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)變之路；詹冬華就文學(xué)經(jīng)典所面臨的解構(gòu)危機(jī)，提出了文學(xué)經(jīng)典怎樣重構(gòu)經(jīng)典身份的觀點(diǎn)；邱顯平分析了當(dāng)前社會(huì)沖突現(xiàn)象的特點(diǎn)，探討了如何創(chuàng)新社會(huì)主義和諧動(dòng)力論的問(wèn)題。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；社會(huì)建構(gòu)；自然科學(xué)；人文科學(xué)

論文摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)指出，傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)觀抹煞了科學(xué)的社會(huì)性，從根本上是錯(cuò)誤的。通過(guò)科學(xué)爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)室研究和科學(xué)文本話語(yǔ)分析，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)為自身研究的合法性進(jìn)行了重要論證，并試圖促進(jìn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。然而，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)徹底否認(rèn)科學(xué)的客觀性和真理性，宣稱“科學(xué)知識(shí)只是一種社會(huì)建構(gòu)”，結(jié)果導(dǎo)致了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的裂隙進(jìn)一步加深。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SociologyofScientificKnowledge,以下簡(jiǎn)稱SSK)自20世紀(jì)70年代初在英國(guó)誕生后發(fā)展勢(shì)頭一直很迅猛，目前在國(guó)外社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)主流的地位。但在國(guó)內(nèi)，人們對(duì)SSK的認(rèn)識(shí)卻只能說(shuō)是剛剛起步。國(guó)內(nèi)對(duì)SSK的最早介紹可以追溯到20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)南開(kāi)大學(xué)的劉甭浦教授在其主編的《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中對(duì)SSK有初步評(píng)價(jià)。20世紀(jì)90年代末，國(guó)內(nèi)第一本對(duì)SSK進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著《科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)—科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐》產(chǎn)生，一些主流的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)雜志也開(kāi)始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評(píng)，但筆者認(rèn)為SSK的研究也有其合理成分，如果對(duì)其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對(duì)我們的學(xué)術(shù)進(jìn)步無(wú)疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1.SSK的學(xué)術(shù)思想淵源。SSIC有多種學(xué)術(shù)思想淵源。該學(xué)派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫(kù)恩的哲學(xué)思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實(shí)證主義科學(xué)觀之后，研究科學(xué)知識(shí)的相對(duì)性和社會(huì)內(nèi)容的學(xué)派。科學(xué)社會(huì)學(xué)家本?戴維指出:這個(gè)學(xué)派是在“反實(shí)證主義”哲學(xué)(馬克思主義、現(xiàn)象主義、社會(huì)學(xué)中的人類學(xué)方法)興起和科學(xué)哲學(xué)中相對(duì)主義、建構(gòu)主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系。國(guó)內(nèi)研究SSK的著名學(xué)者劉華杰則認(rèn)為，SSK的思想可以追溯到19世紀(jì)德國(guó)圖賓根學(xué)派的“教會(huì)編史學(xué)”、舊知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱笃诘恼軐W(xué)及對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反對(duì)。據(jù)此，可以這樣認(rèn)為，SSK既是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的繼承，也是對(duì)正統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的批判，更是在科學(xué)哲學(xué)尤其是庫(kù)恩的思想影響下形成的。

2.SSK產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說(shuō)明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學(xué)人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對(duì)SSK產(chǎn)生的社會(huì)文化背景予以特別的關(guān)注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，硬科學(xué)(自然科學(xué))在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無(wú)法解決的困難如巨型化、實(shí)驗(yàn)周期延長(zhǎng)等，其負(fù)面影響開(kāi)始受到人們的普遍關(guān)注，人們對(duì)科學(xué)家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來(lái)被自然科學(xué)壓倒的人文科學(xué)認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對(duì)政府對(duì)自然科學(xué)的過(guò)多投資，認(rèn)為人文科學(xué)應(yīng)該享有和自然科學(xué)同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長(zhǎng)了對(duì)科學(xué)本身的考察，為以反對(duì)科學(xué)權(quán)威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機(jī)。在過(guò)去，國(guó)內(nèi)對(duì)SSK社會(huì)文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

