音樂(lè)是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂(lè)與文化密不可分。廣西壯族的音樂(lè)文化作為中華民族文化的一個(gè)分支，始終與其大民族音樂(lè)文化交融于一體，廣西音樂(lè)既有中華各個(gè)民族音樂(lè)風(fēng)格共性的一面，又有自身壯民族特點(diǎn)的音樂(lè)風(fēng)格一面。

一、廣西民族音樂(lè)文化概略

民族音樂(lè)能夠很好的反映各個(gè)民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂(lè)文化具有多樣性的特征。廣西是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌的方式交流思想，傳達(dá)情誼，被譽(yù)為“民歌的海洋”，其中《八桂大歌》、《侗族大歌》等都具有世界影響力。廣西民族音樂(lè)文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂(lè)方面，還有多樣的藝術(shù)形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設(shè)自己美好的家園，同時(shí)也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術(shù)。廣西民族音樂(lè)文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化與外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂(lè)文化注入新鮮血液，推動(dòng)廣西文化大發(fā)展。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放步伐的加速，西方音樂(lè)大量的流入我國(guó)各地區(qū)，使得我們?cè)诒就撩褡逡魳?lè)文化環(huán)境下，對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞、研究，同時(shí)與我們的本民族音樂(lè)進(jìn)行比較。

二、鍵鈕式手風(fēng)琴（巴揚(yáng)）的傳入與特點(diǎn)

手風(fēng)琴大體分兩大類別，即鍵盤(pán)式手風(fēng)琴和鍵鈕式手風(fēng)琴，班多鈕琴、六角手風(fēng)琴等都屬于鍵鈕式手風(fēng)琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風(fēng)琴也可以稱為巴揚(yáng)。鍵鈕式手風(fēng)琴，又稱為半音階手風(fēng)琴，是以控制鍵盤(pán)及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風(fēng)琴。通常我們稱鍵鈕式手風(fēng)琴為“巴揚(yáng)”。巴揚(yáng)是個(gè)外來(lái)詞。巴揚(yáng)的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤(rùn)明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復(fù)古又憂郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說(shuō)變遷的故事。自由低音式巴揚(yáng)不僅可以演奏傳統(tǒng)手風(fēng)琴能演奏的樂(lè)曲，還可以演奏鋼琴、管風(fēng)琴等作品，各種音色的變換使音樂(lè)豐富，音域也廣闊許多。20世紀(jì)80年代末，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，手風(fēng)琴領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個(gè)明顯的國(guó)際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴在這個(gè)時(shí)期大量傳入我國(guó)。到了當(dāng)今21世紀(jì)，鍵鈕式手風(fēng)琴已成為學(xué)校音樂(lè)教育及社會(huì)音樂(lè)教育中不可缺少的樂(lè)器之一。在我國(guó)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風(fēng)琴教學(xué)的高校有：中央音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺(tái)師大、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、西南大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)等。在各地的社會(huì)音樂(lè)教育的培訓(xùn)中，也有很多機(jī)構(gòu)納入鍵鈕式手風(fēng)琴的培訓(xùn)。隨著我國(guó)國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，國(guó)內(nèi)高等音樂(lè)院校手風(fēng)琴教育專業(yè)化程度的提高、國(guó)際化進(jìn)程腳步的加快、教學(xué)體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國(guó)各大藝術(shù)院校和師范院校手風(fēng)琴專業(yè)對(duì)鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴的教學(xué)與研究越來(lái)越多，傳統(tǒng)手風(fēng)琴教學(xué)中引入鍵鈕式手風(fēng)琴，完善了傳統(tǒng)手風(fēng)琴以鍵盤(pán)式為主的單一教學(xué)模式。在現(xiàn)階段，我國(guó)學(xué)習(xí)和演奏巴揚(yáng)的主體主要是專業(yè)音樂(lè)院校和高等師范院校的大學(xué)本科生和研究生以及此類院校的青年教師。廣西，作為民族音樂(lè)文化資源豐富的地區(qū)也開(kāi)展了鍵鈕式手風(fēng)琴的教學(xué)，但相比全國(guó)其它地區(qū)在專業(yè)教學(xué)研究上仍處于初級(jí)階段，專業(yè)教學(xué)體系與研究還有待于進(jìn)一步改善和提高。我們應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，形成鍵盤(pán)式手風(fēng)琴與鍵鈕式手風(fēng)琴共存的局面，使當(dāng)?shù)厥诛L(fēng)琴的演奏和教學(xué)更趨全面和完善，向國(guó)際先進(jìn)水平靠攏。

三、探戈音樂(lè)的民族性

一、人與自然的民族文化精神

中國(guó)人在制作民族樂(lè)器時(shí),更多的采用了他們房前屋后隨處可見(jiàn)的竹子、木頭、蘆葦?shù)冗@些天然的材料上,比如樂(lè)器中常見(jiàn)的“八音”分類中,除了“金”之外的石、土、竹、木等均為純自然材料。這些對(duì)于自然材料的使用本身就表明對(duì)于自然的尊重和保留,而這一過(guò)程的本身就意味著民族音樂(lè)中帶有大自然的多樣性和獨(dú)特性。比如僅胡琴類的就有二胡、板胡以及高胡、京胡等多種,從材料來(lái)說(shuō),也有紅木、烏木、紫檀木以及竹子等,和西方經(jīng)過(guò)工業(yè)化制作材料制作出來(lái)的具有音色共同性特征,差別明顯。更為可貴的是,民族音樂(lè)對(duì)于大自然顯然不是停留在簡(jiǎn)單的保留和還原上,而是再次基礎(chǔ)上融匯了人的情感,使之成為一體。

