我國正處于刑法現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，同時也正處于傳統(tǒng)刑法理念與現(xiàn)代環(huán)境刑法理念擅變的時期，樹立科學(xué)的刑法理念，包括環(huán)境刑法理念，對我國刑事法治有著重大意義。

一、傳統(tǒng)環(huán)境刑法的價值理念評析

從法哲學(xué)角度來講，傳統(tǒng)環(huán)境刑法的價值理念是一種“人本主義”的價值觀?！叭吮局髁x”的刑法思想的內(nèi)涵是:人類是萬物的中心，世界上的一切都是圍繞著人的存在而存在，刑法僅在于滿足人類的需要?！叭耸侨f物的尺度，是存在著的事物的存在尺度，也是不存在著的事物的不存在尺度?！痹谶@種價值理念的指導(dǎo)下，只有人的人身、財產(chǎn)權(quán)利受到損害，刑法才予以保護?；谔囟ń?jīng)濟基礎(chǔ)和歷史條件，傳統(tǒng)環(huán)境刑法是建立在人類中心主義觀念之上的，其立法思想、價值理念、倫理道德都受到人本主義思想的影響，都有人本主義“影子”的存在。由此可見，傳統(tǒng)環(huán)境刑法倫理價值理念是存在很多不足的。(一)傳統(tǒng)刑法價值理念應(yīng)對環(huán)境問題缺陷分析。首先，傳統(tǒng)人類中心主義在哲學(xué)上存在缺陷。傳統(tǒng)人類中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是建立在“機械論”的基礎(chǔ)上的。在人與自然的關(guān)系方面，主張人類與自然是對立的，人類是獨立于自然而存在，而自然界是也是獨立于人而存在，并且認(rèn)為人類是自然界的控制者和征服者，人類要不斷的征服自然以求得發(fā)展。這種認(rèn)識論片面地、孤立地及靜態(tài)地看待人與自然的關(guān)系，否認(rèn)人與自然存在某種意義上的相互聯(lián)系與制約關(guān)系?！皺C械論”認(rèn)為，自然是“死的”，人們可以掠奪、開發(fā)和操縱自然，就像人們在驅(qū)使和操縱機器一樣。在方法論上，“機械論”認(rèn)為，對事物的理解，最好的辦法是從事物的結(jié)構(gòu)上或是部分上進行理解。這種“機械論”的缺陷在于，只見部分不見整體或是將部分當(dāng)成整體，認(rèn)為只要認(rèn)識和抓住部分，就能解決矛盾。這種哲學(xué)觀和方法論導(dǎo)致了人與自然的割裂和對立，為以后的環(huán)境生態(tài)危機的爆發(fā)埋下了伏筆。其次，倫理觀上存在缺陷。傳統(tǒng)刑法“人本主義”價值理念的倫理觀基礎(chǔ)是“人類中心主義”的倫理觀，它在很大程度上說明了自我的重要性，反映了人類自身利益的需要。但是，這種利己主義或者說是個人主義的倫理觀是危險的，甚至是毀滅性的。概括起來，人類中心主義的缺陷主要表現(xiàn)為以下幾方面:第一，人類中心主義將人與自然分裂為主體與客體對抗的二元，把自己當(dāng)作世界的主宰，極度強調(diào)人的利益的至高無上性。這種思想導(dǎo)致了人類會為了自己的利益而使其他物種和生態(tài)系統(tǒng)處于危害之中，割裂了人與生態(tài)系統(tǒng)之間復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，人類所面臨的生態(tài)危機正是由這種觀念造成的。第二，“人類中心主義”將人所具有的某些特征(如理性等特征)作為獲得道德關(guān)懷的依據(jù)是站不住腳的。如果把這些特征作為道德關(guān)懷的標(biāo)準(zhǔn)，那就意味著所有低智能的人、植物人將不在道德關(guān)懷的領(lǐng)域之內(nèi)。最后，環(huán)境保護理念上存在缺陷。