在新媒體視域下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新，充分滿足不同類型藝術(shù)設(shè)計(jì)者的多元訴求。在新的藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境下，通過發(fā)揮多媒體平臺的應(yīng)用優(yōu)勢，通過引入創(chuàng)新思維、靈活運(yùn)用數(shù)字化思維，全面提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的多元化優(yōu)勢。本文將結(jié)合《視覺傳達(dá)與媒體應(yīng)用》一書，分析新媒體視域下視覺傳達(dá)的內(nèi)涵，探索新媒體視域下視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇與形式，以期為當(dāng)前促進(jìn)新媒體與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有機(jī)融合提供有效參考。由王洪亮等編著，中國傳媒大學(xué)出版社于2009年12月出版的《視覺傳達(dá)與媒體應(yīng)用》一書，主要以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為研究對象，從印刷媒體的視覺傳達(dá)、戶外媒體的視覺傳達(dá)、影視媒體的視覺傳達(dá)、展示空間媒體的視覺傳達(dá)、網(wǎng)絡(luò)媒體的視覺傳達(dá)和新媒體的視覺傳達(dá)等多個(gè)角度對視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行全面論述，提出了視覺傳達(dá)與媒體的關(guān)系、視覺傳達(dá)與媒體的社會(huì)文化環(huán)境、戶外媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢與局限、戶外媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法、影視媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢與局限、影視媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法、展示空間媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇以及功能和特征、展示空間媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法、網(wǎng)絡(luò)媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法、新媒體的歷史與發(fā)展和新媒體視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇與形式等觀點(diǎn)，為當(dāng)前利用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，全面優(yōu)化廣告的展現(xiàn)形式提供了重要鋪墊。該書具有以下特點(diǎn)：

一、理論詳細(xì)，內(nèi)容豐富

該書研究理論基礎(chǔ)詳細(xì)，論述內(nèi)容豐富全面，通過對視覺傳達(dá)與媒體的概念、覺傳達(dá)與媒體的關(guān)系和視覺傳達(dá)與媒體的社會(huì)文化環(huán)境等內(nèi)容進(jìn)行解讀，使讀者對視覺傳達(dá)與媒體應(yīng)用的理論內(nèi)涵形成完善認(rèn)識。該書重視理論定義的清晰界定，通過對戶外媒體的概念、影視媒體的概念、展示空間媒體的概念和新媒體的概念等主要理論概念進(jìn)行清晰論述，為該書后續(xù)理論研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在新媒體環(huán)境下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過匯聚當(dāng)代大眾需求，通過發(fā)揮多元化、融合性優(yōu)勢，匯聚審美價(jià)值與多元功能，合理滲透、融入新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)意識，大力發(fā)展平面視覺創(chuàng)意，全面提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)水平。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是重要的生活塑造方式，通過將生活美學(xué)進(jìn)行生動(dòng)、合理表達(dá)，直接影響了大眾的生活方式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是社會(huì)倫理的生動(dòng)踐行與表達(dá)，其中，設(shè)計(jì)倫理是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的生命底線，也是將設(shè)計(jì)美學(xué)與消費(fèi)者訴求有機(jī)融合的重要實(shí)踐。在新媒體環(huán)境下，要積極探索新媒體技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，通過不斷創(chuàng)新視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式與空間，全面提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的生命力。

二、框架完整，論述嚴(yán)謹(jǐn)

該書論述框架完整，整體語言及觀點(diǎn)表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，通過對報(bào)紙媒體、雜志媒體等印刷媒體的視覺傳達(dá)的特征及要求進(jìn)行論述，結(jié)合戶外媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢與局限，提出了戶外媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法，結(jié)合影視媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢與局限，論述了影視媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法。另外，該書論述觀點(diǎn)嚴(yán)謹(jǐn)，通過對展示空間媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇以及功能和特征進(jìn)行分析，提出了展示空間媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則與方法。隨著新媒體發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇不斷拓寬，通過依托新媒體平臺，將多元技術(shù)與設(shè)計(jì)方式進(jìn)行整合，在優(yōu)化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)流程、優(yōu)化設(shè)計(jì)效果的同時(shí)，也為大眾呈現(xiàn)更具有沖擊力的視覺感官效果。通過發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，創(chuàng)新視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動(dòng)，將時(shí)代特色與傳統(tǒng)文化、多元審美融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動(dòng)，極大拓寬了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)空間，充分滿足了大眾多元化的審美需求。

三、聚焦實(shí)踐，實(shí)用性強(qiáng)

摘要：概念設(shè)計(jì)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中行之有效的創(chuàng)新模式，文章論述了概念設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值所在，并提出了基于概念設(shè)計(jì)下環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式：通過概念的提出、轉(zhuǎn)化、實(shí)施三個(gè)步驟，設(shè)計(jì)師在理性分析和感性的靈感閃現(xiàn)中確立設(shè)計(jì)主題，揭示對象的本質(zhì)屬性；并且用視覺語言替換文字語言，對視覺圖像和空間進(jìn)行處理，形成獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)語言；與現(xiàn)有的材料、技術(shù)進(jìn)行整合，完成環(huán)境空間建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);設(shè)計(jì)創(chuàng)新;概念設(shè)計(jì)

中國的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)在改革開放三十年來從無到有，走過了一段東拼西湊和學(xué)習(xí)借鑒的艱難發(fā)展時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及高素質(zhì)設(shè)計(jì)師隊(duì)伍的不斷成長，曾經(jīng)的粗放式發(fā)展，重復(fù)建設(shè)，已經(jīng)不能再適應(yīng)社會(huì)需求，以設(shè)計(jì)創(chuàng)新謀求發(fā)展之路成為當(dāng)代設(shè)計(jì)界的主旋律。在當(dāng)前國家大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)環(huán)境下，環(huán)境設(shè)計(jì)從粗放式發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橄騽?chuàng)新思維要效益，在設(shè)計(jì)與教學(xué)中，探討環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式勢在必行。

1創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，創(chuàng)新產(chǎn)生價(jià)值