二、教育功能和娛樂(lè)功能的藝術(shù)特質(zhì)

對(duì)于民族音樂(lè)有所探究的學(xué)者都能夠明顯看出,我國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)精神,從其功能角度人手,看以看做是一種娛樂(lè)活動(dòng)。另外,漢語(yǔ)文字的造字法具有或象形或象意或象聲等特征,而音樂(lè)的樂(lè)和娛樂(lè)的樂(lè)用了同一個(gè)字,表明二者之間必然存在某種聯(lián)系。從歷朝歷代來(lái)看,無(wú)論是皇家慶典、慶宴中的音樂(lè)還是文人雅士中的輕歌曼舞、絲竹彈奏,音樂(lè)所起的作用也多是一種愉悅身心或者助興的娛樂(lè)功能,因而從一定程度上來(lái)說(shuō),音樂(lè)就是一種娛樂(lè)。民族音樂(lè)還具有一定的教育以及認(rèn)識(shí)作用,在進(jìn)行娛樂(lè)的同時(shí),音樂(lè)還能夠通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化來(lái)達(dá)到教育的目的。一代大儒孔子就將音樂(lè)視為提高人身修養(yǎng)的有效途徑,在日常的教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生音樂(lè)修養(yǎng)的提高,還提出了“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”的著名言論,認(rèn)為詩(shī)、禮、樂(lè)能夠幫助人完善修養(yǎng)。先秦著名的藝術(shù)理論作品《樂(lè)記》中,也有對(duì)音樂(lè)教育作用的經(jīng)典闡釋,認(rèn)為“君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲”,并進(jìn)一步總結(jié)道“以欲忘道,則惑而不鋁”。也就是說(shuō)音樂(lè)能夠?yàn)槿藥?lái)快樂(lè),但是在君子和小人聽(tīng)來(lái),效果截然不同,君子在音樂(lè)中感知到道理道理后就會(huì)非常J渝脫,而小人則只有在自身欲望得到滿足后,才會(huì)快樂(lè)。因而在聆聽(tīng)音樂(lè)中,需要通過(guò)道理來(lái)制約欲望,從而才可以保證人們享受音樂(lè)帶來(lái)的快樂(lè)的同時(shí)也不會(huì)在欲望的驅(qū)使下作出有違禮法的事情。在這種言論中,我們能夠較為明顯的感受到音樂(lè)中具有的寓教于樂(lè)特質(zhì)。教育作用最為明顯的民族音樂(lè)實(shí)踐是齊國(guó)的《韶》樂(lè),內(nèi)容主要歌頌虞舜的功德,樂(lè)曲風(fēng)格安泰祥和,古樸平和、悠揚(yáng)悅耳,注重禮儀教化,被孔子稱為“盡善盡美”,成為齊國(guó)及齊以后統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治工具。

三、主觀和客觀統(tǒng)一的美學(xué)特征

我們所說(shuō)的這種人與音樂(lè)的思辨,是指音樂(lè)相關(guān)的幾個(gè)主體包括創(chuàng)作者、表演者、欣賞者和音樂(lè)作品這一客體的完全統(tǒng)一。而這種主客觀統(tǒng)一的美學(xué)特征,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所共有的一個(gè)美學(xué)原則,和西方提倡的主客分立截然不同。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有明顯的主體性,這也直接決定了藝術(shù)作品并不是一個(gè)客觀的存在,而是和人關(guān)系密切、具有強(qiáng)烈主觀色彩的特殊物品。不管是詩(shī)作、繪畫(huà)還是音樂(lè),我們都提倡藝品來(lái)自于人品,人品決定了藝品,所以在藝術(shù)領(lǐng)域中廣泛存在著畫(huà)如其人、詩(shī)如其人、字如其人等常見(jiàn)說(shuō)法。自然,也會(huì)有樂(lè)如其人的說(shuō)法,即一個(gè)作曲家的創(chuàng)作發(fā)風(fēng)格、樂(lè)曲內(nèi)容和思想等都反映著他的內(nèi)心情感、價(jià)值觀等。欣賞著對(duì)于同一首樂(lè)曲所體現(xiàn)出的不同情感,也是其內(nèi)心態(tài)度或者情感的一種傳達(dá)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,韓國(guó)有一個(gè)著名的女歌手韓娥,當(dāng)韓國(guó)被強(qiáng)大的秦國(guó)一舉消滅后,失去了家園和土地的韓娥不得不流亡到齊國(guó),靠賣唱謀生。她的歌聲中充滿了對(duì)故國(guó)的留戀不舍,歌聲凄美動(dòng)聽(tīng),哀婉感人,感動(dòng)了齊國(guó)的無(wú)數(shù)百姓,還留下了“余音繞梁”的著名典故。戰(zhàn)國(guó)時(shí),燕國(guó)著名的演奏家高漸離,在易水旁送別荊柯時(shí),擊筑傳情,“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”何其悲壯。后荊柯不幸刺秦失敗,高漸離也隱姓埋名,以幫人傭保糊口。秦始皇得知其音樂(lè)才能極高后,就命人將高漸離的雙目熏瞎,讓他為自己擊筑。高漸離為幫好友復(fù)仇,將筑內(nèi)藏了鉛塊,試圖趁擊筑時(shí)刺殺秦始皇,然不幸被殺?！笆繛橹赫咚馈笔枪湃说淖巫巫非?高漸離以自己的生命為代價(jià)彰顯了對(duì)好友荊柯的友情,當(dāng)然這其中也存在為故國(guó)復(fù)仇的成分,高漸離本人也因此被視為“德藝雙馨”的一個(gè)典范。還有唐代著名的宮廷樂(lè)師,被稱為琵琶演奏的圣手,后來(lái)安祿山叛變,以刀劍逼迫他演奏。雷海清憤然扔掉琵琶,以示抗議,最終被安祿山殘忍的肢解。