生態(tài)環(huán)境的污染及破壞具有廣泛性、隱藏性性、擴散性等特點，因而危害結(jié)果一旦發(fā)生便具有極大的危害性，它不僅會使公眾的生命、健康和財產(chǎn)受到損害，而且，環(huán)境一經(jīng)污染便很難恢復(fù)。如果要消除危害、治理污染，便要花費巨大的人力、財力和物力。西方發(fā)達國家在走了一段“先污染后治理”的彎路以后，才逐漸意識到環(huán)境污染和破壞的嚴(yán)重危害性，當(dāng)前西方國家在對待環(huán)境問題上采取的是一種“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的全過程控制的理念。全過程控制是與末端控制相對的一種環(huán)保理念，其集中體現(xiàn)是清潔生產(chǎn)及其相關(guān)制度。體現(xiàn)在刑法上，就是通過對危險犯的規(guī)定從而在生態(tài)刑法的價值理念上樹立預(yù)防為主的理念。(二)傳統(tǒng)環(huán)境刑法理念缺陷的具體表現(xiàn)。首先，從環(huán)境犯罪形態(tài)上看，主要體現(xiàn)在結(jié)果犯形態(tài)上?！拔覈?997年新刑法規(guī)定的環(huán)境犯罪絕大多數(shù)屬于結(jié)果犯，均要求造成重大損失或情節(jié)嚴(yán)重才構(gòu)成犯罪。”要求以犯罪結(jié)果作為犯罪構(gòu)成必要要件的罪名主要有第338條規(guī)定的重大環(huán)境污染事故罪;第339條的擅自進口固體廢物罪;第340條規(guī)定的非法捕撈水產(chǎn)品罪;第341條規(guī)定的非法狩獵罪;第343條規(guī)定的非法采礦罪等均要求有犯罪結(jié)果的出現(xiàn)才可能構(gòu)成犯罪。對結(jié)果的要求主要表現(xiàn)在造成重大環(huán)境污染事故，致使公私財物遭受重大損失或重大人員傷亡的后果。情節(jié)嚴(yán)重，這主要規(guī)定在非法狩獵罪和非法捕撈水產(chǎn)品罪上?！霸凇茐沫h(huán)境資源保護罪’一節(jié)里，一共規(guī)定了個16罪名，而結(jié)果犯犯罪就占了10個罪名。”針對我國環(huán)境刑法大量規(guī)定結(jié)果犯的情況，有學(xué)者認(rèn)為這是由于我國環(huán)境刑法起步較晚，并且受傳統(tǒng)刑法理論影響較多的緣故。也有學(xué)者認(rèn)為，這是由于我國環(huán)境刑法起步較晚，并且受傳統(tǒng)刑法理論影響較多的緣故。也有學(xué)者指出這種狀況反應(yīng)了我國環(huán)境刑法理念上與現(xiàn)實的環(huán)境狀況不相適應(yīng)，主要停留在傳統(tǒng)刑法理念上。筆者則認(rèn)為，后者觀點在一定程度上揭示了我國環(huán)境刑法問題的本質(zhì)。規(guī)范、制度的制定離不開思想理念的指導(dǎo)。結(jié)果犯問題表明了當(dāng)前我國環(huán)境刑法的指導(dǎo)理念是建立在傳統(tǒng)人類中心主義理念之上的，是傳統(tǒng)人類中心主義在我國環(huán)境刑法上的具體表現(xiàn)。這種環(huán)境立法理念的缺陷在于忽視了對環(huán)境利益的直接保護，導(dǎo)致在司法實踐中，只要行為人不造成重大財產(chǎn)損失或人員傷亡，即使造成了重大的環(huán)境破壞，也不構(gòu)成犯罪。這使得環(huán)境保護成為一張廢紙、一個口號而已。究其根源在于其指導(dǎo)理念—傳統(tǒng)人類中心主義的缺陷上。其次，表現(xiàn)在環(huán)境犯罪因果關(guān)系的認(rèn)定上。環(huán)境刑法的因果關(guān)系既有一般犯罪因果關(guān)系的共性，又有其自身的特殊性。第一，環(huán)境污染危害行為更具有隱密性和復(fù)雜性。