一、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略的相關(guān)性分析

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)文化的不斷豐富，人們的生活環(huán)境、生活質(zhì)量得到了極大的改善和提高，消費(fèi)的功能文化出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。著裝方面，服飾品不單起原始社會(huì)中御寒、遮羞的作用了，如今更強(qiáng)調(diào)服飾品的品牌性、時(shí)尚性、流行性、符號(hào)性，在款式與材質(zhì)上也越來越豐富，服飾品在某種意義上代表著這個(gè)人的形象、品味，相當(dāng)于是人的“第二張臉”;飲食方面，“民以食為天”的文化觀念也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)今社會(huì)不僅僅強(qiáng)調(diào)食品的食欲滿足的色香味美，還更重視食品安全問題，賣方市場(chǎng)也改變了傳統(tǒng)的銷售方式，不再過度追求“外觀”，更追求符合自然規(guī)律的健康食品;居住方面，房屋由原始的遮避所，到改革開放的福利分配，再到個(gè)人消費(fèi)私有住房，這其中發(fā)生了巨大的改變，住房消費(fèi)向環(huán)境優(yōu)良、住宅布局合理、裝修豪華、配套設(shè)施完善的享受型發(fā)展;出行方面，以自行車為主的交通方式，正在向以私家車、輕軌、地鐵的快捷方式發(fā)展;社交方面，更是各種名牌炫擺的地方，仿佛我國(guó)進(jìn)入了富裕社會(huì)……時(shí)尚性的符號(hào)消費(fèi)正在形成一種不可阻擋的文化潮流。所以，在消費(fèi)文化的多元化、符號(hào)化發(fā)展趨勢(shì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其競(jìng)爭(zhēng)也為民族藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。另一方面，在品牌化發(fā)展戰(zhàn)略的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，也需要民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在商品形象、商品包裝、商品文化、商品營(yíng)銷方面提供藝術(shù)設(shè)計(jì)支撐?！捌放苹瘧?zhàn)略”是一個(gè)組合性概念，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個(gè)遞進(jìn)層次。所謂品牌，也就是商品的牌子，通常由符號(hào)、圖案、文字、標(biāo)志和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成，用作企業(yè)文化理念體現(xiàn)，以便同競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己的商品與眾不同。而品牌化戰(zhàn)略則是把品牌化運(yùn)用到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略之中，以爭(zhēng)奪顧客、爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額，使企業(yè)成為某類商品的龍頭、甚至獨(dú)占熬頭的發(fā)展戰(zhàn)略。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、競(jìng)爭(zhēng)全球化的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的以奢侈品為代表的符號(hào)消費(fèi)文化正日益浸漬我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擠占我國(guó)的中高端消費(fèi)品市場(chǎng)?！把笃放啤钡南M(fèi)文化，對(duì)我國(guó)“看廣告長(zhǎng)大”的青少年一代，影響尤其深刻。吃洋快餐、過洋節(jié)、用洋品牌，成為他們攀比消費(fèi)的首選，對(duì)我國(guó)民族品牌和消費(fèi)市場(chǎng)造成較大的沖擊和負(fù)面影響。比較典型的案例是“大學(xué)生貸款買蘋果背后的真問題”。據(jù)重慶商報(bào)報(bào)道:從2012年1月至今年2月底，2萬多名武漢大學(xué)生辦理了擔(dān)保服務(wù)，額度超過1．6億元，這些學(xué)生貸款主要是購(gòu)買新上市智能手機(jī)平板。在透支消費(fèi)風(fēng)行的時(shí)代，大學(xué)生通過正常的借貸渠道購(gòu)買自己心儀的商品，從法律上講，年滿18歲就是完全行為責(zé)任人，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。但考慮到多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，沒有收入來源，一旦還不起貸款，就由家長(zhǎng)承擔(dān)，背上信用污點(diǎn)。這樣的提前消費(fèi)又顯得過于盲目，有“攀比”之嫌。麥肯錫市場(chǎng)調(diào)查中曾提出，“品牌對(duì)中國(guó)消費(fèi)者做出購(gòu)買決定有重要影響。不過，這并不能視為人們對(duì)單一品牌的忠誠(chéng)度有所增加的信號(hào)。”［2］品牌化在一定程度上引導(dǎo)、刺激消費(fèi)者，例如我們?nèi)ゴ筚u場(chǎng)選購(gòu)牙膏，首選的品牌不外乎就是國(guó)產(chǎn)的黑人、冷酸靈、云南白藥等，或者外來品牌高露潔、佳潔士等，消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)會(huì)關(guān)注品牌的知名度，首選知名、安全的品牌，通俗說法就是“消費(fèi)者看牌子選購(gòu)產(chǎn)品”。某種意義上，一個(gè)品牌所代表的不單是產(chǎn)品，更是某種概念，生活方式的理念、社會(huì)地位的象征、消費(fèi)觀念、安全感等。消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)，心目中會(huì)感受到品牌所帶來的文化附加值，從心理上獲得滿足、體驗(yàn)感。面對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)這一態(tài)勢(shì)，與此相關(guān)的民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與廣告設(shè)計(jì)的問題也就日益突出，這種壓力已經(jīng)制約我國(guó)民族藝術(shù)品牌的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展模式難以繼續(xù)。因此，如何強(qiáng)化民族藝術(shù)設(shè)計(jì)，樹立民族品牌化戰(zhàn)略形象，如何實(shí)現(xiàn)民族品牌戰(zhàn)略化，與當(dāng)前符號(hào)消費(fèi)趨勢(shì)相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代潮流，將民族地區(qū)商品規(guī)范化、市場(chǎng)化、品牌化、符號(hào)化，就是我們面臨和必須認(rèn)真對(duì)待的問題。少數(shù)民族藝術(shù)涵蓋了老百姓日常生活中的方方面面，如建筑、服飾、音樂、繪畫、飲食與生活習(xí)俗等等，這其中還包含了語言、文學(xué)、畫型、地域產(chǎn)品、文化風(fēng)俗等等大量的科研成果，這些內(nèi)容對(duì)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用。如何運(yùn)用這些寶貴資源第五卷74對(duì)民族藝術(shù)再設(shè)計(jì)，結(jié)合符號(hào)消費(fèi)的趨勢(shì)，進(jìn)而傳承與發(fā)揚(yáng)、開拓與創(chuàng)新，打造符合中國(guó)國(guó)情的消費(fèi)文化與民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，讓大眾對(duì)民族品牌有親切感、自豪感、歸屬感，是一項(xiàng)前景廣闊而任務(wù)艱巨的事業(yè)。