一、文化軟實(shí)力與民族音樂(lè)的發(fā)展

隨著全球化時(shí)代不同國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，文化及文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。以美國(guó)為代表的許多發(fā)達(dá)國(guó)家，憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力，大力推進(jìn)文化及其產(chǎn)品的輸出，包括音樂(lè)、電影、圖書(shū)、動(dòng)畫(huà)及其衍生產(chǎn)品在內(nèi)的文化及文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與銷售，使其成為展示國(guó)家實(shí)力、傳播價(jià)值觀念以及生活方式的重要渠道。在對(duì)外輸出文化產(chǎn)品的過(guò)程中，美國(guó)不僅獲取了巨額的經(jīng)濟(jì)利益，而且獲得了巨大的政治利益，增強(qiáng)了美國(guó)文化的吸引力與滲透力，極大地提升了美國(guó)的國(guó)際形象，推動(dòng)了美國(guó)文化在全世界各地的擴(kuò)張，把美國(guó)塑造成全球化時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的代表。而日本、韓國(guó)同樣不僅重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也注重和加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)。日本在加強(qiáng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)科技產(chǎn)品創(chuàng)新的同時(shí)，還積極采取措施，把文化及其產(chǎn)品的出口作為國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略，不僅在政策層面上積極鼓勵(lì)并支持文化企業(yè)的發(fā)展，而且還進(jìn)一步加強(qiáng)制度保障，通過(guò)完善法律、法規(guī)等方式促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。日本政府在20世紀(jì)90年代明確提出《21世紀(jì)文化立國(guó)方案》，制定并實(shí)施《文化產(chǎn)業(yè)振興法》、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》等相關(guān)法律、法規(guī)，大力實(shí)施“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)支持國(guó)民通過(guò)各種渠道，大力推介日本文化，努力建設(shè)并實(shí)現(xiàn)政治大國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界近60%的動(dòng)漫產(chǎn)品是由日本制作的，這些動(dòng)畫(huà)影片的播放時(shí)間超過(guò)世界各電視臺(tái)播放總時(shí)間的半數(shù)以上，對(duì)不同國(guó)家的年輕人的影響不可低估。在全球化背景下，文化軟實(shí)力的價(jià)值已經(jīng)得到了人們高度重視。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的音樂(lè)市場(chǎng)不斷發(fā)展，民族音樂(lè)也得到了人們的重視，并逐步煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力。因此，我們必須努力探索民族音樂(lè)與文化市場(chǎng)、文化經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。民族音樂(lè)與文化經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)姻，正日益引起世人的廣泛關(guān)注，民族音樂(lè)文化必將構(gòu)成我國(guó)文化軟實(shí)力的重要類型和組成部分，民族音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必將成為推動(dòng)中國(guó)文化走向世界的重要因素。

二、當(dāng)前民族音樂(lè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

縱觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，我們看到，雖然我國(guó)擁有豐富的民族音樂(lè)文化資源，但是由于各種因素的限制和制約，我國(guó)民族音樂(lè)文化在發(fā)展過(guò)程中還面臨著很多問(wèn)題。一方面，民族音樂(lè)在很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，很多珍貴的音樂(lè)歷史遺產(chǎn)沒(méi)有得到有效保護(hù)，從事民族音樂(lè)表演以及教育等方面的人才比較匱乏。另一方面，民族音樂(lè)的受眾群體以及文化環(huán)境還沒(méi)有完全培育起來(lái)，而且受到了西方流行音樂(lè)的嚴(yán)重沖擊。具體來(lái)說(shuō)，主要包括以下內(nèi)容：

（一）市場(chǎng)化程度不高。當(dāng)前，我國(guó)正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，民族音樂(lè)要想得到健康可持續(xù)發(fā)展，必須能夠走向市場(chǎng)，滿足市場(chǎng)的需要。盡管有一些民族音樂(lè)，如《唱山歌》、《納西古樂(lè)》等得到了音樂(lè)演出市場(chǎng)的肯定，引起了社會(huì)的關(guān)注。但是，總體來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)與市場(chǎng)之間還存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，不能滿足音樂(lè)市場(chǎng)、演出市場(chǎng)的需求，也就不能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益和規(guī)模效益。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)的民族音樂(lè)有著極為豐富的自然資源和深厚的文化底蘊(yùn)，但是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中被，由于受到各種因素的限制和制約，沒(méi)有將各種音樂(lè)資源進(jìn)行有效整合，無(wú)法將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成為規(guī)模效益與經(jīng)濟(jì)效益。