環(huán)境設(shè)計(jì)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，設(shè)計(jì)師必須丟棄單調(diào)的功能主義設(shè)計(jì)觀，逐漸認(rèn)識到產(chǎn)品和服務(wù)包含象征性意義和非功能性價(jià)值。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)家JosephAloisSchumpeter對于創(chuàng)新給出的概念：“創(chuàng)新”（Innovation)是將原始生產(chǎn)要素重新排列組合為新的生產(chǎn)方式，以求提高效率、降低成本的一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程。在JosephAloisSchumpeter經(jīng)濟(jì)模型中，能夠成功“創(chuàng)新”的人便能夠擺脫利潤遞減的困境而生存下來，那些不能夠成功地重新組合生產(chǎn)要素之人會(huì)最先被市場所淘汰。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中“創(chuàng)新”賦予環(huán)境空間前所未有的生趣和意境，發(fā)揮人們的想象力，承擔(dān)起藝術(shù)“改變生活”的承諾，這種設(shè)計(jì)將是順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，被大眾所接受從而付諸實(shí)施，否則將被設(shè)計(jì)市場所淘汰。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有特殊性。一般意義上的設(shè)計(jì)創(chuàng)新是指充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，從用戶的需求出發(fā)，以新的設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，利用人類已有的相關(guān)科技成果，通過新穎的設(shè)計(jì)方法和手段，創(chuàng)造出全新的視覺形象，開發(fā)新的使用功能，以滿足人們的物質(zhì)和精神文化需求。而在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下，設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于產(chǎn)品的非實(shí)質(zhì)性品質(zhì)的創(chuàng)新。產(chǎn)品的價(jià)值（價(jià)格）更多依賴于它們無可測量的非實(shí)質(zhì)性品質(zhì)，而不是依賴其具有的有用性（使用價(jià)值），這些非實(shí)質(zhì)性品質(zhì)，如風(fēng)格、新穎性、商標(biāo)聲譽(yù)、匱乏性或“獨(dú)占度”——能授予產(chǎn)品一種與藝術(shù)匹配的地位[1]。其中產(chǎn)品的風(fēng)格、新穎性以及產(chǎn)品背后的歷史文化和故事的發(fā)掘，正是設(shè)計(jì)師工作的重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來產(chǎn)品高附加值，增加經(jīng)濟(jì)效益，提升社會(huì)效益，同時(shí)在市場競爭的環(huán)境下創(chuàng)造無與倫比的競爭優(yōu)勢。設(shè)計(jì)品質(zhì)的優(yōu)劣與市場受歡迎程度，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。馬斯洛的“需要層次”理論表明，滿足了“基本需要”后，還有“愛、友情和歸屬感的需要”和“尊重需要”，社會(huì)現(xiàn)在還能繼續(xù)滿足“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，逐漸增加的物質(zhì)生活水平促進(jìn)人們來滿足更高層次的需要，而設(shè)計(jì)創(chuàng)新就是以滿足人們更高層次需要為目的。針對于產(chǎn)品的基本功能需求的設(shè)計(jì)，處于馬斯洛的“需要層次”金字塔的底端，難以調(diào)動(dòng)大眾潛在的購買欲望。例如，作為滿足人的“基本需要”的用餐活動(dòng)的餐廳，只注重飯菜品質(zhì)就可以滿足人們的基本需求，但是要想滿足“自我實(shí)現(xiàn)的需要”甚至更高層次的需要，就要詩意地把握消費(fèi)者的審美心理、社會(huì)文化心理，塑造新穎的餐廳空間情境，讓顧客在其中找到歸屬感，增加顧客的認(rèn)可度，這樣才有可能帶來高附加值，提升餐廳的經(jīng)濟(jì)效益。

2概念設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的有效方法

一、引言

作為信息的重要載體，當(dāng)今社會(huì)充斥著商業(yè)、科教、公益等各種形式的廣告。與視頻、聲音、文本等其它媒體形式不同，平面廣告具有直觀、穩(wěn)定、即時(shí)、便捷、廉價(jià)等優(yōu)點(diǎn)，在產(chǎn)品包裝、建筑墻體、雜志、網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)等眾多渠道廣泛采用。事實(shí)上，隨著傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們已進(jìn)入到一個(gè)視覺沖擊異常密集的社會(huì)，隨時(shí)隨地都感受著各類宣傳圖片帶來的信息轟炸。然而，大量相互模仿且缺乏創(chuàng)意的平面廣告在豐富人們視覺感受的同時(shí)，逐漸造成了嚴(yán)重的審美疲憊，使人們對廣告信息的接納產(chǎn)生惰性，從而難以主觀地予以關(guān)注，更無法從客觀層面正確、深入地理解它們想要傳遞的信息，最終使這些廣告形同虛設(shè)，難以真正實(shí)現(xiàn)既定的宣傳效果。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，圖像對人們的影響往往和他們的生活環(huán)境、主觀意識密切相關(guān)，并表現(xiàn)出互為激勵(lì)的社會(huì)效用。在概念層面上，基于人們的認(rèn)知范圍、風(fēng)俗習(xí)慣、教育背景等不同因素，圖片中展現(xiàn)的對象、標(biāo)志、色彩、形態(tài)以及它們之間的組合，通常能夠以聯(lián)想的方式在主觀印象中形成某種潛在的抽象觀念，從而在邏輯上映射為內(nèi)心深處的符號印記［1］。作為符號學(xué)領(lǐng)域的重要分支，視覺符號學(xué)自上世紀(jì)九十年代創(chuàng)建以來［2］，便被廣告設(shè)計(jì)充分利用，借以傳達(dá)宣傳者想要表達(dá)的信息。視覺符號學(xué)不僅需要對可觀測符號及其象征意義進(jìn)行專門研究，也常常反過來面向符號的挖掘和延伸創(chuàng)造具有復(fù)雜意義的視覺表達(dá)，而視覺隱喻無疑是這種創(chuàng)新過程的重要工具之一。由于關(guān)注重點(diǎn)、研究方向、觀察角度等方面的差異，視覺隱喻尚未形成明確、統(tǒng)一的定義，但人們對它的認(rèn)知卻無一例外地強(qiáng)調(diào)了不同對象間的相互作用、相互影響過程。例如，貝特曼將其定義為一種雙重元素的融合表達(dá)，這種表達(dá)能夠創(chuàng)造出基礎(chǔ)元素所不具有的引申含義，并由此提升出某種全新的概念［3］。謝曉彤則認(rèn)為視覺隱喻是通過特定關(guān)聯(lián)的圖像來表達(dá)具有抽象意義的思維和想法［4］。基于這樣一種類似的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)視覺隱喻所展現(xiàn)出來的普適性特征在于其能夠?qū)⒖此茻o關(guān)的具體事物相互映射，利用它們在意識深處的潛在交集，構(gòu)建起富有戲劇性的概念表達(dá)模式，從而使信息的傳遞更加生動(dòng)、形象。鑒于視覺隱喻具有普通圖像所不具備的高度抽象能力，在平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它不但能夠有效填補(bǔ)不同語言體系之間的鴻溝，傳達(dá)飽含情感內(nèi)涵的主觀情緒，也有利于對難以描述的禁忌性概念進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)，因此受到了廣泛關(guān)注并被大量使用。事實(shí)上，平面廣告可視為一門具有特定語境和語法的藝術(shù)語言，目的在于可以生動(dòng)、直觀地向受眾傳輸想要表達(dá)的既定信息，使其關(guān)注并認(rèn)同相關(guān)價(jià)值。值得注意的是，盡管廣告圖片中常伴隨不同程度的文字信息，但宣傳中的圖像、圖標(biāo)、色彩、排版乃至燈光等元素不應(yīng)該被簡單視為對文本內(nèi)容的額外補(bǔ)充，這不僅是因?yàn)槎喾N要素的組合越發(fā)能夠傳遞充分的信息，更是因?yàn)橐曈X隱喻對其知識內(nèi)涵進(jìn)行了提煉和升華。正如一些研究人員指出的，視覺隱喻往往比其它信息表達(dá)形式更為有效，但這取決于其意思表達(dá)是否明確，且能夠被及時(shí)感知，從而可以在傳達(dá)更多信息的同時(shí)，確保廣告內(nèi)涵被更多的受眾所接納［5］。一旦平面廣告在瞬間捕獲到宣傳對象的注意力，其內(nèi)在的視覺隱喻將體現(xiàn)出異常強(qiáng)大的說服效果，這種信息交付方式之所以特別有效，在于通常非預(yù)期的視覺效果更能夠引起觀察者的興趣，讓人不自覺地喚起意識深處的聯(lián)想記憶，并在熟悉的語言環(huán)境下加工、處理獲取的信息。因此，利用人類的感知系統(tǒng)容易被新鮮事物所影響的慣性，通過隱喻營造出的沖擊性視覺感官不但具有吸引力方面的優(yōu)勢，還能夠充分帶動(dòng)人們情緒上的共鳴。鑒于此，有效運(yùn)用符號化的視覺隱喻工具來創(chuàng)造寓意深刻、形象生動(dòng)、邏輯清晰的平面廣告，對社會(huì)、教育、市場營銷等層面的產(chǎn)學(xué)研用實(shí)體而言具有極其重要的價(jià)值?？紤]到平面廣告中視覺隱喻的好壞將直接影響最終的宣傳效果，本文擬從視覺符號學(xué)的角度，面向如何促成視覺隱喻的形成、如何用其豐富廣告的創(chuàng)造性策略以及如何使視覺隱喻在宣傳過程中更具說服力等問題，從設(shè)計(jì)要求、方法和技巧等方面，就平面廣告中視覺隱喻的有效使用進(jìn)行系統(tǒng)歸納、總結(jié)，并通過一系列具體實(shí)例的直觀分析，總結(jié)出具有實(shí)踐意義的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。