二、我國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的案例分析

品牌化戰(zhàn)略的提出是應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的必要條件。例如著名的USP－uniquesellingproposition理論，20世紀(jì)50年代初勞斯•瑞夫斯提出，他較早地意識(shí)到廣告必須引發(fā)消費(fèi)的認(rèn)同，而不是廣告人員硬性賦予廣告的東西。一個(gè)好的品牌定位就意味著品牌已經(jīng)成功一半，如現(xiàn)在受年輕一代觀眾追捧的湖南衛(wèi)視，其金燦燦類似芒果的臺(tái)標(biāo)，在觀眾的視覺與心理上留下深刻的印象。作為綜藝節(jié)目的先驅(qū)者，湖南衛(wèi)視已牢牢扎根于廣大觀眾的潛意識(shí)。市面上其他衛(wèi)視的競(jìng)爭(zhēng)非旦沒有撼動(dòng)其綜藝娛樂節(jié)目霸主地位，反而促使其成功經(jīng)營(yíng)出許多王牌節(jié)目———《快樂大本營(yíng)》《天天向上》等，成為目前國(guó)內(nèi)電視娛樂品牌成功范例之一。符號(hào)消費(fèi)，是人們脫離基本生存需求以后發(fā)展起來的以文化、精神需求為主的消費(fèi)趨勢(shì)，其市場(chǎng)表現(xiàn)的一般形式就是時(shí)尚消費(fèi)、甚至“奢侈品牌消費(fèi)”?，F(xiàn)代社會(huì)中的商品種類日益豐富，商家為了迎合消費(fèi)者多元化的需求，從產(chǎn)品本身屬性去改變已經(jīng)變得潛力有限了，由此誕生了商品的符號(hào)化。符號(hào)化的過程實(shí)際是賦予商品本身和品牌象征的意義，所以符號(hào)消費(fèi)往往與品牌化戰(zhàn)略相聯(lián)系。例如現(xiàn)在市面上隨處可見的少數(shù)民族地區(qū)特色食品———苦蕎茶。四川作為苦蕎的主要產(chǎn)地，又是民族種類眾多的地區(qū)，具有很大的優(yōu)勢(shì)?？嗍w學(xué)名韃靼蕎麥(F．tataricum)，分為普通苦蕎和黑苦蕎。《本草綱目》記載韃靼蕎麥能“實(shí)腸胃，益氣力，續(xù)精神，能練五臟滓穢及降氣寬腸，磨積滯，消熱腫風(fēng)痛”［3］。苦蕎茶是將苦蕎麥的種子經(jīng)過篩選、烘烤等現(xiàn)代工序加工而成的沖飲品?？v觀市場(chǎng)上的苦蕎茶品牌參差不齊，具有影響力的品牌更是屈指可數(shù)，消費(fèi)者較為熟悉的品牌僅有如下:三匠、彝鄉(xiāng)人、彝家三寨等，缺乏具有品牌性、符號(hào)性的品牌?，F(xiàn)代人的生活條件良好，飲食豐富，高脂肪高蛋白的食品攝入過量，在快節(jié)奏的生活壓力下人們每天坐辦公室，缺乏鍛煉，帶來的后果就是肥胖、高血壓、高血脂、高血糖等危害?？嗍w茶與一般茶葉相比，其自身帶有苦蕎黃銅，苦蕎當(dāng)中的類黃銅成分對(duì)人們的身體十分有益，可以起到降低心腦血管的發(fā)生幾率，雖然達(dá)不到替代藥物的療效，但它是一種健康的飲品，略帶麥香味的口感適合大眾口味。

現(xiàn)代人們?cè)跐M足基本衣食住行后，越來越提高自己的健康養(yǎng)生意識(shí)，而苦蕎茶的出現(xiàn)剛好彌補(bǔ)了茶葉市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性缺陷，可以預(yù)見以后會(huì)有越來越多的消費(fèi)者飲用苦蕎茶。面對(duì)這樣的消費(fèi)市場(chǎng)，如何將苦蕎茶品牌化與市場(chǎng)相結(jié)合值得我們深思。苦蕎茶的市場(chǎng)前景巨大，苦蕎茶品牌化戰(zhàn)略上應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)多方面相結(jié)合，走出一條具有民族特色、生態(tài)健康的道路。比如借鑒美國(guó)連鎖咖啡———星巴克，雖然消費(fèi)者對(duì)星巴克褒貶各異，但是依然阻擋不了消費(fèi)者對(duì)星巴克的推崇備至。更多時(shí)候，星巴克所代表的是一種身份感認(rèn)同，將咖啡作為一種載體，向消費(fèi)者傳遞一種融入美式生活的消費(fèi)文化。星巴克是普通咖啡售價(jià)的2－3倍，感染與吸引消費(fèi)者的不是味蕾，而是時(shí)尚生活方式的概念，它所營(yíng)造的舒適環(huán)境、咖啡豆的香醇?xì)馕叮旖莸拿赓M(fèi)無線網(wǎng)絡(luò)，為消費(fèi)者提供了第三空間，星巴克所代表的不僅是咖啡，更是一種咖啡文化體驗(yàn)，自助式的服務(wù)使消費(fèi)者感覺以人為本，在匆忙的生活中能停下來享受片刻個(gè)人時(shí)間，給消費(fèi)者一種溫暖的感覺，星巴克不單單是銷售咖啡，更是在“賣環(huán)境”，讓每一個(gè)消費(fèi)者來到星巴克有家的感覺，這個(gè)過程也就是我們所說的“品牌化”、“符號(hào)化”。反思我們的苦蕎茶品牌在營(yíng)銷戰(zhàn)略上，應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀連鎖品牌成功的市場(chǎng)營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)。我們的苦蕎茶在產(chǎn)品質(zhì)量上是達(dá)到國(guó)家要求的，但在品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新、文化發(fā)掘上，恰恰缺少了這幾個(gè)方面，這對(duì)于現(xiàn)在的消費(fèi)市場(chǎng)來說是重中之重，如今的產(chǎn)品不再是質(zhì)量上乘就會(huì)暢銷，質(zhì)量是重要的，而怎么與市場(chǎng)相結(jié)合吸引消費(fèi)者，產(chǎn)生品牌效應(yīng)卻更重要。在苦蕎茶的包裝上，要與時(shí)代相結(jié)合。例如三匠苦蕎中的黑苦蕎全株茶系列(圖一)，在色彩上多以黃、黑、紅為主色調(diào)，主要以黑底配以紅色苦蕎茶杯及略帶涼山彝族風(fēng)格的紋樣，帶有彝族漆器的感覺，茶杯上的火焰寓意苦蕎茶業(yè)紅紅火火，彝族是崇尚火的民族，茶杯上的火焰非常具有民族代表性，蘊(yùn)含著原汁原味的涼山彝族文化元素，也將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，吸引更多的年輕消費(fèi)群體。