企業(yè)在生產(chǎn)中為了避免排污行為被發(fā)現(xiàn)，往往會選擇較為隱秘的方式進行，如夜間排放污染物、改造排污設(shè)施等方式以躲避檢查監(jiān)督。“同時，存在多頭排污、多個污染源，這些污染排放混合到一起，使得實踐中對污染危害的原因行為的認(rèn)定變得更加復(fù)雜。”第二，危害結(jié)果的出現(xiàn)具有滯后性。從排放污染物到危害結(jié)果的發(fā)生，往往要經(jīng)過很長時間才顯現(xiàn)出來。危害結(jié)果的滯后性，一方面增加了司法認(rèn)定的難度，占用了大量的司法資源另一方面，很有可能使得污染者逃過刑法的制裁，使得環(huán)境利益受到損害而得不到刑法的有效保護。再次，表現(xiàn)在環(huán)境刑法法益的保護上。“環(huán)境法益是指環(huán)境法律所保護的，為人們所享有的環(huán)境利益?！彼袕V義和狹義之分，廣義的環(huán)境法益由兩部分組成，即環(huán)境生態(tài)利益和傳統(tǒng)法律所保護的人身、財產(chǎn)利益狹義的環(huán)境法益僅指人類本身的利益，如人身財產(chǎn)利益，而不包括環(huán)境生態(tài)利益。廣義的環(huán)境刑法法益是指環(huán)境刑事法律所保護的，為人們所享有的環(huán)境社會利益，包括環(huán)境利益、生命利益、健康利益及財產(chǎn)利益。從環(huán)境刑法法益的發(fā)展歷程來看，環(huán)境刑法法益經(jīng)歷了從人類中心主義法益到環(huán)境法益的演變過程。環(huán)境刑法法益的演變是建立在特定歷史社會條件下的。我國年制定的刑法并沒有專門規(guī)定環(huán)境犯罪，而是把破壞環(huán)境與資源的犯罪放在“危害公共安全”和“破壞社會主義經(jīng)濟秩序罪”的有關(guān)條款之中。到了年我國新制定的刑法才在第六章“妨害社會管理秩序罪”中專門列出一節(jié)規(guī)定“破壞環(huán)境資源保護罪”，這是我國在環(huán)境刑法領(lǐng)域上的一大進步，但是基于傳統(tǒng)人類中心主義的倫理價值觀的影響，我國現(xiàn)行環(huán)境刑法保護的法益仍存在不足，主要表現(xiàn)在以下兩個方面:第一，從利益論來看，該觀點認(rèn)為環(huán)境犯罪侵犯的法益只限于人的生命、健康和財產(chǎn)等權(quán)益。利益的主體是只能人而非環(huán)，，環(huán)境不是利益的主體，而是人的利益所作用的對象。環(huán)境的利益只有通過人才能體現(xiàn)出來，才能被刑法所保護。因此，該理論認(rèn)為環(huán)境刑法只保護人本身的利益而不是環(huán)境法益，如果當(dāng)人的利益不受到威脅或損害，即使環(huán)境利益受到嚴(yán)重的損害，也不能為刑法所保護。這是一種片面、狹隘的利益觀，它只意識到對人的生命、健康、財產(chǎn)等法益保護的重要性，而忽視了人是自然界中的一員，人的利益不是孤立存在，而與環(huán)境生態(tài)利益息息相關(guān)的忽視了環(huán)境生態(tài)利益的特殊性以及其對人的重要性。沒有對環(huán)境法益的保護，人類其它利益的實現(xiàn)終究是不完整的。第二，從傳統(tǒng)環(huán)境刑法立法目的上看，傳統(tǒng)環(huán)境刑法保護環(huán)境的目的往往僅限于環(huán)境的經(jīng)濟價值、工具價值，而非生態(tài)環(huán)境本身的價值。其經(jīng)濟價值的過多考慮，導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境價值的考慮甚少，甚至是沒有。例如，我國制定的刑法所規(guī)定的非法捕撈水產(chǎn)品罪和非法狩獵罪，其目的就是為了保護具有經(jīng)濟價值的水產(chǎn)品和獵物，重點并非為了保護生物的多樣性，而是為了林木自身的經(jīng)濟價值。