二、視覺隱喻的創(chuàng)建規(guī)則

(一)視覺隱喻的創(chuàng)建應(yīng)該與社會(huì)環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。平面廣告中使用視覺隱喻的根本目的在于讓受眾接納并認(rèn)同其蘊(yùn)含的深層次信息。然而，如果這種知識表達(dá)無法被觀察者理解，就難以在他們心目中留下深刻印象，從而導(dǎo)致因放棄解讀而被忽略或遺忘。從本質(zhì)上看，視覺隱喻并非對象元素的簡單疊加，最終效果依賴于圖像的展現(xiàn)形式，尤其需要充分體現(xiàn)不同對象之間的邏輯聯(lián)系。如果觀察者能夠用熟悉的方式對視覺隱喻表達(dá)的概念進(jìn)行感知，則可以很輕易地建立起受眾和宣傳內(nèi)容之間的紐帶，使人們在一種自然的交互情景中體會(huì)到廣告的內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，這種互動(dòng)氛圍的營建不能脫離真實(shí)的場景和既定的人群，否則可能因?yàn)殡[喻的錯(cuò)誤使用而造成誤解或觀察者情緒上的排斥。例如，在危險(xiǎn)的交通路段投放有關(guān)車禍現(xiàn)場的平面廣告，目的雖然是提醒人們謹(jǐn)慎駕駛，但在東方文化的語義背景下可能引起駕乘人員的反感。為構(gòu)建觀察者熟悉的語境和易接納的宣傳方式，視覺隱喻需要在直觀性和豐富性之間尋求某種平衡。最重要的一點(diǎn)是有針對性地對受眾的知識背景、文化水平、風(fēng)俗習(xí)慣等群體特征進(jìn)行準(zhǔn)確定位和識別。從觀測者的角度出發(fā)，更有利于找到能夠與宣傳內(nèi)容類比的隱喻構(gòu)造元素，避免因比喻不恰當(dāng)或過于復(fù)雜而導(dǎo)致觀測者被不準(zhǔn)確的信息所誤導(dǎo)和淹沒。為便于理解，表達(dá)隱喻的圖像應(yīng)盡量簡單，但出于邏輯關(guān)聯(lián)與正確表達(dá)等目的，需要在設(shè)計(jì)過程中引入足夠多的細(xì)節(jié)，從而便于觀察者快速反應(yīng)。通常，廣告設(shè)計(jì)者為追求準(zhǔn)確的刻畫，在平面圖案中引入受眾不熟知的大量細(xì)節(jié)，這往往導(dǎo)致觀察者因缺乏相應(yīng)的背景知識而難以解讀［6］。因此，視覺隱喻的構(gòu)建切忌脫離宣傳對象的日常體驗(yàn)和發(fā)展教育水平，設(shè)計(jì)者應(yīng)避免對細(xì)節(jié)過于敏感而導(dǎo)致類比效果變得脆弱，反倒丟失概念遷移的有效性。通過上述分析我們可以看到，確保隱喻的目標(biāo)受眾熟悉并容易理解其指向的引申含義，對平面廣告設(shè)計(jì)而言具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如，圖1中豎起大拇指的手勢符號在美國等西方文化背景中代表是的“進(jìn)展順利的意思”，在中國、日本等儒家文化圈中則更多地隱含有“棒”或“贊”的意義。相反，如果考慮到孟加拉國的風(fēng)俗習(xí)慣，這個(gè)標(biāo)志卻意味著人格上的侮辱。因此，與“l(fā)ike”一詞的詞義相結(jié)合，這張圖片更容易被東亞國家的人們理解，但是將“喜歡”用英文詞匯表達(dá)并不能被所有受眾解讀，從而可能導(dǎo)致語義聯(lián)想功能的丟失。(二)視覺隱喻的創(chuàng)建應(yīng)該遵循科學(xué)的思維規(guī)律。除了在視覺隱喻中應(yīng)當(dāng)使用一種被廣泛認(rèn)可和接受的文化符號外，更重要的是如何將其用于外觀、功能、特點(diǎn)、價(jià)值等宣傳對象不同屬性之間的連接。這種方法可以基于融合的思想來具體實(shí)現(xiàn)。首先，針對宣傳想要達(dá)到的目標(biāo)，需定義出一個(gè)反映廣告信息全貌的主題。隨后，構(gòu)建出與宣傳主題直接或間接相關(guān)的符號列表，其表現(xiàn)形式既可采用概念、對象名稱這種高效的記錄方法，亦可選用簡圖、標(biāo)記等更加直觀的描述工具。接下來，基于這些符號進(jìn)行聯(lián)想，羅列出與之對應(yīng)或相關(guān)的具體事物，并選擇出最適合用上述符號進(jìn)行刻畫的對象，將它們以繪畫的形式融合。最后，選擇少量足以反映廣告主題的融合符號加以組合，使這種組合能夠體現(xiàn)出不同符號間的邏輯映射關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)擬傳達(dá)信息的藝術(shù)抽象，以視覺隱喻的形式在不經(jīng)意間展現(xiàn)出廣告的深刻內(nèi)涵?？梢姡鲜鲆曈X隱喻的構(gòu)造過程在本質(zhì)上是對宣傳內(nèi)容特征、概念的提取。這種過程不但能夠有效挖掘并描繪出宣傳主題的潛在價(jià)值，而且有利于在設(shè)計(jì)過程中規(guī)避因風(fēng)俗禁忌、文化差異等帶來的風(fēng)險(xiǎn)。例如，在富含鐵元素的深海魚產(chǎn)品廣告中，可以用磁鐵將大海中一條銀鱈魚吸起的畫面來表達(dá)。如果把一個(gè)健壯的男人懷抱嬰兒的圖片用于健身器材的宣傳，則能夠以強(qiáng)烈的視覺沖擊反映“運(yùn)動(dòng)—健康—守護(hù)”的邏輯主題。類似的，保險(xiǎn)公司可以將風(fēng)險(xiǎn)及防范的概念展現(xiàn)為雨中傘對一老一小的保護(hù)，從而巧妙地避免人們對不祥事物的忌諱。