隨著新課程教學(xué)改革的不斷深入，我國(guó)高校也開始轉(zhuǎn)變了自身的教學(xué)理念，尤其是素質(zhì)理念的提出，更是提高了對(duì)人才的培養(yǎng)要求。與此同時(shí)，也意味著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)方式也將作出一定的調(diào)整，尤其會(huì)在課堂教學(xué)中加強(qiáng)和民族藝術(shù)相關(guān)的教育內(nèi)容，只有這樣，學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作中才能吸取更多靈感，同時(shí)這也是對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的最好傳承方式。從某種程度上說，民族藝術(shù)直接決定了我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)水平，由此也可以看出民族藝術(shù)的重要性是不言而喻的。

一、民族藝術(shù)的基本內(nèi)容

1.民族藝術(shù)的基本概念。每一個(gè)民族和國(guó)家都是逐漸發(fā)展和進(jìn)步的，在這一過程中，一些藝術(shù)形式，藝術(shù)傳統(tǒng)也隨之誕生，并且成為了民族和國(guó)家總體文化的一部分內(nèi)容。由于其本身具有這個(gè)民族、國(guó)家歷史與文化的特色，因此，這類藝術(shù)也被稱之為民族藝術(shù)。2.民族藝術(shù)的兩大特色。民族藝術(shù)是我國(guó)寶貴的歷史文化財(cái)富，其主要呈現(xiàn)出兩大特色：時(shí)代特色；民族風(fēng)情。所謂時(shí)代特色，即是不同時(shí)期的民族藝術(shù)彰顯出的特色是完全不同的，以“書法”為例，各民族書法藝術(shù)可謂是多姿多彩。在秦代的時(shí)候，我們民族書法主要是以小篆為主，因此在那一時(shí)期的很多工藝品上都能看到小篆的身影；但是到了東漢末年，民族書法還是以繁體漢字為主了。而這無疑反映出了每個(gè)時(shí)期不同的書法形式，且呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和藝術(shù)性。另一特色就是民族風(fēng)情。這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)的文化中體現(xiàn)的最為淋漓盡致。比如蒙古族的馬頭琴樂器文化；羌族的羌繡文化��這些民族文化都和人們的衣食住行有著極其緊密的聯(lián)系，并且早已滲透到人們活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。

二、民族藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

1.有利于傳承民族藝術(shù)。隨著全球化經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的不斷深化，外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)也造成了巨大的沖擊，與此同時(shí)，也嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的傳承和傳播。然而，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中融入民族藝術(shù)的內(nèi)容，則能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族藝術(shù)的有效傳承。比如我國(guó)的民間藝術(shù)—窗花，就是中原地區(qū)人們所熟知并且代代相傳的藝術(shù)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的年輕人開始淡忘了這門藝術(shù)，同時(shí)也使得這門藝術(shù)難以得到有效的傳承。因此，作為教師在開展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的時(shí)候，可以讓學(xué)生在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡可能的加入窗花這一民族藝術(shù)。例如時(shí)鐘的設(shè)計(jì)就可以借鑒窗花的鏤空元素，既能體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔雅致美，同時(shí)又能展現(xiàn)中國(guó)的民族藝術(shù)。總之，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的時(shí)候，盡可能的讓學(xué)生熟知民族藝術(shù)元素，那么他們?cè)谶M(jìn)行具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，也將能擁有更多的創(chuàng)作思路，這對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)的傳播也具有極大的意義和價(jià)值。2.有利于陶冶高校學(xué)生的藝術(shù)情操。將民族藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要內(nèi)容，最大的價(jià)值還在于學(xué)生通過深入了解民族藝術(shù)，則能夠發(fā)現(xiàn)其實(shí)各民族都有著豐富的藝術(shù)文化。對(duì)教師而言，只要善于發(fā)現(xiàn)，不僅利于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)的開展，同時(shí)還能有效的陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，進(jìn)而豐富他們的生活世界。以聞名于世的秦始皇陵兵馬俑為例，將其融入到現(xiàn)代產(chǎn)品床頭燈的設(shè)計(jì)中，則能有效彰顯該產(chǎn)片的文化，古樸氣息。除此之外，以“太極”為例，就可以設(shè)計(jì)太極書櫥，而將太極圖案與書櫥相互結(jié)合，產(chǎn)品設(shè)計(jì)濃厚的中國(guó)風(fēng)也將得以彰顯?？傊?，我國(guó)的民族藝術(shù)豐富多彩，作為教師，在教學(xué)中不妨定期給學(xué)生設(shè)置不同的主題，然后鼓勵(lì)他們按照自己的思路進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，潛移默化中，民族藝術(shù)就能得到傳承，而學(xué)生的藝術(shù)情操也必定會(huì)得到有效的陶冶。3.提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，教師教學(xué)過程中對(duì)其想象力有著十分高的要求。而學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，無疑更加有利于激發(fā)學(xué)生的想象力，最終也能讓學(xué)生設(shè)計(jì)出更多讓消費(fèi)者滿意的藝術(shù)作品。以獲得2011年日本國(guó)際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的“smart”手持花灑為例，它所引用的設(shè)計(jì)元素是中國(guó)傳統(tǒng)的生活用品——手提燈籠。而此設(shè)計(jì)最大的亮點(diǎn)在于“燈籠”的頭部旋轉(zhuǎn)理念，以致于在最大程度上簡(jiǎn)化了花灑操作的方式，并且也在一定程度上引導(dǎo)了人們?nèi)率褂没⒌牧?xí)慣，與此同時(shí)，這恰恰也是履行工業(yè)設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們新的使用方式的偉大使命。因此，作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師，一定要引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)民族藝術(shù)中去尋找藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作的靈感。通過不斷的實(shí)踐，學(xué)習(xí)，不僅能夠創(chuàng)作出更多讓人滿意的藝術(shù)作品，而且還能促使學(xué)生從根本上提高自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。