二、生態(tài)刑法價值理念的構(gòu)建

(一)生態(tài)刑法人與自然協(xié)同進化的價值理念。人與自然協(xié)同進化是生態(tài)刑法總的價值理念，也應(yīng)當(dāng)是整個生態(tài)刑法理論與實踐的靈魂。人與自然的協(xié)同進化的內(nèi)涵是指，在生態(tài)刑法的理論研究和實踐過程中，堅持將人類視為生物圈系統(tǒng)中的一個組成部分，人類應(yīng)與其他物種和其生存環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。人類污染環(huán)境等破壞生態(tài)平衡的行為，應(yīng)當(dāng)受到法律的嚴(yán)厲制裁。“人與自然協(xié)同進化思想就是要求人類重新認(rèn)識自己與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，將自己的行為自覺控制在生態(tài)允許的彈性限度內(nèi)?！睂⑷伺c自然協(xié)同進化作為生態(tài)刑法的價值理念，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然環(huán)境本身有其特殊的不依賴于人的意識而獨立存在的價值。(二)生態(tài)刑法預(yù)防為主的價值理念。預(yù)防為主的價值理念是預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合治理的簡稱。其含義是在生態(tài)環(huán)境保護中，要把預(yù)防環(huán)境問題放在首位，事先采取預(yù)防措施，防止人類活動對生態(tài)環(huán)境造成污染、破壞，做到防范于未然。該理念是在總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境保護經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。構(gòu)建這項理念的意義在于，首先，它是現(xiàn)代環(huán)境保護的靈魂。傳統(tǒng)的環(huán)境保護僅限于對環(huán)境污染和破壞造成的后果給予消極補救，即所謂的事后補救，對環(huán)境保護所起的保護作用十分有限，因為環(huán)境一旦所破壞，會造成嚴(yán)重的后果，如重大人員傷亡等。第二，這一理念最大限度的體現(xiàn)法律公平與效率。如果環(huán)境問題不以預(yù)防為主，在出現(xiàn)嚴(yán)重后果后再去治理的后，其付出的代價往往較高，這既不符合市場經(jīng)濟的要求，又違背法律公平與效率原則另一方面。由于造成污染破壞的原因是多方面的，如果對環(huán)境問題不綜合治理，那勢必將增加治理成本，降低環(huán)境刑法的保護環(huán)境效率。從傳統(tǒng)刑法來看，犯罪預(yù)防一直以來都是刑法研究的重點。而當(dāng)前，我國環(huán)境刑法在環(huán)境保護理念上的滯后、缺失，導(dǎo)致了大量環(huán)境犯罪構(gòu)成均以結(jié)果犯為必要條件的局面，如重大環(huán)境污染事故罪就是以環(huán)境危害結(jié)果的發(fā)生作為構(gòu)罪的必要要件，而體現(xiàn)預(yù)防為主理念的危險犯犯罪形態(tài)卻被排除在外。這不能不說是現(xiàn)行環(huán)境刑法的缺陷。

三、生態(tài)刑法價值理念對生態(tài)刑法立法的影響

一、無限度化生存的當(dāng)代危機

自近代科技革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類全球化生態(tài)危機。這種整體性的生態(tài)危機，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)工業(yè)污染和生活污染對生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］

其次，整個地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機就是個標(biāo)志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和影響也開始動搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］

其三，整個人類社會制度、財富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會制度、勞動分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會的對立，即既表現(xiàn)為社會財富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對立，權(quán)利與義務(wù)的非對等化對立；更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對立。(2)奴役與控制的行動原則，制造出人與自然對立和人與社會的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與政治的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護者，而是成為最危險的侵犯者；不再是自由的保護者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和問題中，以它愿意的方式作某種強迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機構(gòu)，它沒有客觀的法律，而是由盲目的官僚機構(gòu)所作的任意決斷來解釋法律；不再保護人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類歷史最黑暗的時代，由野蠻的力量所控制。”[4](3)物質(zhì)與精神的對立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個牢籠之中，或者，在這場巨大發(fā)展告終時，是否會出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；如若兩者皆非，是否會出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機械僵尸。因為就這種文化的最后發(fā)展階段而言，確實可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達到了一種前所未有的程度?！保?］韋伯這番話似乎是時針對當(dāng)代人類而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時，卻過早地變成了精神的朱儒。

二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機的根本推動力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價值原則。