三、平面廣告中視覺隱喻的說服技巧

(一)視覺隱喻的基本勸說模式。在牛津詞典中，說服被定義為“試圖影響一個(gè)人的信仰、態(tài)度、意圖、動(dòng)機(jī)或行為”［7］。作為一門形式更加直觀、內(nèi)容更為豐富的語言藝術(shù)，視覺隱喻往往能夠以異乎尋常的方式在人們的腦海中留下深刻印象，當(dāng)其價(jià)值內(nèi)涵折射出受眾所關(guān)切的利益需求，必然能引起關(guān)注并得到普遍認(rèn)同。為了讓平面廣告更具有說服力，有必要通過邏輯、情感、信任等表達(dá)形式使視覺隱喻與人們的價(jià)值傾向保持一致。邏輯勸說。邏輯勸說通常將研究結(jié)果、數(shù)據(jù)、事實(shí)等客觀因素作為提高宣傳可信度的證據(jù)。由于這些內(nèi)容難以用清晰、簡潔的方式表達(dá)，需要巧妙地設(shè)計(jì)，以引起觀察者的注意，并讓它們易于分析和處理。同時(shí)，在廣告泛濫的信息社會(huì)，大多數(shù)人會(huì)潛意識地過濾掉難以理解的內(nèi)容，使宣傳產(chǎn)品所蘊(yùn)含的邏輯鏈因無法通過受眾的思維瓶頸而達(dá)到預(yù)期效果。為克服這種巨大的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)者可以采用視覺隱喻，將難以表達(dá)的說明性數(shù)據(jù)進(jìn)行類比和抽象，規(guī)避掉觀察者思維邏輯中的主要障礙，讓知識性概念的表達(dá)更簡單明了。例如，為展現(xiàn)奶粉營養(yǎng)均衡的特點(diǎn)，可以用星行拓?fù)湓诋a(chǎn)品周圍羅列出DHA、煙酸、肌醇等物質(zhì)成分所對應(yīng)的健康功能符號，用類似于大腦、腸道、頭發(fā)等相關(guān)圖標(biāo)，讓這種奶粉對寶寶帶來的好處表現(xiàn)得更為明顯。情感勸說。與邏輯勸說相比，情感吸引通常是隱喻設(shè)計(jì)的首選。這是因?yàn)檫壿嬚f服需要觀察者注意力高度集中并進(jìn)行活躍的思考，但大多數(shù)情況下人的大腦并不能夠理性處理同時(shí)涌入的多方面信息，此時(shí)邏輯性的概念表達(dá)將變得不合時(shí)宜［8］。事實(shí)上，在視覺隱喻中適當(dāng)傳達(dá)出一種或多種情感因素，可以更輕易地帶動(dòng)觀察者的快樂、希望、興奮、樂趣、愛情、自信、仁慈等內(nèi)在情緒，一旦這些心靈反應(yīng)被觸發(fā)，便有可能帶動(dòng)受眾自發(fā)思考，從而在潛意識上對所宣傳的價(jià)值予以認(rèn)同。一個(gè)典型的例子就是孩子在藍(lán)天白云下奔跑的環(huán)境宣傳海報(bào)，這種和諧的視覺體驗(yàn)不僅能夠帶來心情的愉悅，也會(huì)讓人們隱約感受到對美好未來所肩負(fù)的責(zé)任，進(jìn)而產(chǎn)生對環(huán)境破壞的反思。信任勸說。自廣告產(chǎn)生以來，權(quán)威認(rèn)證、機(jī)構(gòu)代言、名人效應(yīng)等方式被廣泛地用于各種宣傳。例如，潔牙品牌廣告中可能會(huì)出現(xiàn)一位身穿白大褂、牙齒亮白的醫(yī)生形象，暗示著該產(chǎn)品的配方科學(xué)、有效，經(jīng)過了專業(yè)人士的親身試用并得到認(rèn)可。這種宣傳之所以有效，主要在于人們獲取陌生專業(yè)知識的途徑往往依賴于他人經(jīng)驗(yàn)，這種條件下知識的準(zhǔn)確性無疑取決于信息提供者的可信程度，有影響力的機(jī)構(gòu)或人員更具說服力［9］。值得注意的是，這種基于信任的宣傳方式不應(yīng)被濫用，因?yàn)橐坏┐哉叩男抛u(yù)受到置疑，極有可能面臨嚴(yán)重的負(fù)面影響。(二)勸說手段使用中應(yīng)規(guī)避的問題。像其他信息傳播方式一樣，視覺隱喻也存在著自身的局限。在廣告中過度使用隱喻策略可能會(huì)招致難以預(yù)期的結(jié)果，最終降低乃至破壞宣傳方式的有效性。盡管創(chuàng)新意味著平面廣告中視覺隱喻的設(shè)計(jì)不可能有嚴(yán)格、細(xì)致的規(guī)范，但是我們可以總結(jié)出一些應(yīng)當(dāng)回避的問題。避免采用復(fù)雜的修辭手法。如果廣告中繁復(fù)地使用層遞、分承、回文、跳脫等修辭手法，必然需要觀察者具有更高的認(rèn)知能力，并花費(fèi)更多的思維精力去解讀它。在這種情況下，即使受眾抓住了隱喻表達(dá)的實(shí)質(zhì)，卻更容易忘記品牌或宣傳概念本身。因此，視覺隱喻的設(shè)計(jì)應(yīng)更多地采用觀察者熟悉的簡單表達(dá)，以防止廣告中的關(guān)鍵信息被忽略或過分解讀。避免使用無關(guān)的視覺元素。盡管必要的細(xì)節(jié)能夠更好地展現(xiàn)出平面廣告中各元素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但有時(shí)為了讓圖片層次更加豐富，設(shè)計(jì)者傾向于在其中加入提升視覺效果的各種素材。但是，如果新加入的元素與宣傳主題毫無關(guān)聯(lián)，反倒會(huì)分散觀察者的注意力，從而對廣告的既定效果產(chǎn)生消極影響。盡量減少隨附文本。從心理學(xué)的角度來講，不含文字說明的視覺圖像更貼近于人的認(rèn)知模式［10］，也就意味著它容易激發(fā)人們的關(guān)注和聯(lián)想。由于圖片比文字更有利于保留信息的整體性，因此視覺隱喻中概念的融合表達(dá)相應(yīng)地更具說服力。然而，圖片可以承載多種解釋，可能導(dǎo)致觀察者被錯(cuò)誤引導(dǎo)。即使無法找到足以準(zhǔn)確表達(dá)宣傳價(jià)值的圖像元素，附加文字的使用也應(yīng)當(dāng)盡量簡單，能夠?qū)煜拍罴右詤^(qū)分即可。(三)具有說服力的隱喻創(chuàng)作綜合技巧?；谏鲜龇治鑫覀兛梢钥吹?，為使平面廣告更加具有說服力，視覺隱喻的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)有針對性地面向宣傳主題、構(gòu)建方法及目標(biāo)受眾進(jìn)行綜合考慮。整體而言，可歸結(jié)為以下三方面的技巧。明確宣傳的價(jià)值目標(biāo)。廣告宣傳的最終目的是讓受眾樂意購買某種產(chǎn)品或接納某種概念。只有對傳遞的價(jià)值正確定位并擬定預(yù)期的宣傳效果，才可能在設(shè)計(jì)之初找到準(zhǔn)確的目標(biāo)導(dǎo)向，從而避免盲目定義廣告主題或錯(cuò)誤選用構(gòu)建方法。為確保目標(biāo)的設(shè)定沒有偏差，應(yīng)反復(fù)提出并回答一些問題:我想要傳達(dá)的信息是什么?這些信息的接收者是誰?目標(biāo)受眾的社會(huì)背景是怎樣的?他們普遍具有什么樣的情感和信仰?什么樣的表現(xiàn)形式使這些信息更容易被關(guān)注和認(rèn)可?尋找有說服力的隱喻方法。宣傳者都希望自己所傳達(dá)的價(jià)值令人信服并難以忘記。為了使廣告脫穎而出，視覺隱喻往往是最直接也最容易成功的手段。然而，創(chuàng)新不可能憑空產(chǎn)生，除設(shè)計(jì)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)外，也需要系統(tǒng)、科學(xué)的方法指導(dǎo)。因此，有必要遵循隱喻設(shè)計(jì)的邏輯規(guī)律，不斷學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的成功案例，發(fā)掘符合時(shí)代和環(huán)境需要的視覺隱喻手法。為確保設(shè)計(jì)方法與既定目標(biāo)一致，不妨嘗試著回答:我想表達(dá)的概念是什么?哪些元素和符號最能體現(xiàn)宣傳的主體思想?這些元素、符號間的關(guān)系是什么?用什么樣的表現(xiàn)形式更加能夠帶動(dòng)目標(biāo)群體的情感認(rèn)同并獲取他們的信任?廣告中所選用的基本素材有哪些?它們背后蘊(yùn)含著什么樣的邏輯關(guān)系?通過對這些問題的思考，設(shè)計(jì)者便能夠有規(guī)律性地逐步實(shí)現(xiàn)整個(gè)創(chuàng)作方案，這便是隱喻設(shè)計(jì)科學(xué)性的體現(xiàn)。了解受眾的群體特征。盡管平面廣告的展現(xiàn)形式豐富多彩，但只有在觀察者注意、理解并接納之后才能夠體現(xiàn)其真正價(jià)值。因此，有必要針對既定的群體進(jìn)行調(diào)研，充分了解其感情、文化、宗教背景以及習(xí)慣的生活方式，才能夠?qū)π麄髦黝}、隱喻方法、設(shè)計(jì)元素、表達(dá)形式等準(zhǔn)確定位。在整個(gè)廣告創(chuàng)作的過程中，應(yīng)當(dāng)不斷地提醒自己:我所采用的設(shè)計(jì)方法能夠廣泛吸引目標(biāo)受眾嗎?這些廣告元素是否為人們所熟悉?他們有能力抓住隱喻所表達(dá)的內(nèi)涵嗎?廣告中所涉及的題材是否避開了所有人的禁忌?我所傳達(dá)的信息能否引起群體的共鳴?值得注意的是，上述幾種設(shè)計(jì)技巧不是獨(dú)立存在的，它們之間是相互影響、互為激勵(lì)的微妙關(guān)系，通過不斷平衡，平面廣告中視覺隱喻的創(chuàng)造才能夠以螺旋上升的方式一步步走向成功。