三、結(jié)語

新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，經(jīng)過近幾年與內(nèi)地院校交流學(xué)習(xí)和改革實(shí)踐，始終以“為新疆培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才”為辦學(xué)理念，在新疆多元文化交叉下的現(xiàn)代社會(huì)展開了富有地域文化特色的人才培養(yǎng)方案和專業(yè)教學(xué)體系的工作，使少數(shù)民族藝術(shù)特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)緊密聯(lián)系起來，力求培養(yǎng)出具備民族文化內(nèi)涵，學(xué)以致用能為本土市場(chǎng)服務(wù)的人才。筆者以本校的民語言班級(jí)裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)為例，探討新疆地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系的構(gòu)建策略。

1.注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

針對(duì)少數(shù)民族班級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程教學(xué)，筆者結(jié)合長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，以往舊的教學(xué)方法在裝飾設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中已經(jīng)反映出越來越多的實(shí)際問題。例如，大多數(shù)民語言學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化比較陌生，大多紙上談兵、脫離實(shí)踐。我院的民語言學(xué)生主要來自于烏魯木齊和南疆，烏魯木齊的民語言學(xué)生由于長(zhǎng)期生活在大都市，對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)內(nèi)涵知之甚少，而漢語對(duì)于南疆的民語言學(xué)生來說是第二語言，理解和交流有時(shí)也存在著一些障礙。同時(shí)，我們也應(yīng)實(shí)事求是地看到在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間是存在著不可否認(rèn)的隔閡。而如何消除兩者之間的隔閡，使傳統(tǒng)的民族藝術(shù)為應(yīng)重點(diǎn)研究和實(shí)踐的。目前，新疆師范大學(xué)設(shè)計(jì)系少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)新疆各民族形成的多元文化特色，從民族的社會(huì)形態(tài)、民俗風(fēng)土人情、特有的自然地理環(huán)境等因素入手，深入實(shí)地考察、全面搜集、系統(tǒng)整理各少數(shù)民族的建筑、服飾、工藝等方面的資料。學(xué)生先全面整體地了解新疆各民族藝術(shù)的內(nèi)涵，再深入學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)課程。我們?cè)谶M(jìn)行民族化設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新的同時(shí)，更多地引導(dǎo)學(xué)生從民族傳統(tǒng)中汲取相關(guān)元素，并與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相結(jié)合。課程遵循“提出問題——圖文搜集——實(shí)地考察——理論分析——?jiǎng)?chuàng)作構(gòu)思——設(shè)計(jì)完成——互評(píng)總結(jié)”的技術(shù)路線，這種設(shè)計(jì)要求注重時(shí)代感和各民族文化元素的融合，在遵循民族民間藝術(shù)精髓的同時(shí)發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力和想象力。課程的最終作業(yè)成果主要是讓學(xué)生以PPT形式自述總結(jié)報(bào)告和設(shè)計(jì)實(shí)例，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)例作業(yè)的自評(píng)、互評(píng)、教師評(píng)價(jià)三位一體的總結(jié)模式。以2006級(jí)民語言班級(jí)建筑裝飾設(shè)計(jì)課程為例，教學(xué)本著以地域?yàn)橹行?、以民族為特色、以現(xiàn)代為準(zhǔn)則的設(shè)計(jì)思維，學(xué)生作品既融合著民族傳統(tǒng)元素又有現(xiàn)代感，在畢業(yè)作品展覽中取得了良好的預(yù)期效果。（圖1、2）

2.提升創(chuàng)新思維與學(xué)術(shù)研究的融合

“授人以魚，不如授人以漁?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)教育僅僅教授學(xué)生書本知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維潛能，保持和發(fā)展適當(dāng)?shù)暮闷嫘暮团d趣，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所面臨的迫切任務(wù)，也是高校教育發(fā)展的重點(diǎn)。筆者在實(shí)際教學(xué)中也將其教育部課題“新疆錫伯族民間刺繡藝術(shù)研究”的內(nèi)容融入裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)環(huán)節(jié)中，很好地完成了由傳統(tǒng)上單純的理論教學(xué)向“以實(shí)踐帶教學(xué)，以科研促教學(xué)”的模式轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、手法和材料與少數(shù)民族傳統(tǒng)的美學(xué)境界恰如其分地結(jié)合起來，使學(xué)生了解和掌握裝飾語言的造型規(guī)律、形式美法則以及表現(xiàn)手法與技法，并將其運(yùn)用到不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去，脫離了過去單純的二維設(shè)計(jì)，以空間定義進(jìn)行立體式的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。有些學(xué)生設(shè)計(jì)的作品，雖然有些稚嫩，但作品中體現(xiàn)出來的年輕人獨(dú)有的活力、朝氣和想象力以及大膽創(chuàng)新的精神甚至讓一些有名的設(shè)計(jì)師都嘖嘖稱贊。如將新疆錫伯族刺繡的裝飾圖案、紋樣、色彩等元素立體式地運(yùn)用到本土民族特色產(chǎn)品包裝裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。（圖3）這在一定程度上將新疆民族民間工藝美術(shù)資源運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，保護(hù)和傳承了本土民族民間手工藝。我系充分利用學(xué)院設(shè)立的專業(yè)實(shí)踐學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，增設(shè)各類選修實(shí)踐課程，鼓勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新。同時(shí)，學(xué)校設(shè)立的特聘崗機(jī)制大大激勵(lì)了教師的教學(xué)積極性，教師通過輔導(dǎo)學(xué)生參加設(shè)計(jì)競(jìng)賽、科技創(chuàng)新、撰寫學(xué)術(shù)論文及申請(qǐng)專利成果，來驗(yàn)證自己的教學(xué)成果，而這一系列教學(xué)制度使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得以不斷提高。但是，仍然有一部分民語言學(xué)生在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)理解能力上存在差異，這就需要教師在課程設(shè)置上多下功夫并對(duì)學(xué)生給予正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步領(lǐng)悟其內(nèi)涵并挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承并創(chuàng)新。