（二）政策和措施不夠完善。在民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，必須重視并發(fā)揮政策的導(dǎo)向和扶持作用。在當(dāng)前階段，由于民族音樂(lè)的發(fā)展還面臨著很多問(wèn)題，亟待政府的政策和措施的支持。從某種意義上來(lái)說(shuō)，政府行為與政策等是推動(dòng)民族音樂(lè)健康發(fā)展的重要環(huán)境，民族音樂(lè)發(fā)展的相關(guān)政策會(huì)對(duì)民族音樂(lè)文化發(fā)展產(chǎn)生出直接的影響。在當(dāng)前民族音樂(lè)發(fā)展的初級(jí)階段，不僅需要資金、基金等的投入，更需要政府政策、制度以及措施等的扶持。應(yīng)該看到，當(dāng)前政府推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展的政策還缺乏整體宏觀布局，許多地方雖然制定了扶持民族音樂(lè)發(fā)展的政策，但是這些政策還缺少實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，主要停留在提出概念的環(huán)節(jié)。政策與措施的缺失，不利于民族音樂(lè)的健康快速發(fā)展。

【摘要】自從人類產(chǎn)生以來(lái)，在漫長(zhǎng)的歲月里，為了表達(dá)自己的思想感情，人們選取音樂(lè)作為有感染力的藝術(shù)形式。而伴隨民族的發(fā)展，各個(gè)民族又形成了獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)文化，如何傳承民族音樂(lè)文化以及推動(dòng)高校音樂(lè)教育改革，成為了一個(gè)重要的議題擺在了相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者面前。本文首先分析了高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承之間的關(guān)系，然后提出了高校民族音樂(lè)教育體系的完善策略，希望本文的研究能夠?yàn)楦咝Ｒ魳?lè)教育改革的順利推進(jìn)以及民族音樂(lè)文化傳承提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)文化；傳承；音樂(lè)教育；創(chuàng)新

一、高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的異同

多年來(lái)，我國(guó)高校教育推崇儒家思想，把更多的時(shí)間和精力用于學(xué)習(xí)仁、義、禮、智、信，而音樂(lè)只能作為一種藝術(shù)形式被傳承。在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)立，代表著我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的開(kāi)啟。隨后，受西方音樂(lè)教育體系的影響，我國(guó)高校音樂(lè)教育沿用“前蘇聯(lián)奧德音樂(lè)體系”，并呈現(xiàn)出規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)。與高校音樂(lè)教育相比，民族音樂(lè)經(jīng)歷了更漫長(zhǎng)的歷程，民族音樂(lè)起源于人們的日常勞動(dòng)，然后在一代代人的心口相傳下，具有時(shí)代氣息的民族音樂(lè)形成。可以說(shuō)，民族音樂(lè)既體現(xiàn)地域文化，又反映了人們的生活習(xí)慣。以河北的笙管為例，其代表了比較完整的禮儀習(xí)俗，因此，音樂(lè)傳承是高校音樂(lè)教育以及民族音樂(lè)傳承的共通點(diǎn)。但是，具體而言，民族音樂(lè)傳承更講究師徒之間的口傳心授，是文化底蘊(yùn)以及民族文化生活的傳承，屬于經(jīng)驗(yàn)教育法。而學(xué)校音樂(lè)教育，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)整體的框架，形成抽象的音樂(lè)體系，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分類，人們音樂(lè)創(chuàng)作靈感多來(lái)源于分散的知識(shí)點(diǎn)，這也是民族音樂(lè)傳承與學(xué)校音樂(lè)教育之間的本質(zhì)性差異。

二、高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系

高校音樂(lè)教育是對(duì)民族音樂(lè)文化的完善與發(fā)展，目前，我國(guó)高校音樂(lè)教育包括很多類型，但不論是中小學(xué)、音樂(lè)院校還是普通高等院校，都注重傳承中西方傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化?？梢哉f(shuō)，民族音樂(lè)文化是我國(guó)高校音樂(lè)教育的重要材料來(lái)源，需要在日常的授課中融入民族音樂(lè)文化。只有這樣，高校教育才能充分彰顯自己的特色，也有利于民族音樂(lè)文化的傳承發(fā)展，從整體上來(lái)看，我國(guó)的每一位學(xué)生都要把民族文化的發(fā)揚(yáng)作為自己的責(zé)任，高校音樂(lè)教育也需要著重培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂(lè)人才，文化的傳承離不開(kāi)高校教育這一重要的途徑。

【摘要】音樂(lè)是從人類歷史之初就一直存在著的一種生活?yuàn)蕵?lè)方式，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們通過(guò)音樂(lè)將文化和歷史進(jìn)行了傳承，使得音樂(lè)本身就具備了深厚的文化內(nèi)涵。民族音樂(lè)作為音樂(lè)類型中的一種重要表現(xiàn)方式，包含了大量的民族文化色彩和豐富的音律特征，再由特制的民族樂(lè)器進(jìn)行演奏，民族音樂(lè)可以說(shuō)是蘊(yùn)含了大量民族特征和文化傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)形式。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)在創(chuàng)新和發(fā)展下受到了國(guó)際上的認(rèn)可和關(guān)注，民族音樂(lè)的多維化展現(xiàn)在未來(lái)的發(fā)展之中將會(huì)面臨更多的機(jī)遇。因此本文通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵本質(zhì)定義進(jìn)行探討和研究，進(jìn)而為民族音樂(lè)的多維展現(xiàn)和未來(lái)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)；文化；多維展現(xiàn)