本文以近五年來(lái)在臺(tái)灣出版的期刊、會(huì)議論文為取材范圍，尤其以臺(tái)灣本地學(xué)者所發(fā)表的論文為主，學(xué)位論文的介紹則視行文需要，斟酌敘述。部份論文雖然常被歸入社會(huì)史范疇，但由于其論述涉及經(jīng)濟(jì)層面，筆者仍然酌加簡(jiǎn)介。應(yīng)該說(shuō)明的是，五年來(lái)的研究論著極多，不可能篇篇述及，因此文中所列諸篇，皆經(jīng)篩選排入。筆者也盡量持平介紹各篇論文的研究成果，至于如何評(píng)議，則留待專家為之。

在臺(tái)灣，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史或本地經(jīng)濟(jì)史的學(xué)術(shù)單位以臺(tái)灣"中央研究院"最為主要，如歷史語(yǔ)言研究所、近代史研究所和臺(tái)灣史研究所。研究院內(nèi)社會(huì)科學(xué)類科的單位，如中山人文社會(huì)科學(xué)研究所、民族學(xué)研究所和經(jīng)濟(jì)研究所，也有杰出的學(xué)者參與研究。其次是教學(xué)機(jī)構(gòu)，尤以設(shè)有歷史系所的大學(xué)院校為主。此外，縣級(jí)以下地方政府、民間的基金會(huì)、由地方的文史工作者組成的小型研究團(tuán)體，也有一定的貢獻(xiàn)。不過(guò)，這類單位或團(tuán)體，比較著重臺(tái)灣本地研究的史料搜集和田野考察。

整體而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究以明清及近代部分的著作較多，與商人、商業(yè)活動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易有關(guān)的主題較受青睞。不過(guò)，近年來(lái)臺(tái)灣史研究逐漸成為歷史研究中的一門"顯學(xué)"，學(xué)術(shù)單位和教學(xué)機(jī)構(gòu)皆然。（注：施志汶：《臺(tái)灣史研究的反思-以近十年來(lái)國(guó)內(nèi)各校歷史研究所碩士論文為中心（一九八三--一九九二）》，《國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》22（1994.6）：413-446。）另一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，以往在經(jīng)濟(jì)學(xué)門不受重視的經(jīng)濟(jì)史，似漸引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)心，紛紛把他們的研究視點(diǎn)擴(kuò)及日治時(shí)期乃至清末的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)史。新的研究課題，諸如農(nóng)工業(yè)及整體經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)形態(tài)、租佃制度等，不斷發(fā)掘出來(lái)，可以補(bǔ)充舊有研究在課題范疇上的貧乏。（注：葉淑貞：《臺(tái)灣"新經(jīng)濟(jì)史"研究的新局面》，《經(jīng)濟(jì)論文叢刊》22.2（1994.6）：127-167。）歷史學(xué)家擅長(zhǎng)觀察長(zhǎng)時(shí)間因素的變化和綜合性詮釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)家擅長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)證和計(jì)量方法的使用。近年來(lái)這兩個(gè)學(xué)門的學(xué)者能透過(guò)合作計(jì)劃共同研究，尤其是后者，其研究過(guò)程亦從戰(zhàn)后向上延展至日治時(shí)期。

此外，大型且跨學(xué)科的合作計(jì)劃不斷的推陳出新，蔚為近年來(lái)的研究時(shí)流，這主要是以臺(tái)灣"中央研究院"的研究人員為主，而且多聚焦于臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)史。除此，更將空間視野擴(kuò)大，關(guān)注祖國(guó)大陸、亞洲諸國(guó)，也注意臺(tái)灣與四鄰的多層面關(guān)系。

以下將先回顧近年來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，再介紹這一、二年正在進(jìn)行或近期將展開(kāi)的專題研究計(jì)劃、學(xué)術(shù)研討會(huì)內(nèi)容，以及目前含納人員最多且跨單位最廣的經(jīng)濟(jì)史討論團(tuán)體。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究回顧