3.加強(qiáng)教學(xué)與實(shí)踐的互動(dòng)

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美性促進(jìn)了社會(huì)文明風(fēng)尚的養(yǎng)成

審美性是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)別于其他社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要標(biāo)志。藝術(shù)思維是最接近完美的思維，人類對(duì)于美的追求是永恒不變的，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的審美屬性，可以凈化人們的心靈，增強(qiáng)歸屬感與認(rèn)同感，從而建設(shè)和諧文化，培育社會(huì)主義精神文明風(fēng)尚。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過其特有的審美性，喚起人們心靈深處的感悟與共鳴，要積極發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的普遍審美性對(duì)大眾的引導(dǎo)作用，通過美的藝術(shù)熏陶，堅(jiān)持正確思想導(dǎo)向，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹立社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。這樣充滿真善美的的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不僅可以感染成年人，還可以做好青少年的思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。用雅俗共賞、婦孺皆知的藝術(shù)形式，“深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚”。用喜聞樂見、通俗易懂的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，潛移默化地影響著群眾的世界觀，培養(yǎng)社會(huì)主義精神文明風(fēng)尚，這也是我國(guó)當(dāng)前創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要手段，更易為廣大群眾的理解與接受。

人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)也受到外來文化的影響，社會(huì)主義的精神文明風(fēng)尚隨之受到?jīng)_擊與考驗(yàn)。一部分人走向拜金主義、享樂主義，在精神上趨向于淺薄、頹廢。但也有人在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)。受到高雅藝術(shù)的熏陶，對(duì)文化藝術(shù)的欣賞水平不斷提高，轉(zhuǎn)向更高的精神生活追求。正是因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為人們生活的必需品。藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、人文設(shè)計(jì)、國(guó)際化設(shè)計(jì)、民族化設(shè)計(jì)等，會(huì)對(duì)人們的消費(fèi)觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，所以其對(duì)人們精神生活的影響也越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)追求美的內(nèi)在精神價(jià)值，不僅依然煥發(fā)出勃勃生機(jī)，而且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而更充實(shí)和豐富，從而引導(dǎo)人們樹立更加健康、向上的精神生活態(tài)度，培育社會(huì)主義先進(jìn)文化和意識(shí)形態(tài)，樹立新的社會(huì)風(fēng)尚。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的雙重屬性提高了人的精神畢活質(zhì)量

藝術(shù)設(shè)計(jì)是伴隨著人類的勞動(dòng)而產(chǎn)生的，從其誕生就具有物質(zhì)與精神雙重屬性，是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)。這一點(diǎn)，馬克思在資本主義商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的情況下提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念。其目的，就是把精神或藝術(shù)也作為一種產(chǎn)品放到一定的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)工藝流程中去考慮。按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。首先，生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品需要生產(chǎn)者付出一定的腦力和體力，因而是勞動(dòng)的產(chǎn)品；其次，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品需求者通過交換獲得藝術(shù)品的消費(fèi)權(quán)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品生產(chǎn)者則通過交換實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品價(jià)值，這種為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)物，當(dāng)然屬于商品。還有，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品生產(chǎn)出來是供人們使用的物質(zhì)生活需求與精神生活欣賞的滿足，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中凝結(jié)著生產(chǎn)者的抽象勞動(dòng)，因而也具有價(jià)值。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的不同，使其物質(zhì)與精神的屬性并不是等量的，而存在一定的偏差。人類進(jìn)入到文明社會(huì)以后，便產(chǎn)生了兩種基本需要，一種是物質(zhì)的需要，另一種是包括美的需要在內(nèi)的精神需求。盡管作為不同社會(huì)時(shí)期的人，在任何生產(chǎn)中都是“按照美的規(guī)律來建造”的，但是物質(zhì)生產(chǎn)從一開始所追求的是產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，審美價(jià)值則是其附屬價(jià)值。而藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品則有根本的不同，作為美的創(chuàng)造思維的成果，集中了一切美的高級(jí)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)品，其目的是在精神上帶給人們美的享受，從美的陶冶和凈化中得到特殊的愉悅，從而不斷提高人們的精神生活質(zhì)量。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，雖然時(shí)代變遷，然而人們對(duì)生活質(zhì)量的要求在不斷提高。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品揭示了人類的生存、衍變和發(fā)展的無限奧秘，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為特殊的生產(chǎn)活動(dòng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)重任。社會(huì)在發(fā)展，不僅要求物質(zhì)文明有一個(gè)大的發(fā)展，而且要求精神文明也要有大的發(fā)展。因此，開創(chuàng)新形勢(shì)下精神文明建設(shè)的新局面，已經(jīng)成為全黨和全國(guó)各族人民極其關(guān)注的大事，就是要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，它是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)展水平，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的重要組成部分，隨著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)提高國(guó)民精神境界和素質(zhì)，打造民族品牌都具有相當(dāng)重要的作用。三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)容

雖然在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展下，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，然而在我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，仍然是將工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，幾乎是將藝術(shù)設(shè)計(jì)定義為藝術(shù)的旁支。[1]但隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)如果還被看做藝術(shù)，過于注重審美，則難以普及，但如果將藝術(shù)設(shè)計(jì)完全滲透至日常生活中，則很難相信藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有審美標(biāo)準(zhǔn)，因此必須結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活進(jìn)行審美標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的構(gòu)建。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系