音樂(lè)是人們生活狀況的一種重要體現(xiàn)方式，人們通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳遞內(nèi)心的情感和對(duì)生活的訴求，一個(gè)時(shí)期的音樂(lè)形式的形成往往要求文明高度繁榮且文明存在較長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)種類繁多，風(fēng)格齊全并能極具特色地人們展示民族人民的生活氣息和民族風(fēng)情。民族音樂(lè)極大程度代表著一個(gè)民族的精神追求和民族意志[1]。對(duì)比國(guó)外的民族音樂(lè)及演奏形式，中國(guó)民族音樂(lè)似乎帶有一種深層的文化內(nèi)涵，這種能夠反映出文化內(nèi)涵的民族音樂(lè)的感覺(jué)不僅僅是因?yàn)槠涮厣难葑喾绞?，更多的是因?yàn)闅v史和文化的沉淀才使得演奏出的音樂(lè)能夠打動(dòng)聽(tīng)眾，感染聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾感受到音樂(lè)身后的文化。通過(guò)文化的積累形成特色的音樂(lè)，又通過(guò)音樂(lè)的演奏來(lái)重現(xiàn)過(guò)去的文化，這種相互交錯(cuò)的關(guān)系也使得民族音樂(lè)呈現(xiàn)出多維的表現(xiàn)方式，即能夠結(jié)合不同國(guó)家文化下的音樂(lè)共同演奏出精美絕倫的音樂(lè)。

一、民族音樂(lè)

什么是民族音樂(lè)？在討論民族音樂(lè)的本質(zhì)是應(yīng)該跳出國(guó)界和宗教的限制，回歸于民族本身。民族音樂(lè)的最初形成是由于一個(gè)部落進(jìn)行打獵前歌頌上天祈求有好的收獲，通過(guò)擊打或吹奏來(lái)配合歌謠進(jìn)行在部落中傳遞，這也是音樂(lè)最初的形成方式。民族音樂(lè)的形成可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行解釋，人們對(duì)于現(xiàn)有的富足生活感到愉悅和滿足因而有感而發(fā)，另一方面則是祭祀，雖然祭祀在現(xiàn)在人看來(lái)是一種愚昧落后的社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)念咒歌頌來(lái)達(dá)到與神溝通的目的，并希望神能夠人們帶來(lái)富足的生活，在對(duì)祭祀活動(dòng)進(jìn)行批評(píng)時(shí)并不能完全以現(xiàn)代科學(xué)來(lái)評(píng)判討論，一個(gè)民族團(tuán)體對(duì)于生活的向往和追求的有感而發(fā)而產(chǎn)的特有音樂(lè)不正是現(xiàn)代人在當(dāng)今社會(huì)條件下難以創(chuàng)造和形成的音樂(lè)形式嗎。所以在討論民族音樂(lè)時(shí)應(yīng)跳出國(guó)家和宗教的限制才能體會(huì)到民族音樂(lè)的真正內(nèi)涵。那么民族音樂(lè)的定義又是什么呢？對(duì)于民族音樂(lè)的界定通常而言是指音樂(lè)在演奏過(guò)程中帶有民族特色的表演，演奏旋律符合民族特色，演奏內(nèi)容反映民族生活狀況，單獨(dú)的使用民族樂(lè)器進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)則不能完成稱作為民族音樂(lè)。討論民族音樂(lè)和研究民族音樂(lè)的價(jià)值何在？民族音樂(lè)是民族多樣性的有力證據(jù)，是判斷一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家是否具備悠久歷史的重要標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)習(xí)音樂(lè)，溯源音樂(lè)本真的重要方式?？偟膩?lái)說(shuō)民族音樂(lè)對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展有著重要影響，民族音樂(lè)就像是一部音樂(lè)史冊(cè)記載著音樂(lè)的起源和發(fā)展，透過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)和研究能夠看到文化、音樂(lè)和人這三者之間的關(guān)系[2]。

二、文化內(nèi)涵

摘要：目前，文化軟實(shí)力已成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中非常關(guān)鍵的一項(xiàng)指標(biāo)，占據(jù)主要位置。因此，世界各國(guó)試圖增強(qiáng)自身的文化軟實(shí)力，民族音樂(lè)是其中非常關(guān)鍵的部分，對(duì)軟實(shí)力發(fā)展起到重要作用。而高校是提升軟實(shí)力的重要戰(zhàn)場(chǎng)，也是人才培養(yǎng)的主要機(jī)構(gòu)，如何在高校音樂(lè)課程中加強(qiáng)改革與創(chuàng)新，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力已是教育界的特殊使命，即在高校音樂(lè)教學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)民族音樂(lè)，為文化軟實(shí)力的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳承和發(fā)展；民族音樂(lè)；文化軟實(shí)力；高校