【內(nèi)容摘要】我們正在進入一個空前的社會大變革時代，網(wǎng)絡(luò)傳播正在與各個社會生活領(lǐng)域相融合，一個由此而誕生的新的生活環(huán)境正在形成。于是，未來的傳播學(xué)發(fā)展將進一步走向傳播與社會各領(lǐng)域分門別類相整合的細(xì)化研究，同時這種細(xì)化研究又將進入廣泛整合的研究。研究方法在學(xué)術(shù)研究中具有前提意義。后現(xiàn)代主義中的極端相對主義雖然消解了包括學(xué)術(shù)研究的一切，但是卻把虛無主義當(dāng)成了惟一的存在，這本身就是自相矛盾的。學(xué)術(shù)的相對主義可以給我們“提醒例外”和對于其他可能性發(fā)出“警告”，但是這些“例外”和“警告”應(yīng)當(dāng)有一個普遍化傾向作為前提。方法與規(guī)范可以分為兩類，一類是技術(shù)性的，一類是哲學(xué)性的。技術(shù)性方法表現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，哲學(xué)性方法是學(xué)者心靈深處散發(fā)的、整合性的直覺靈性，它是“生命之舞”，生命的幻化，創(chuàng)造往往由此而出。在當(dāng)代社會大轉(zhuǎn)型時代里，需要而且可能涌現(xiàn)一批新的思想家，他們可能不再受制于已有的公認(rèn)的方法限制去獲取重大的創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對主義；創(chuàng)造性

人本時代的到來

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業(yè)社會相重疊的發(fā)展過程，這個交替時期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟開始涌現(xiàn)，并帶動了經(jīng)濟長達十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會的到來到90年代新經(jīng)濟的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)折的時期，社會大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟時代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進步。技術(shù)的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟和社會發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營的基幢的企業(yè)管理理念進一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競爭之源。與此同時，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個人化發(fā)展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢將動搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟具有3個特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟的靈魂；三是充分自由的社會環(huán)境和充分的個性解放是新經(jīng)濟得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經(jīng)濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時代已經(jīng)到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會發(fā)展。⑷

【關(guān)鍵詞】法國唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)

【正文】

〔中圖分類號〕BO-O〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-7326(2001)01-0005-08

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當(dāng)時并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運動及其困境，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價值凸現(xiàn)出來了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價值。在重讀《神圣家族》的過程中，馬克思關(guān)于法國唯物主義兩個派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來，這是一個新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。

一、重新審視法國唯物主義及其派別

在西方哲學(xué)史研究中，18世紀(jì)法國唯物主義（以下簡稱“法國唯物主義”）一直被稱作機械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實際上，在法國唯物主義中存在著兩個派別，即機械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說：“法國唯物主義有兩個派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會主義。前一派是機械唯物主義，它成為真正的法國自然科學(xué)的財產(chǎn)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第160頁。）

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學(xué)·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時對時空認(rèn)識的最高水平。

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物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學(xué)·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時對時空認(rèn)識的最高水平。

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恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《哲學(xué)·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

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古代不可能有時空觀，古人只能從自身活動和對自然界的變化的觀察和體悟中形成順序、間隔、距離、規(guī)模等模糊的時空意識。德謨克利特開獨立的空間概念之先河，他的原子—虛空說實際上是把虛空理解為空間，認(rèn)其為原子運動的場所。從此開始，對時空的研思越來越獨立化、抽象化，走上了純粹的哲學(xué)致思之路。

歷史上一切唯心主義哲學(xué)家的共同特點是否認(rèn)時空的客觀性，把時空看成是主觀感覺或意識的產(chǎn)物。貝克萊把他的“存在就是被感知”的命題運用于時空，認(rèn)為時空僅僅是人們心中的觀念。他的名言是：“離開了心中觀念的前后繼承，時間是不存在的。”還說：“廣袤所在之外……即是在他心中的。”康德也反對時空的客觀性，認(rèn)為時空不過是人類先驗固有的“感性直觀的純粹形式”，在他看來，抽去感性，時空就不存在。黑格爾不僅認(rèn)為時空是絕對觀念的外化，還杜撰了時空分離論，認(rèn)為自然界先有空間，絕對觀念外化為人類社會以后才出現(xiàn)時間。

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恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學(xué)·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時對時空認(rèn)識的最高水平。

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恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學(xué)·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

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