藝術(shù)雖然有較高的物質(zhì)價(jià)值，但其給人帶來更多是精神層面的感受，尤其是人們生活水平的提高，對(duì)精神層面的需求更高，即藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪惺潜厝坏?。[2]藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透至日常生活中，能夠提高生活的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人們生活的一部分，通過藝術(shù)審美提高藝術(shù)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，且還能夠促使藝術(shù)設(shè)計(jì)在日常生活中找到物質(zhì)實(shí)體。藝術(shù)設(shè)計(jì)并非是全面滲透到人們的日常生活中，而是以不同的層次和不同的產(chǎn)品發(fā)揮作用，繼而影響人們的審美。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是對(duì)人們的精神層次產(chǎn)生影響，能夠有效擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人們審美的影響力，促使藝術(shù)實(shí)質(zhì)化，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品對(duì)群眾產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性審美引導(dǎo)和啟發(fā)。雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透在日常生活中有較多優(yōu)勢(shì)，然而在實(shí)際情況中，很多設(shè)計(jì)人員在接受設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，主要是通過網(wǎng)絡(luò)搜索和資料查詢進(jìn)行設(shè)計(jì)，而專業(yè)設(shè)計(jì)還會(huì)考慮到設(shè)計(jì)作品的使用環(huán)境、社會(huì)效應(yīng)、審美引導(dǎo)、環(huán)保因素等。如FrancescoCappuccio設(shè)計(jì)的桌子“路易斯21世”受到廣泛關(guān)注，該作品主要是將集合切割手法和古典韻味融合在一起，同時(shí)考慮到實(shí)用性，確保桌子在具有高價(jià)值審美的同時(shí)，還能夠具有使用功能。如果設(shè)計(jì)師跟隨日常大眾審美的潮流，沒有對(duì)日常生活的審美進(jìn)行批判，其所涉及的作品將難以起到創(chuàng)新和提升大眾審美水平的作用。因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，不僅需要深入生活找到藝術(shù)與生活的需求點(diǎn)，還需要遠(yuǎn)離生活避免受到生活審美的影響。

二、對(duì)日常生活的審美批判藝術(shù)的設(shè)計(jì)立場(chǎng)

在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)行為，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也逐漸成為群眾的消費(fèi)內(nèi)容。[3]傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)最終被定位為收藏藝術(shù)，但如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為消費(fèi)行為。當(dāng)前人們?cè)诿鎸?duì)一些藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，主要是通過對(duì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)出該藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值，即如今藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在日常生活中的流動(dòng)越來越普遍。越來越多的設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，考慮藝術(shù)與生活之間的界限，讓群眾在日常生活中擁有全新的生活體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)，同時(shí)還能夠提高群眾的審美水平。隨著我國(guó)群眾文化水平和物質(zhì)生活水平的提升，人們審美水平越來越高，因此對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品的需求量和要求也越來越高。而且隨著信息化時(shí)代的來臨，一件高價(jià)值藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品能夠快速傳播到群眾的視野中，繼而被一些商家采用手段，促使群眾可以通過便宜的價(jià)格選取該類藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，涉及到物質(zhì)、生活和精神等不同層次均需要藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)體，即在文化、藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域中，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是必然存在的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要清晰認(rèn)識(shí)到日常生活的審美水平，并及時(shí)進(jìn)行審美批判。[4]設(shè)計(jì)師首先要對(duì)日常生活中存在的多元化層次的審美水平具有較高的包容性，理解不同文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，尤其是與自身設(shè)計(jì)理念相違背的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，找出該藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的優(yōu)點(diǎn)。但設(shè)計(jì)師尤其需要注重對(duì)日常生活的批判，主要是由于任何類型、任何主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都會(huì)進(jìn)入日常生活，通過批判日常生活有效提高自身的審美格調(diào)和設(shè)計(jì)能力。設(shè)計(jì)師必須將對(duì)日常生活的審美批判作為基本立場(chǎng)。

三、結(jié)語

本文作者：孫月麗單位：商丘學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院

一、發(fā)展“民族風(fēng)格”的意義

民族風(fēng)格是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展中形成的本民族的藝術(shù)特征，它是一個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng)，以及共同的心理狀態(tài)、審美觀點(diǎn)等諸種因素所構(gòu)成的。簡(jiǎn)單地說，民族風(fēng)格就是一個(gè)民族特有的文化符號(hào)或文化特征，也是一種民族元素。隨著現(xiàn)代主義觀念的崩潰，設(shè)計(jì)也由標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向追求個(gè)性化、多樣化，傳統(tǒng)又被重視，民族風(fēng)格再次得以強(qiáng)調(diào)。縱觀在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)國(guó)家，如德國(guó)、意大利、法國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們的設(shè)計(jì)語言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺文化因素，同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感，形成了獨(dú)特的“日本風(fēng)格”。他們?cè)谖⊥鈦砦幕耐瑫r(shí)，更加強(qiáng)烈地意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)，具有豐富的文化底蘊(yùn)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是發(fā)展中國(guó)民族風(fēng)格的一種巨大資源。發(fā)揚(yáng)本民族風(fēng)格，發(fā)展和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化已成為中國(guó)設(shè)計(jì)師的一種責(zé)任。

二、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族風(fēng)格”發(fā)展現(xiàn)狀

近年來民族風(fēng)格、中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族特色這些詞已被提的很響，然而現(xiàn)實(shí)的教育卻遠(yuǎn)非如此?？纯次覀兊乃囆g(shù)教育就知道了，學(xué)藝術(shù)的學(xué)生不學(xué)中國(guó)畫、不懂書法、不讀紅樓夢(mèng)、不了解儒、道、法，這一點(diǎn)也不夸張。我們從接觸藝術(shù)，學(xué)的就是西方的素描、水粉、透視關(guān)系、三大構(gòu)成等；從識(shí)字起學(xué)的就是白話文章。在設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域更是如此，從西方傳到中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。設(shè)計(jì)者滿腦子的點(diǎn)、線、面、節(jié)奏、韻律等程式法則，哪里還看的見民族、傳統(tǒng)。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻可以使一個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。一些具遠(yuǎn)見卓識(shí)的設(shè)計(jì)大師很早就看到了這點(diǎn)，如中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和韻致并巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使用中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形產(chǎn)生獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品。書籍設(shè)計(jì)大師呂敬人先生的作品更是充滿了民族文化氣息及十足的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來越多的人看清了這一點(diǎn)，然而也出現(xiàn)了這樣那樣的問題，如設(shè)計(jì)者傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱，設(shè)計(jì)作品生搬硬套；消費(fèi)者缺乏相應(yīng)的知識(shí)素養(yǎng)，審美水平偏低；對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究不夠深入，對(duì)其創(chuàng)造性發(fā)展研究更是不足。