我國(guó)的民族音樂(lè)文化經(jīng)歷多年的發(fā)展和完善，內(nèi)容和風(fēng)格別具特色。音樂(lè)本身也是文化的一部分，但有關(guān)民族音樂(lè)傳承和發(fā)展方面的研究還是比較少的，尤其是在強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的今天，民族音樂(lè)和教學(xué)都是非常關(guān)鍵的內(nèi)容。只是我國(guó)高校的音樂(lè)教育受西方文化影響比較嚴(yán)重，民族音樂(lè)教學(xué)受到一定的擠壓，很多學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)沒(méi)有足夠的概念，所以，在高校中發(fā)展民族音樂(lè)傳承非常必要。

一、高校民族音樂(lè)傳承的必要性

高校承擔(dān)著向社會(huì)輸出人才的重任[1]，因此，自然也存在傳承文化的任務(wù)。高校在民族音樂(lè)教育方面也有著珍貴的資源，只是要想讓民族音樂(lè)教育發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，需要找到合適的途徑和切入點(diǎn)。高校已經(jīng)成為民族文化傳承非常重要的戰(zhàn)場(chǎng)，很多高校已經(jīng)把民族音樂(lè)設(shè)置為基礎(chǔ)課程，教材和其他硬件也非常重視，因?yàn)槿蚧钊敫鱾€(gè)領(lǐng)域，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中音樂(lè)也是非常關(guān)鍵的一方面，將民族音樂(lè)在高校中進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)是非常有必要的。

二、民族音樂(lè)傳承和發(fā)展的價(jià)值

一、日本“保護(hù)多元文化中的世界音樂(lè)”措施

在“保護(hù)多元文化中的世界音樂(lè)”中，值得世界各國(guó)和各地區(qū)政府借鑒和學(xué)習(xí)?？偟膩?lái)說(shuō)，日本采取的是一種先封閉然后逐漸開(kāi)放的措施。在明治維新之后，日本迅速成為最具西方化特征的亞洲國(guó)家。但是，日本民眾和政府很快就發(fā)覺(jué)到了保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，并迅速退出了一系列的保護(hù)措施和法律法規(guī)，以盡可能的提高民族傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力。政府采取行政化的命令對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)及從事傳統(tǒng)音樂(lè)的藝人實(shí)施了保護(hù)措施，將其和西方音樂(lè)完全隔離開(kāi)來(lái)，成為兩個(gè)互不相關(guān)的獨(dú)立個(gè)體。后來(lái)，等到日本國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)都逐漸發(fā)展成熟之后，又開(kāi)始逐漸放寬對(duì)這兩個(gè)體系之間的限制，并制定了相關(guān)政策允許二者進(jìn)行結(jié)合，而從其效果來(lái)看，這種模式的確是非常簡(jiǎn)單而有效的。

二、我國(guó)保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的措施和教訓(xùn)

自進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)就受到了不小的沖擊，部分音樂(lè)甚至在短時(shí)間內(nèi)就消失了。直到新中國(guó)成立后，黨和政府才開(kāi)始著手進(jìn)行一些列的保護(hù)措施，而其中最為主要的就是中西結(jié)合，但是當(dāng)時(shí)由于受到各種因素的影響，不僅未能起到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)效果，反而在一定程度上加速了其消亡。究其原因，最主要的就是在未明白傳統(tǒng)音樂(lè)的概念之下就貿(mào)然行事了，許多“新音樂(lè)”反而被誤認(rèn)為是“傳統(tǒng)”，那些流傳了千百年的真正的傳統(tǒng)音樂(lè)卻被日漸遺忘和拋棄，其中最為典型的例子就是劉天華的二胡和琵琶音樂(lè)，事實(shí)上這些是屬于在西洋理論上而進(jìn)行的帶有典型民族風(fēng)格的音樂(lè)，應(yīng)當(dāng)是“新音樂(lè)”范疇，然而已經(jīng)被看做了傳統(tǒng)音樂(lè)的代表。這些也都加大了各界人士對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的決心。

三、新時(shí)期多元文化下的民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展策略

（一）以開(kāi)放性的視野來(lái)看待中國(guó)和其它國(guó)家的民族音樂(lè)和文化。信息化時(shí)代，每一種文化都難以避免的和其他文化進(jìn)行相互交流、接觸以及碰撞，所以民族音樂(lè)在發(fā)展中應(yīng)對(duì)文化的多元格局有明確的意識(shí)。要以開(kāi)放性的視野來(lái)看待上一切優(yōu)秀音樂(lè)文化，以不斷開(kāi)闊我們音樂(lè)視野，提高我們對(duì)于音樂(lè)的理解和把握，在此基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)特色的民族音樂(lè)教育，正確看待弘揚(yáng)民族文化和文化多元化之間的關(guān)系。

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，音樂(lè)文化更是改變了音樂(lè)教育的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今多元化音樂(lè)教育文化理念背景下，我們應(yīng)當(dāng)重視民族音樂(lè)文化內(nèi)涵教學(xué)，將民族音樂(lè)文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂(lè)教育體現(xiàn)新的生機(jī)及內(nèi)涵?；诙嘣魳?lè)教育背景下，展開(kāi)對(duì)多元化音樂(lè)教育的分析，剖析民族音樂(lè)文化的傳承作用，并提出民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)針對(duì)性措施，以期為我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)，提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：多元化音樂(lè)教育；民族音樂(lè)文化；傳承保護(hù)