[摘要]本文在對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師各個(gè)創(chuàng)作階段進(jìn)行了詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上，從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師的非數(shù)字化創(chuàng)作時(shí)期及數(shù)字化創(chuàng)作時(shí)期出發(fā)，將個(gè)人創(chuàng)作的完全獨(dú)立時(shí)期、合作創(chuàng)作時(shí)期和主導(dǎo)創(chuàng)作時(shí)期進(jìn)行比較，得出了創(chuàng)作獨(dú)立性不是一個(gè)單純的線性發(fā)展的歷史，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化的事件。文章最后講述了關(guān)于認(rèn)識創(chuàng)作獨(dú)立性對于我們規(guī)劃未來的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師變化創(chuàng)作獨(dú)立合作主控

在上個(gè)世紀(jì)二十年代，書籍設(shè)計(jì)者維岑斯創(chuàng)造了“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師”這個(gè)名稱，形容“使印刷傳達(dá)有結(jié)構(gòu)和視覺形式的個(gè)人活動(dòng)”①行為。它的意義在很大程度上預(yù)示了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師工作方式的獨(dú)立性。從傳達(dá)設(shè)計(jì)開始的一個(gè)人獨(dú)立工作的創(chuàng)作方式，到現(xiàn)在由自己決定創(chuàng)作概念并同他人合作的創(chuàng)作方式，設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作狀態(tài)有了很大的變化。如何正視這種變化，正確認(rèn)識到自己的創(chuàng)作獨(dú)立性所處的狀態(tài)，從而幫助我們更好的發(fā)展，是非常值得我們關(guān)注和思考的。

一獨(dú)立創(chuàng)作的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師

1.1非數(shù)字化時(shí)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師

在數(shù)字化設(shè)計(jì)高度發(fā)展以前，每一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，基本上從頭到尾都是一個(gè)人包干。他們通過一個(gè)人去探索主題的計(jì)劃性，掌握用顏料繪畫不容許有失誤的技術(shù)能力，進(jìn)行個(gè)人創(chuàng)作，直至完成作品。他們這種獨(dú)立創(chuàng)作狀態(tài)和現(xiàn)在處于學(xué)習(xí)階段的視覺傳達(dá)者的創(chuàng)作狀態(tài)極其相似。正如我們所知，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史并不長，很多的設(shè)計(jì)師現(xiàn)在依然從事著設(shè)計(jì)工作。例如：日本的田中一光、福田繁雄、戶田正壽、南部俊安，波蘭的WieslawWalkuski等。在欣賞他們的作品時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，雖然不是在同樣的時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，但他們都具有相同的特征，即扎實(shí)的手繪功底，以及從他們獨(dú)特的個(gè)人視角詮釋的設(shè)計(jì)作品。正如戶田正壽所說：“多少年前，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，我基本上從頭到尾都是一個(gè)人包干的?！雹谒麄兯幍恼欠菙?shù)字化時(shí)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師的一種普遍狀態(tài)，即在創(chuàng)作概念、制作過程上擁有主控性的獨(dú)立創(chuàng)作狀態(tài)。相對與他們，數(shù)字化時(shí)代的創(chuàng)作者的獨(dú)立性就有了些限制,但仍有這樣的一部分人群擁有創(chuàng)作獨(dú)立性，視覺傳達(dá)學(xué)習(xí)者、獨(dú)立創(chuàng)作的設(shè)計(jì)師占擁有創(chuàng)意獨(dú)立性人群的絕大部分。

〔摘要〕平面設(shè)計(jì)在不同的時(shí)代背景下會(huì)孕育不同的概念。在當(dāng)今多元化的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)由理念到載體與形式皆會(huì)發(fā)生怎樣的變化，平面設(shè)計(jì)又會(huì)是以怎樣的趨勢發(fā)展，它與藝術(shù)、新媒體等多種學(xué)科之間的關(guān)系，是值得視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)師們探討的問題。

〔關(guān)鍵詞〕平面設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)師；藝術(shù)；新媒體

平面設(shè)計(jì)是一門以視覺作為溝通和表達(dá)的方式以達(dá)到傳播的效果的學(xué)科。學(xué)者CurrieNick先生曾形象比喻平面設(shè)計(jì)史:平面設(shè)計(jì)的歷史，是從古老的拉斯考克山洞開始，橫跨到現(xiàn)代銀座的炫目霓虹。而當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從工業(yè)時(shí)代，跨越到如今的信息化時(shí)代，平面設(shè)計(jì)已經(jīng)跨越了載體、媒介、傳播方式等各個(gè)方面，其內(nèi)涵與定義已遠(yuǎn)不同于往日。