三、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族風(fēng)格”的發(fā)展動(dòng)力

1空間上的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與民間美術(shù)

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的空間是各種元素組合的力場(chǎng)，是人們看到平面設(shè)計(jì)作品感受的心理空間.隨著社會(huì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的提高、審美觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求也發(fā)生了巨大的變化，從過去二維的表現(xiàn)形式到現(xiàn)在從三維的角度設(shè)計(jì)作品.具有代表性的是日本著名現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師福田繁雄，他的作品是用圖與背景的關(guān)系描述多維的世界，把各種各樣的元素有次序的組合在一起，傳遞某種視覺信息，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要求的.雖然現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多彩多樣，制作和表現(xiàn)手段也由電腦取代手工，但是平面設(shè)計(jì)不只是單獨(dú)地從形式的角度進(jìn)行創(chuàng)作，它更需要在空間和多維的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，傳達(dá)新意.在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，人們有一種普遍的共識(shí)，就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵應(yīng)具有傳統(tǒng)性和民族感，因此傳統(tǒng)民間美術(shù)往往成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)與靈感之源.中國(guó)古代陰陽、正負(fù)的觀念與民間美術(shù)的空間概念密切相連，民間美術(shù)中的民間繪畫、版畫、雕刻和剪紙都有打破時(shí)空局限的形象轉(zhuǎn)換、突破常規(guī)透視變化的主觀意象表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法正是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所需要的，可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供給更為靈活多變的視覺元素.雖然平面設(shè)計(jì)與民間美術(shù)屬于不同的視覺語言體系，但在更深入的層面上卻有著千絲萬縷的聯(lián)系與溝通，如何在更廣闊的意義上研究民間美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合與互補(bǔ)，對(duì)建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有重要意義.

2民間美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間美術(shù)中許多經(jīng)過長(zhǎng)期積淀、約定俗成的圖案紋飾，如：龍鳳、祥云、錢紋、盤長(zhǎng)等吉祥符號(hào)，把這些紋飾根據(jù)需要經(jīng)過提取、改造，巧妙的組合起來，使之成為即富有原有意愿和創(chuàng)新意味的視覺形象.在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，有許多都采用了民間美術(shù)的元素，例如：1998年世界杯的宣傳海報(bào)中就有藍(lán)印花布這種民間藝術(shù)元素.這是民間美術(shù)元素直接運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，當(dāng)然也有民間美術(shù)符號(hào)以含蓄的方式表現(xiàn)出來，如：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)某些作品中的圖案是用鋸齒形的方式表現(xiàn)的，而鋸齒形是民間剪紙的特有造型，民間剪紙的造型大多夸張、活潑和簡(jiǎn)練，這種民間剪紙的特征應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，給人獨(dú)特的審美情趣.民間美術(shù)元素?zé)o論是直接、間接還是經(jīng)過改造、創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，一般采用的都是人們熟知的民間美術(shù)符號(hào)，這些符號(hào)通過創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，就構(gòu)成新的具有設(shè)計(jì)意味和全新的視覺形象，既有民族的意韻也富有時(shí)代精神.民間美術(shù)具有獨(dú)特的造型語言和鮮明的民族特色，其質(zhì)樸而富有創(chuàng)造性的造型和配色技巧，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可缺少的寶貴資源.把民間美術(shù)的制作技巧、設(shè)計(jì)思路創(chuàng)造性的應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的繼承和形成有中國(guó)特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)體系具有重要作用.

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的相似性

民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間在內(nèi)涵、變現(xiàn)手法、色彩運(yùn)用等方面，存在許多相識(shí)之處.

【摘要】藝術(shù)設(shè)計(jì)植入我國(guó)之后，一直以來借鑒、模仿、學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)形式，造成了缺乏自身思想與文化內(nèi)涵的創(chuàng)作方式，抑制了創(chuàng)造力的生成，形成了對(duì)借鑒的依賴心理，設(shè)計(jì)出來的作品往往貌似而神離。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，立足于本土文化根基上，透過形式把握實(shí)質(zhì)，將其精髓轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)，并達(dá)到遺貌取神的境界，就能源源不斷地為設(shè)計(jì)注入持久的生命力，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族性；傳統(tǒng)文化；國(guó)際化

中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)，具有豐富的文化底蘊(yùn)，但近年來，隨著中國(guó)與世界文化交流的日益增多，大量西方設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)作品涌入我們的視野，相當(dāng)一部分人一味的推崇西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派，漠視中國(guó)傳統(tǒng)文化，輕視本土文化資源，做一些膚淺的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個(gè)性。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是有害無益的。藝術(shù)設(shè)計(jì)國(guó)際化不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。它不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國(guó)際化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精華，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來?！懊褡逍浴笔撬囆g(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng)造和超越。沒有民族靈魂的設(shè)計(jì)作品最終是無法矗立于世界設(shè)計(jì)之林的，大民族才是真正的國(guó)際化。

對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向也要注意如何正確理解“民族性”與“全球性”的關(guān)系?！懊褡屣L(fēng)格”的形成并非簡(jiǎn)單的模仿，而是一個(gè)創(chuàng)新的問題。這種創(chuàng)新必須依賴全球性的視野，對(duì)其他民族有一個(gè)全面的了解。以現(xiàn)代的思維方式反思傳統(tǒng)，以提取傳統(tǒng)中的神韻。“全球化”也不等于盲目引進(jìn)西方潮流，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到本民族是全球所有民族中不可缺失的部分，樹立自己的信心，避免在學(xué)習(xí)和借鑒中迷失自我。面對(duì)先人留下的博大精深的中華民族文化，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，將如何努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行提升、利用和重構(gòu)，創(chuàng)造性的理解民族文化精神，創(chuàng)造出既具有鮮明的中國(guó)氣派，又具有國(guó)際性的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)，是擺在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面前的重要課題。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是先輩在漫長(zhǎng)的歲月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀，是一個(gè)民族生存發(fā)展的生命線。傳統(tǒng)的文化價(jià)值對(duì)于一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)度來說是一種巨大的資源，不僅體現(xiàn)為一種對(duì)過去歷史的懷舊情節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)的歷史記憶，一種可以安慰、表現(xiàn)和確認(rèn)自身歷史性的東西，而且也體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值體系及展示某種能夠體現(xiàn)自我、民族和國(guó)家身份的文化形象。其范圍廣而豐富，如中國(guó)的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書畫篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、雕塑、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、傳說、民間故事，另有中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的寶貴的文化資源和中國(guó)元素。縱觀在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)國(guó)家，如德國(guó)、意大利、日本、法國(guó)、英國(guó)、芬蘭、美國(guó)以及中國(guó)香港的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們所謂的“國(guó)際化”設(shè)計(jì)語言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。