我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文化強(qiáng)國(guó)。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國(guó)各民族的音樂(lè)文化極具多元化，更在國(guó)際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過(guò)民族音樂(lè)文化的優(yōu)秀獨(dú)特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂(lè)教育背景下得到重視[1]。由于對(duì)國(guó)外西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)，就現(xiàn)階段我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀而言，西方音樂(lè)教育已經(jīng)成為了學(xué)習(xí)主體，而我國(guó)民族音樂(lè)文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢(shì)[2]?；诿褡逡魳?lè)文化的產(chǎn)生來(lái)看，民族音樂(lè)文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會(huì)的不斷進(jìn)步，民族音樂(lè)文化的傳承已經(jīng)無(wú)法將其作為單一化的音樂(lè)教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)重視在不同的音樂(lè)教學(xué)中，融入多民族音樂(lè)特色及人文內(nèi)涵，同時(shí)更要將其作為一種新時(shí)代的音樂(lè)文化創(chuàng)新[3]。

一、少數(shù)民族音樂(lè)現(xiàn)狀及其傳承保護(hù)的迫切性

（一）宏觀環(huán)境。我國(guó)少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟(jì)水平比較滯后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對(duì)較少，同時(shí)音樂(lè)文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂(lè)文化所活動(dòng)的空間相對(duì)較為固定，通常情況下會(huì)受到世代相傳的本民族音樂(lè)文化的熏陶。隨著我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡(luò)等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂(lè)文化。而此種外來(lái)的音樂(lè)文化及音樂(lè)演唱方式，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)的技術(shù)制作相比，導(dǎo)致外來(lái)音樂(lè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，而少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢(shì)。就民歌的演唱來(lái)講，我國(guó)流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對(duì)較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會(huì)思想認(rèn)知等方面的變遷，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導(dǎo)致越來(lái)越少的人會(huì)唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂(lè)，忽視了對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)。為了加大對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承及保護(hù)力度，聯(lián)合國(guó)教科文組織，通過(guò)考察了我國(guó)貴州、甘肅、廣西等省（區(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀均不容樂(lè)觀。（三）發(fā)展?jié)摿?。在現(xiàn)階段多元化音樂(lè)教育背景下，民族音樂(lè)文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國(guó)諸多研究學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)已經(jīng)設(shè)立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，少數(shù)民族音樂(lè)文化就作為其中一項(xiàng)，受到了社會(huì)各界人士的廣泛重視。在當(dāng)前的多元化音樂(lè)教育背景下，中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽還專門(mén)設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵(lì)人們多去傳唱民族音樂(lè)。而民族音樂(lè)文化能讓久居城市的人們感受到音樂(lè)的藝術(shù)魅力，同時(shí)也使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了民族音樂(lè)的重要性，對(duì)其傳承及保護(hù)的迫切性加以正確引導(dǎo)。

二、多元化音樂(lè)教育分析

摘要：山西民族民間音樂(lè)豐富多彩、獨(dú)具魅力，具有鮮明的文化特征。隨著我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，民族音樂(lè)文化建設(shè)開(kāi)始受到更多的重視。對(duì)此，山西省各界需要增強(qiáng)對(duì)于民族音樂(lè)文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘，制定積極有效的傳承和保護(hù)策略，使其在現(xiàn)代社會(huì)可以發(fā)揮更多的功能、價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)文化；山西民族音樂(lè)；文化傳承

山西民族音樂(lè)文化具有豐富性、多樣性和特色性等特色，在我國(guó)的民族音樂(lè)文化中可以說(shuō)是獨(dú)具魅力?；谏轿鞯貐^(qū)特有的歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)，截止目前傳承和發(fā)展了無(wú)以計(jì)數(shù)的民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)、歌舞，為山西乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化產(chǎn)增添了豐富的內(nèi)容，也是山西文明和中華民族傳統(tǒng)文明的有效見(jiàn)證。山西民族音樂(lè)文化與人民生活密切相關(guān)，大多都是描繪勞動(dòng)生活場(chǎng)景、社會(huì)生活、愛(ài)情故事以及革命斗爭(zhēng)內(nèi)容的，這些題材的運(yùn)用將我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓包含其中，所以傳承與發(fā)展山西民族音樂(lè)文化具有十分重要的時(shí)代價(jià)值，可以成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也可以發(fā)揮積極有效的育人價(jià)值和功能。

一、確立山西民族音樂(lè)文化傳承與保護(hù)的科學(xué)原則

一方面，要注重加強(qiáng)山西民族音樂(lè)中特色性文化的傳承，必須體現(xiàn)出山西當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化的特色氣息，展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)情，重點(diǎn)建設(shè)和傳承的民族文化產(chǎn)品必須符合原汁原味的特點(diǎn)。為做到這一點(diǎn)，必須深挖各個(gè)山西民族音樂(lè)文化項(xiàng)目的歷史，弄清其產(chǎn)生的原因，文化項(xiàng)目所表達(dá)的內(nèi)涵等，在發(fā)掘出特色性的文化元素后，在進(jìn)行有針對(duì)性的傳承和保護(hù)。另一方面，山西民族音樂(lè)文化的傳承，要強(qiáng)化市場(chǎng)需求的導(dǎo)向作用，這是因?yàn)橐魳?lè)文化的傳承最終是服務(wù)于人民群眾的內(nèi)在文化需求的，因此在傳承和保護(hù)時(shí)要充分了解音樂(lè)文化愛(ài)好者的需求，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行更進(jìn)步的整理、優(yōu)化、建設(shè)和傳承，使其可以為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所服務(wù)，最大程度滿足人們的文化消費(fèi)需求。因此，相關(guān)人員要做好市場(chǎng)調(diào)查并進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，及時(shí)了解文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化情況及當(dāng)前的市場(chǎng)需求，在實(shí)現(xiàn)對(duì)民族音樂(lè)文化傳承的同時(shí)，積極開(kāi)發(fā)現(xiàn)代音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)，從而讓山西民族音樂(lè)文化可以發(fā)揮更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