一、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變

1.應(yīng)運(yùn)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。西方工業(yè)革命以來，商品的復(fù)制化生產(chǎn)，一種在當(dāng)下存在的復(fù)制技術(shù)及其所產(chǎn)生的產(chǎn)品和圖像，已涵蓋人類社會(huì)的種種層面。其中安迪•沃霍爾對當(dāng)時(shí)美國的產(chǎn)品以及廣告平面設(shè)計(jì)，加之自己的波普藝術(shù)觀念，引領(lǐng)了一個(gè)“群化”平面設(shè)計(jì)時(shí)代。他的絲網(wǎng)印刷廣告，完美地切合了消費(fèi)主義時(shí)代，在某種程度上來說，其本質(zhì)就是“時(shí)代”，也是當(dāng)時(shí)大多數(shù)經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)蕭條的民眾的物質(zhì)以及精神世界。正因如此，安迪•沃霍爾在其自傳中說道：愛沒有席卷美國，但是波普藝術(shù)做到了[1]。然而，在當(dāng)代社會(huì)中，人們沉于對電子媒介的依賴中，欠缺日常溝通的能力與技巧，因而陷入一種溝通盲聾狀態(tài)的危險(xiǎn)[2]。進(jìn)入如今的工業(yè)信息化時(shí)代，對于地球生態(tài)自然的重新評估，消費(fèi)社會(huì)的自省，加之便捷的互聯(lián)網(wǎng)的連接，人們花費(fèi)了更多的時(shí)間用于電腦、手機(jī)等新媒介上。因此，平面設(shè)計(jì)漸漸由僅限于平面載體、印刷等方式，轉(zhuǎn)變成了數(shù)字化傳播。2.形式的轉(zhuǎn)變，平面設(shè)計(jì)與多種材料與技術(shù)交匯。現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)順應(yīng)轉(zhuǎn)變，融入更多的科技手段，充實(shí)其傳達(dá)方式，處處都能看到其呈現(xiàn)載體的變化。甚至平面設(shè)計(jì)從二維逐漸走向了三維形態(tài)，從種種案例看來，無一不拒絕純粹的平面作為視覺傳達(dá)的形式——平面設(shè)計(jì)已走入概念化的時(shí)代。尤其在當(dāng)代跨學(xué)科成為一種趨勢之時(shí)，多種藝術(shù)形式、材料與平面設(shè)計(jì)也往往相互交匯，如：日本公立刈田醫(yī)院視覺指示系統(tǒng)，突出的特點(diǎn)是特大號的字體，以便老人能夠清楚地認(rèn)出各種標(biāo)志，又害怕用柴粘性材料會(huì)磨損字體，于是在地上的白色油氈潛入紅色的油氈符號。日本梅田醫(yī)院指示標(biāo)識系統(tǒng)，采用了白色棉布，固定在支架上，幫助醫(yī)院自然地傳達(dá)出其“潔凈，溫馨”的理念。特別值得一提的是：新媒體技術(shù)與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合。新媒體藝術(shù)種類很多，大部分學(xué)者都認(rèn)為新媒體藝術(shù)一般包括：萬維網(wǎng)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、運(yùn)用數(shù)字化媒體創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性電影、錄像藝術(shù)、數(shù)字?jǐn)z影、聲光裝置、計(jì)算機(jī)游戲、多媒體藝術(shù)、遠(yuǎn)程信息藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、機(jī)器人藝術(shù)、交互電視/電影、生物技術(shù)藝術(shù)等[3]。如藝術(shù)瑞士Swatch集團(tuán)在NicolasG.Hayek中心的標(biāo)識系統(tǒng)。其將平面化顯示的時(shí)間，與時(shí)間概念，通過新媒體手段，運(yùn)用光聲結(jié)合的藝術(shù)效果，凸顯了其新潮、科技感的設(shè)計(jì)理念。3.設(shè)計(jì)理念的更迭，設(shè)計(jì)師與用戶審美的改變。學(xué)者貢布里希曾指出：世界上本沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家[4]。對于最早是藝術(shù)的一個(gè)分支的平面設(shè)計(jì)而言，觀念大同小異，所有的視覺傳達(dá)作品，往往都是產(chǎn)自于設(shè)計(jì)師本身的知識結(jié)構(gòu)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們往往在當(dāng)今信息化時(shí)代，耳濡目染，在學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的過程中，除了技法上鍛煉以外，更多的是對于各種學(xué)科的交叉了解。當(dāng)代設(shè)計(jì)師習(xí)慣用新的媒介、設(shè)計(jì)語言來做設(shè)計(jì)，往往除了設(shè)計(jì)本身以外，也是一種自我個(gè)性的表達(dá)與張揚(yáng)，更是將藝術(shù)、哲學(xué)、觀念具象化。當(dāng)代設(shè)計(jì)師通過其自身思想審美的轉(zhuǎn)變，為平面設(shè)計(jì)注入了更多的靈魂、理念、哲思，早已將平面設(shè)計(jì)脫離了單純的喪失靈魂的產(chǎn)品營銷手段、膚淺的產(chǎn)品外衣，而是真正地主宰了視覺傳達(dá)的傳播效益。隨著我國國民生活水準(zhǔn)逐年上升，越來越多的人注重精神生活，這一舉動(dòng)必然大幅度提升我國國民的審美水平，普通的缺乏設(shè)計(jì)感的泛濫的平面作品，已滿足不了社會(huì)大眾的需求。與此同時(shí)，在物質(zhì)商品產(chǎn)量過剩的今天，媒體技術(shù)發(fā)達(dá)，好的平面設(shè)計(jì)及良好的用戶體驗(yàn)，與多種藝術(shù)的融合更是被渴求。誠如跨界合作式的展覽，改變藝術(shù)與設(shè)計(jì)在觀者心中的古板定義，徐冰的《天書》作品，通過藝術(shù)化平面符號語言，結(jié)合中國傳統(tǒng)的書法與當(dāng)代的視覺傳達(dá)觀念創(chuàng)造出跨學(xué)科的展覽，讓不同國籍的觀眾在對同一件作品產(chǎn)生情感的共鳴，也達(dá)到一種良好的傳播效果。當(dāng)然不同的審美也孕育了多種多樣的設(shè)計(jì)理念，如交互式視覺傳達(dá)，一改傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)與受眾之間的關(guān)系，將設(shè)計(jì)師與觀者之間的單向交流，轉(zhuǎn)化成互動(dòng)，使觀者成為參與者，在時(shí)空、語境的差異下，也能明白設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的理念。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與用戶體驗(yàn)

Basketry的概念分為兩個(gè)部分作為名詞解釋為編織品，作為動(dòng)名詞主要是為編織技法，指通過使用編織技法在使用多種材料的結(jié)合編起來的一種物品，這兩種不同的概念在Basketry解釋上都是經(jīng)常使用。所以結(jié)合起來就是使用編織技法的編織品為Basketry。Basketry藝術(shù)中所體現(xiàn)的視覺要素主要包括為Basketry藝術(shù)整體造型以及色彩搭配和在使用過程中材料所給人更加直觀的視覺感受因素，能被人直接看到感觸到的我們都是可以稱為Basketry藝術(shù)中的視覺要素。