分析的馬克思主義學(xué)派起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾·馬克思的歷史理論：一個(gè)辯護(hù)》一書(shū)。在這本著作中，科亨，一個(gè)有猶太共產(chǎn)主義者家庭背景的加拿大人，試圖用分析哲學(xué)的方法來(lái)闡明歷史唯物主義的理論?？坪嗟倪@種嘗試至少對(duì)兩類人來(lái)說(shuō)是荒謬的，其一，英語(yǔ)國(guó)家中黑格爾和阿爾都塞兩大陣營(yíng)里的馬克思主義者和激進(jìn)分子們，他們一致認(rèn)為牛津和劍橋分析哲學(xué)方法既保守又狹隘；其二，分析哲學(xué)家們，他們或者認(rèn)為馬克思不具有真正哲學(xué)意義上的重要性而對(duì)他不屑一顧，或者把歷史唯物主義的核心學(xué)說(shuō)看作是黑格爾的晦澀主義和幼稚的哲學(xué)錯(cuò)誤的混合體。然而，科亨確信能夠運(yùn)用普通語(yǔ)言哲學(xué)的方法來(lái)澄清和說(shuō)明歷史唯物主義的主要理論，并且認(rèn)為這種方法是對(duì)該理論進(jìn)行真?zhèn)卧u(píng)價(jià)的必要前提。

在實(shí)現(xiàn)其方案的過(guò)程中，科亨堅(jiān)決反對(duì)自普列漢諾夫以來(lái)大多數(shù)馬克思主義者一致認(rèn)同的觀點(diǎn)，即馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)在方法上存在著根本的分歧?？坪嗾J(rèn)為，馬克思創(chuàng)立了世界歷史理論、階級(jí)社會(huì)理論和革命理論——這些理論值得認(rèn)真研究。

科亨研究工作所起的示范作用鼓舞和啟發(fā)了其他研究者的類似工作，這些研究者大都是(但僅僅是)盎格魯—撒克遜世界的學(xué)者：例如J.羅默(美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家)、J.埃爾斯特(挪威哲學(xué)家)、E.O.賴特(美國(guó)社會(huì)學(xué)家)、范帕里斯(比利時(shí)政治哲學(xué)家)、普澤沃斯基(波蘭政治哲學(xué)家)、布倫納(美國(guó)歷史學(xué)家)和其他一些人。這些思想家組成了一個(gè)非常奇怪的學(xué)派：除了在極少的基本原則上保持一致，他們相互之間經(jīng)常發(fā)生激烈的爭(zhēng)執(zhí)。然而，他們至少為自己能夠清晰地闡明論點(diǎn)、觀點(diǎn)，以及能夠采用公開(kāi)的批評(píng)和爭(zhēng)論方式而自豪。他們盡量避免使自己沉迷于那些經(jīng)常被其他馬克思主義者使用的模糊策略。由于這個(gè)原因，他們稱自己的小組為“非胡說(shuō)的馬克思主義”(no-bullshitMarxism)(由于每年會(huì)議的日期，該小組正式稱為“九月小組”)。這個(gè)小組在“馬克思主義”陣營(yíng)中有一個(gè)令人驚奇的特征：一些成員(最明顯的是范帕里斯)從未聲稱過(guò)自己是馬克思主義者。

在下文中，首先，我將概述一下分析的馬克思主義第一階段的有深遠(yuǎn)意義的貢獻(xiàn)：科亨的歷史唯物主義研究和羅默的階級(jí)與剝削研究；其次，我將論述與分析馬克思主義相關(guān)的社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)和“理性選擇的馬克思主義”這一稱呼是否恰當(dāng)。最后，我討論最近分析的馬克思主義對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的辯護(hù)和替代資本主義制度的詳細(xì)設(shè)計(jì)(這種設(shè)計(jì)比他們最初的計(jì)劃更遠(yuǎn)離了左派)。

科亨和歷史理論

科亨在《卡爾·馬克思的歷史理論：一個(gè)辯護(hù)》一書(shū)中為之辯護(hù)的是馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中對(duì)歷史唯物主義的經(jīng)典解釋，反對(duì)哲學(xué)批判主義。其核心內(nèi)容是他對(duì)馬克思關(guān)于物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性兩種區(qū)分的堅(jiān)持和對(duì)歷史唯物主義的功能性解釋。