德國(guó)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的國(guó)家，對(duì)世界各國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，在世界設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計(jì)風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系。德國(guó)設(shè)計(jì)大師岡特.蘭堡的設(shè)計(jì)風(fēng)格被設(shè)計(jì)史家稱為“視覺詩人”，他那極具震撼力的獨(dú)特風(fēng)格的形成，正是他熱愛德國(guó)古典詩歌、戲劇以及作風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)所致。

一、民間文化的特點(diǎn)及與空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.娛樂性和程式化

民間文化的娛樂性屬于其自身原本的特點(diǎn)，而民間文化的程式化則是受到其傳承需要和傳達(dá)需要而建立起來的自有的、獨(dú)特的藝術(shù)架構(gòu)的表現(xiàn)形式。如京劇的臉譜、綿竹的門神（木版畫）這種可以直接被民眾所接受的審美方式，在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中卻很容易桎梏空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想和創(chuàng)新性。尤其是民間文化的程式化更是對(duì)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展在為其提供可以研究的民族文化歷史的同時(shí)，也為其自身文化的開拓提供了可以借鑒的有效因素。

2.民間文化的傳承性

沒有傳承就沒有發(fā)展，民間文化在其發(fā)展的過程中因?yàn)槭艿娇诳谙鄠骱脱詡魃斫汤^承方式的影響，在民間文化作品的傳承和散播過程中不易保存其原汁原味的藝術(shù)特征和精髓，也正因?yàn)槿绱耍诳臻g藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，因?yàn)楹茈y掌握某項(xiàng)民族文化的起源和發(fā)展軌跡，無法直接獲得一手的文化史料，所以在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí)一般所見到的并不一定是原生態(tài)的民間文化，而是經(jīng)過藝術(shù)提煉和形態(tài)變異的民間文化。

二、當(dāng)代人居對(duì)民族文化的情感需要

一、湘西土家織錦藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）湘西土家織錦藝術(shù)具有形式的多樣性

湘西土家織錦藝術(shù)的構(gòu)成元素是歷史原發(fā)性的平面造型，其主要以土絲、土棉線織制而成，質(zhì)地厚實(shí)，堅(jiān)實(shí)耐用。湘西土家織錦的裝飾造型多種多樣，充分展現(xiàn)了土家族的民族風(fēng)俗，題材取自自然界里各種各樣的花、鳥、魚、蟲、山、水、草、木，以植物花卉為題材的有：梅花、蓮花、蘭花、牡丹花等，提取花卉生動(dòng)、自然的外形特征，造型豐富與生動(dòng)。以動(dòng)物形態(tài)為題材的有：陽雀、燕子、龍、蛇、蝴蝶、鳳凰紋等。人們將日常生活所見到的事物經(jīng)過用心體會(huì)，在頭腦中進(jìn)行抽象藝術(shù)處理，然后把題材使用編入織錦中。按照不同對(duì)象的主要特點(diǎn)，繪制、提煉、加工后，使圖案形成抽象的幾何圖形，使其運(yùn)用在織錦中。最常用的圖案織制方式就是將動(dòng)植物織制在一個(gè)主題里,用以表達(dá)特定節(jié)日、吉祥的寓意。湘西土家族人民在織制過程中通過使用點(diǎn)、線、面等構(gòu)成元素與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成元素不謀而合。都是運(yùn)用點(diǎn)、線、面表現(xiàn)圖形大小、明暗、色彩。造型變幻多樣，表現(xiàn)手法豐富多彩，但是整體和諧統(tǒng)一，且具有美感，變化的動(dòng)與和諧的靜兩者相統(tǒng)一，極具民族藝術(shù)風(fēng)格。畫面整體給人以厚重感，不管是裝飾造型、表現(xiàn)手法、組成元素、題材風(fēng)格、寓意等方面都各不相同，極具個(gè)性。這種民族構(gòu)成元素形式的多樣性，使湘西土家織錦藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)百花園中大放異彩。

（二）湘西土家織錦藝術(shù)具有色彩的鮮艷性

湘西土家織錦藝術(shù)用色簡(jiǎn)潔、大膽、對(duì)比強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族特性和民族藝術(shù)特征。土家織錦常見顏色是藍(lán)色、黃色、橙色、紅色等。紅色、藍(lán)色為主題色，黑色為背景色。高純度、高明度的色彩跳躍、醒目，看久了容易使人產(chǎn)生視覺疲勞，而且畫面凌亂，搭配黑色的背景，使其平衡統(tǒng)一。各種色塊的運(yùn)用，有動(dòng)靜相結(jié)合的感覺，形成對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，造成絢爛奪目，一眼就能吸引人們的注意力，是美的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。人們織制的土家織錦追求光明的，跳躍的，民族傳統(tǒng)喜慶的色彩感覺，帶給人們心理和視覺舒適度。湘西土家織錦的顏色是運(yùn)用天然礦物、植物的染料自己染織而成，天然染料使湘西土家織錦不易發(fā)生褪色，強(qiáng)調(diào)色相、明度、純度、冷暖對(duì)比，在長(zhǎng)期使用過程中，既經(jīng)久耐用，還可以保持顏色的鮮艷度，在鮮明的色彩對(duì)比下使連續(xù)的幾何圖案在畫面中尋求不斷地的變化。因此，湘西土家織錦藝術(shù)既體現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，具有豐富的藝術(shù)感染力，又體現(xiàn)了土家族人民勤儉淳樸的美德，反映了人們對(duì)于美好生活的祈盼、向往和追求。

（三）湘西土家織錦藝術(shù)具有圖案的表意性