Basketry藝術(shù)中視覺特征主要是分為圖像中分析抽取底層視覺特征(例如圖像的顏色、形狀、紋理、空間關(guān)系等)來衡量圖像之間的相似程度以實(shí)現(xiàn)圖像的相似匹配和檢索。利用Basketry藝術(shù)中圖像領(lǐng)域的專業(yè)知識并針對具體視覺元素進(jìn)行分析出其使用特點(diǎn)，Basketry藝術(shù)中圖形多數(shù)是編織出來的圖形，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展使得技法也為多元化。Basketry藝術(shù)的發(fā)展是結(jié)合世界的，不同的國家有著不同的歷史文化，怎樣將這些文化所蘊(yùn)含在Basketry中，其實(shí)除了在材料的使用上能凸顯一個(gè)本土的特色，更多的就是強(qiáng)調(diào)帶有人文文化的圖形被使用在Basketry中，如一些文字圖案元素的使用，這樣不僅僅是在展示Basketry藝術(shù)作品，更多是在強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。不同的時(shí)代根據(jù)不同的審美人的心理和需求，相繼的產(chǎn)生各種各樣的Basketry作品，例如在追崇著并且喜愛各個(gè)民族喜歡的動(dòng)物形形象，各地的審美性，例如對鳥禽動(dòng)物較為崇拜的地區(qū)在使用上也都會(huì)將這些元素使用進(jìn)去。

同時(shí)在具備審美和歷史文化因素的影像下，隨著技術(shù)的提升，Basketry不在僅僅是為了去制作單純實(shí)用功能品，而是融合是實(shí)用的功能化的處理，將整個(gè)造型融合到設(shè)計(jì)中，也許有些具有裝飾其功能的作用實(shí)質(zhì)上也是很美感相結(jié)合的。例如我們所見到的簡單的筐體，有些邊緣處的一些花邊紋飾的設(shè)計(jì)其實(shí)也是為了防止裝入筐子的東西容易滲出的一種功能性的作用的。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們在Basketry藝術(shù)中所考慮的實(shí)用性的功能越來越少，因?yàn)樽鳛閷?shí)用性的功能可以慢慢的將用其他相應(yīng)的工業(yè)產(chǎn)品所代替，Basketry所傳承下來更多的是美觀和造型的感，并隨著一種藝術(shù)視覺審美的需求以及現(xiàn)代藝術(shù)大門類的一個(gè)發(fā)展，不在是受約束，在制作Basketry藝術(shù)品的時(shí)候可以考慮更多的是想法和思維方式，材料的使用也是多種多樣的，不只局限在竹編，而出現(xiàn)更多的是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但是本身也是在追求一種自然方式的美感。因?yàn)檫@是一種自然和現(xiàn)代結(jié)合的美感視覺描述的一種很好方式。那么在Basketry藝術(shù)中視覺語言的圖案造型的表達(dá)主要是通過哪些方面去進(jìn)行體現(xiàn)這還要從很多具體的實(shí)例的作品來進(jìn)行闡述，如果要用文字先做概述的話，可以將這個(gè)視覺語言的表現(xiàn)歸結(jié)為兩個(gè)方面的，一個(gè)二維圖形上的使用即我們平時(shí)所提到的平面圖形的概念這個(gè)在早期的Basketry作品中我們可以很清晰的看到圖形的規(guī)律的使用感，通過用平面圖案的組排列方式，使之產(chǎn)生基本的視覺美觀，這也是最早所提到的平面視覺在Basketry藝術(shù)中的應(yīng)用但是隨著發(fā)展進(jìn)而之產(chǎn)生的三維的圖案，將整個(gè)Basketry作品直接使用造型感所使用，也就是我們常常提到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)，這樣使人們更加具有直觀感受。除了在造型圖案上讓觀賞者有很大收獲外，色彩上的應(yīng)用也是在不斷的對應(yīng)著發(fā)展，以往歷史上我們所看到的主要是材料的原來的色彩，但是當(dāng)工業(yè)革命產(chǎn)生后我們想要使用什么樣的顏色都是可以經(jīng)過技術(shù)去達(dá)到，所以這也就使得在視覺上的色彩古樸而具有自然美感，現(xiàn)代作品來說更加的具有裝飾其味道，可以自由地去選擇怎樣的搭配和組合。

時(shí)代不斷的進(jìn)步和發(fā)展，對于Basketry藝術(shù)其實(shí)都沒有一個(gè)很明顯的界限，不管是綜合的去分析這種視覺感受還好，還是我們真是去接觸，其實(shí)都是一家之言，因?yàn)樗囆g(shù)的東西本來就是屬于感性的，每個(gè)人對于這種感受和所看到的都是不同的。在這里所要表達(dá)的一個(gè)結(jié)論就是關(guān)于Basketry藝術(shù)語言分析的結(jié)果可以用一些詞語來進(jìn)行概括，多元化的發(fā)展，實(shí)用性的產(chǎn)物，以及現(xiàn)代的一種裝飾品。其實(shí)這些表達(dá)方式都是僅僅單純從表面上去分析，藝術(shù)家們還是在不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，就算是我們看起來不是那么起眼的Basketry作品來說，還是指代其他的藝術(shù)品，在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)來說，我們更加注重是它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，繼而相繼都成為了藝術(shù)品或者是裝飾品的概述?，F(xiàn)在的我們在不斷的缺失美感，雖然現(xiàn)代作品越看越美，而且視覺效果上越來越強(qiáng)但是那份傳統(tǒng)和文化確是漸漸的在消失，我們是否應(yīng)該進(jìn)行反思，作為設(shè)計(jì)師來說，我們所包含的一種社會(huì)概念是否應(yīng)該融入文化和修養(yǎng)，將審美感不斷提升的時(shí)候不要夾雜太多的經(jīng)濟(jì)概念，是否能夠找到一種更好或者是更加合適的辦法就是將二者的結(jié)合，能夠在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)引導(dǎo)著人們的審美心理的發(fā)展，在思考的同時(shí)筆者覺得設(shè)計(jì)的綜合點(diǎn)也是可以提煉出來，一個(gè)綜合發(fā)展潮流，我們所使用或者是考慮到的設(shè)計(jì)元素能否更加具有內(nèi)容性，而不是去進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作，打破了自然本身的設(shè)計(jì)定律，為人所設(shè)計(jì)，結(jié)合美感的時(shí)候也考慮到人的實(shí)用性，就是達(dá)到二者的統(tǒng)一。

[摘要]影視媒體是目前社會(huì)影響力最大的媒體形式，影視藝術(shù)作品作為視聽藝術(shù)，正是依靠這種媒體形式的迅猛發(fā)展，得以深入社會(huì)生活的各個(gè)角落，這使得影視語言深刻影響到廣大觀眾的藝術(shù)審美習(xí)慣與藝術(shù)邏輯思維方式。

[關(guān)鍵詞]影視語言蒙太奇平面設(shè)計(jì)

一、影視語言的特性

影視語言是一種藝術(shù)語言，它直接訴諸觀眾的視聽感官，并且以直觀的、具體的、鮮明的形象傳達(dá)含義，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。影視語言的基本元素是鏡頭，而連接鏡頭的主要方式手段就是蒙太奇，所以有人形象的稱蒙太奇是影視語言的語法，由攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)和不同鏡頭的剪輯所產(chǎn)生的蒙太奇不僅形成了銀幕形象的構(gòu)成法則，也完善了影視語言的語法修辭規(guī)律。但蒙太奇作為影視語言獨(dú)特的表達(dá)方式卻不是電影所特有的，普多夫金在《蒙太奇》中就曾這樣說過：“蒙太奇的本性是各種藝術(shù)所固有的東西”。