二、探索山西民族音樂(lè)文化形式多樣的傳承管理模式

內(nèi)容摘要：文章通過(guò)民族音樂(lè)文化傳承在我國(guó)音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀，分析了民族音樂(lè)文化的傳承在音樂(lè)教育中的重要性。并提出了改善民族音樂(lè)文化教學(xué)的四大措施，即：1.深入研究和總結(jié)“口傳心授”的傳承方式；2.采用社會(huì)大課堂的音樂(lè)教學(xué)模式；3.在音樂(lè)教學(xué)中交融中西音樂(lè)文化；4.借鑒國(guó)外民族音樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承。指出學(xué)校教育是文化傳承的主要渠道，民族音樂(lè)文化是我國(guó)文化的重要組成部分,在音樂(lè)教育中重視民族音樂(lè)教學(xué)及其文化的傳承,有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)文化學(xué)校音樂(lè)教育文化傳承

一、民族音樂(lè)文化傳承在我國(guó)音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀

中國(guó)歷來(lái)重視音樂(lè)教育，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但在普通教育中將音樂(lè)作為正規(guī)課程列入期間，則是清末才開(kāi)始的。1898年康有為以“請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折”上書(shū)光緒帝，提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁?jiǎn)⒊热朔e極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂(lè)歌課。此后幾年間，新式學(xué)堂陸續(xù)開(kāi)設(shè)了唱歌課，從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂(lè)常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂(lè)教育，至此，學(xué)堂樂(lè)歌成為我國(guó)一個(gè)新文化即將實(shí)行切換的關(guān)鍵時(shí)期。期間，蔡元培先生作為五四新音樂(lè)的代表人、中國(guó)現(xiàn)代新音樂(lè)教育體系建立的積極鼓吹者，他提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的思想觀念；一些國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的音樂(lè)作曲家們，認(rèn)為只有全面地學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)文化才能救國(guó)，這些觀點(diǎn)都為以后以西方音樂(lè)為主體的音樂(lè)教育做了鋪墊。1927年采用德國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育體制建立的上海國(guó)立音樂(lè)院，均依照德國(guó)音樂(lè)院校的課程內(nèi)容上課，學(xué)生們演奏我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器也是用現(xiàn)代方法演奏。

當(dāng)時(shí)以西方音樂(lè)為主體的中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育雖然對(duì)建立和發(fā)展近代中國(guó)音樂(lè)文化起到了重大作用，做出了重大貢獻(xiàn)，但由于學(xué)校中的音樂(lè)教育未能把傳承中國(guó)音樂(lè)作為自己的重要職責(zé)，因而對(duì)多數(shù)教育者來(lái)說(shuō)，接受民族音樂(lè)文化的傳承受到了相當(dāng)程度的阻隔和影響。雖然在各個(gè)方面做了一些有利措施，但從學(xué)校音樂(lè)教育的整體來(lái)看，民族音樂(lè)尚未能取得其應(yīng)有的主體地位。中國(guó)近百年的學(xué)校教育所遵循的主要是歐洲音樂(lè)理論體系，這樣的音樂(lè)教育已經(jīng)導(dǎo)致：在理論上，以歐洲音樂(lè)理論為普遍真理；在創(chuàng)作上，不僅以歐洲音樂(lè)體裁為仿效的楷模，而且在音樂(lè)思維上也是歐化的，在價(jià)值取向和感情上，一些人也以西衡中，重西輕中，甚至于以西否中,把我國(guó)的民族音樂(lè)教育放到了從屬的位置,這不僅對(duì)民族音樂(lè)文化傳承是個(gè)沉重的打擊,而且對(duì)今后的民族音樂(lè)教育也產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方音樂(lè)文化的侵入，我國(guó)音樂(lè)除了在本土原生文化的傳統(tǒng)音樂(lè)之外，又出現(xiàn)了兩種新的音樂(lè)文化體系，即：屬于本土次生的民族新音樂(lè)體系和屬于外來(lái)文化的西洋專業(yè)音樂(lè)體系。1980年以來(lái)又增加了當(dāng)代流行音樂(lè)體系。由此而構(gòu)成了差異明顯的幾個(gè)音樂(lè)體系并存的中國(guó)音樂(lè)文化新格局。這幾大體系中，流行音樂(lè)體系是源于西方的全球化模式，這種流行音樂(lè)和商品廣告性、純娛樂(lè)性的通俗音樂(lè)在人民生活中占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承產(chǎn)生了一定的阻隔作用，大大影響了青少年的身心健康。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的民歌，每個(gè)地方都有自己的劇種，而當(dāng)今的大學(xué)生相對(duì)較少有人會(huì)唱自己的民歌、會(huì)演具有自己家鄉(xiāng)地方特色的戲曲!