二、影視語言引入平面設(shè)計(jì)的原因

1影視語言適應(yīng)平面設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)購物的興起，使得實(shí)體商業(yè)空間的經(jīng)營和發(fā)展受到了巨大的影響。作為商業(yè)空間的重要組成部分，品牌零售店若想煥發(fā)新生，觀念的革新和形式的改變勢在必行。因此，在新的消費(fèi)模式影響下，品牌概念店作為新型零售店模式受到了消費(fèi)者的青睞，其多功能、體驗(yàn)式的空間將成為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。

1品牌概念店的空間概要

1.1品牌概念店的定義

品牌概念店一詞來源于歐美，用來形容那些極具創(chuàng)意且具有獨(dú)特風(fēng)格的實(shí)體店鋪，即以品牌文化為基礎(chǔ)，融合更多創(chuàng)新點(diǎn)、體驗(yàn)環(huán)節(jié)以及生活導(dǎo)向的店鋪，一般統(tǒng)稱為概念店。在店面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的擺設(shè)等方面，品牌概念店通過融入的品牌文化、地方特色以及時(shí)代元素，讓消費(fèi)者體驗(yàn)其中。

1.2品牌概念店空間組成

品牌概念店通常由展示空間、交往互動(dòng)空間以及中介空間三部分組成。其中展示空間是品牌概念店空間中的主要組成部分，用來向消費(fèi)者宣傳品牌文化，展示品牌商品。與過去的零售店擺放柜臺進(jìn)行展示與銷售商品不同，品牌概念店的展示空間更加注重人性化的設(shè)計(jì)與空間感的表達(dá)，以此來滿足消費(fèi)者在空間中的消費(fèi)體驗(yàn)需求。交往互動(dòng)空間則是品牌概念店空間的特色組成部分，一般包括多媒體互動(dòng)區(qū)、休息等候區(qū)、會(huì)客商談區(qū)等。正因?yàn)榻煌?dòng)空間的存在，使得零售店不再是一個(gè)售賣場所。通過構(gòu)建“建筑社區(qū)感”的方式，讓消費(fèi)者可以互相交流、探索關(guān)于品牌的全新事物，傳遞另一種與眾不同的生活方式。而將內(nèi)部不同功能空間以及將室內(nèi)外空間緊密聯(lián)系起來部分的就是中介空間，在品牌概念店中，中介空間的類型有很多，主要包括交通空間、邊界空間等。

[摘要]：本文通過對于包含在設(shè)計(jì)、技術(shù)中的平等性的思考，從另一個(gè)角度重新闡述設(shè)計(jì)、印刷與人的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]：平等性印刷技術(shù)視覺傳達(dá)信息

[Abstract]:Thisarticlethroughregardingcontainsinthedesign,thetechnicalequalponder,re-elaboratesthedesign,printingandperson’srelationsfromanotherangle.[Keyword]:Equalprintingtechnologyvisiontransmissioninformation

回顧人類的設(shè)計(jì)歷程，“求生存”是相當(dāng)重要的目標(biāo)，至少在設(shè)計(jì)萌芽階段以及之后一段并不短的時(shí)間里，這是唯一目標(biāo)，即使在今天人類的設(shè)計(jì)行為及其產(chǎn)物中，依然包含著這種因素，對于“生”的追求，引發(fā)人類設(shè)計(jì)行為的持續(xù)性，并逐漸催生出很多重要屬性，其中最為重要和本質(zhì)的，當(dāng)屬平等性。以“生存”為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)不可能缺失這種屬性：對于自身生存的環(huán)境而言，人需要一個(gè)平等溝通、和平共處的平臺；對于群體內(nèi)部來說，則需要物質(zhì)方面的“平均主義”。這不是人與生俱來的愿望，卻在設(shè)計(jì)從無到有、從小到大的過程中，逐漸成為設(shè)計(jì)的目標(biāo)和理想，并成為人類自我優(yōu)化程度的一種反映。而在“生存、平等、設(shè)計(jì)”這一組循環(huán)、可逆的關(guān)系中，使其正常、順暢的得以運(yùn)轉(zhuǎn)的條件是什么呢？

一、設(shè)計(jì)與技術(shù)

設(shè)計(jì)自其產(chǎn)生的那一刻起，就與技術(shù)結(jié)下了不解之緣。真正意義上的設(shè)計(jì)并非是單純地對于自然中的物質(zhì)，以“拿來主義”的姿態(tài)直接應(yīng)用，如果是這樣，很多動(dòng)物甚至植物也應(yīng)算做是“設(shè)計(jì)的高手”?！霸O(shè)計(jì)”真實(shí)而本質(zhì)的含義是建立在發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的“創(chuàng)新”，是有極強(qiáng)針對性的創(chuàng)造。這要求設(shè)計(jì)必須具備一定的合理性，在具體的實(shí)施環(huán)節(jié)，任何具體的設(shè)計(jì)都不能無限制的憑空想象，即使是在構(gòu)想階段，這種限定性依然在無形的掌控我們的頭腦，使思維始終局限在似乎已預(yù)先劃定的圈子里，無法真正的跳出來。究其原因，主要是包含在設(shè)計(jì)中的技術(shù)因素使然。

摘要：隨著我國信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體行業(yè)也在不斷擴(kuò)大。而如今，人們所關(guān)注的焦點(diǎn)不僅僅是文字上的新聞內(nèi)容，而是更注重有著視覺沖擊類的內(nèi)容。而形成這種視覺沖擊的基礎(chǔ)便是平面媒體廣告的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是作用于人們的視覺享受，更需要觸動(dòng)人們的其他感官。本文就平面媒體廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念入手，進(jìn)行平面媒體廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的分析和探討。

關(guān)鍵字：平面媒體；平面廣告；藝術(shù)設(shè)計(jì)

縱觀我國的新聞媒體媒介發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是傳統(tǒng)的紙媒還是當(dāng)今新媒體時(shí)代下的各種媒介，都離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的紙媒，利用設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行照片文字的排版組合；當(dāng)今的新媒體發(fā)展形勢下，也需要設(shè)計(jì)來滿足平面媒體廣告的運(yùn)用。針對不同的受眾群和宣傳性質(zhì)，平面媒體廣告也需要采取不同的設(shè)計(jì)方案。而如何通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來表現(xiàn)其平面廣告含義，如何突出平面媒體廣告的視覺感和沖擊力，就是我們?nèi)缃裥枰ニ伎己桶l(fā)現(xiàn)的問題。

一、平面媒體廣告設(shè)計(jì)的基本概念

設(shè)計(jì)是一個(gè)很廣義的概念。它包括的不僅僅是人們的日常生活和工作，它還包括了建筑、機(jī)械等工程設(shè)計(jì)，甚至于它還廣闊了書籍設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等與我們自身息息相關(guān)的各個(gè)方面。設(shè)計(jì)是藝術(shù)產(chǎn)生的一個(gè)方面，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則涉及于我們生活工作的每個(gè)方面，它是表現(xiàn)視覺沖擊力和美的手段之一。總之，平面媒體廣告設(shè)計(jì)就是依靠色彩、文字、照片以及其他視覺元素進(jìn)行二維空間形式的創(chuàng)作創(chuàng)新，將其內(nèi)容傳達(dá)給人們，讓人們通過這些宣傳手法了解企業(yè)品牌或者個(gè)人想表達(dá)的內(nèi)容。

二、平面媒體廣告設(shè)計(jì)對當(dāng)今社會(huì)的影響