摘要:學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應(yīng)該有所例外。但目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對(duì)其消解途徑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關(guān)于文化的研究，學(xué)界一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。相較而言，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價(jià)值評(píng)價(jià)及建構(gòu)途徑的探討方面?！?〕隨著時(shí)代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的旗幟，而有些卻與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無(wú)論對(duì)少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對(duì)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學(xué)者探討過(guò)《辯證分析法在文化研究中的運(yùn)用》問(wèn)題，文章認(rèn)為，“只有對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國(guó)文化進(jìn)行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國(guó)文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)?！薄?〕相比較而言，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時(shí)代而表現(xiàn)出來(lái)的不足之處。不科學(xué)的研究方法必然會(huì)得出有失偏頗的結(jié)論，在其對(duì)待方式上也必然會(huì)全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)發(fā)揮科學(xué)的引領(lǐng)作用，首先取決于我們是否真正認(rèn)識(shí)了它的本質(zhì)，是否分清了它的構(gòu)成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進(jìn)而才能采取相應(yīng)的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要優(yōu)秀的、先進(jìn)的生態(tài)文化進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)，而錯(cuò)誤的反生態(tài)思想只會(huì)把人們引向歧途。“生態(tài)文明是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎(chǔ)的人類處理整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的積極成果?！薄?〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論先導(dǎo)，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)物，是果、在后。”〔4〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)生態(tài)文明的“理論先導(dǎo)”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，形成符合生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀、倫理觀及政績(jī)觀、消費(fèi)觀和發(fā)展觀。因此，“蘊(yùn)含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動(dòng)力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質(zhì)是共通的，那就是它要求人們?cè)凇吧鷳B(tài)優(yōu)先”的原則下開(kāi)發(fā)西部，在保證天藍(lán)、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎(chǔ)上保護(hù)西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無(wú)法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會(huì)把我們的行為引向保護(hù)自然的對(duì)立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質(zhì)的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領(lǐng)和負(fù)面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質(zhì)，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質(zhì)。如果一個(gè)人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)，形成了良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，遇到環(huán)境問(wèn)題能自覺(jué)地采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€(gè)具有較好生態(tài)素質(zhì)的人。生態(tài)素質(zhì)不是人們與生俱來(lái)的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對(duì)其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質(zhì)教育中充分、合理地利用這些知識(shí)，將有助于人們加深對(duì)于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識(shí)、掌握生態(tài)保護(hù)的技能，同時(shí)通過(guò)反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠(yuǎn)離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。在對(duì)待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國(guó)一貫遵循“有效保護(hù)，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。“倘若沒(méi)有科學(xué)的研究和規(guī)劃作為開(kāi)發(fā)的基點(diǎn)，利用就可能失之盲目和無(wú)序，文化開(kāi)發(fā)不僅達(dá)不到預(yù)期的目的，還有可能造成文化資源的浪費(fèi)與破壞。”〔6〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進(jìn)步、符合生態(tài)文明時(shí)代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３?、繼承和發(fā)揚(yáng);同時(shí)，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ?、改造以致于摒棄。最后，我?guó)生態(tài)文明建設(shè)理論體系的全面建構(gòu)，需要補(bǔ)充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對(duì)于那些不符合時(shí)代需要的內(nèi)容，則要及時(shí)加以修正或摒棄?！吧鷳B(tài)文明既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，既離不開(kāi)對(duì)人類社會(huì)歷史的反思與超越，也離不開(kāi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應(yīng)該是“基于自然———人———社會(huì)‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個(gè)層次共同構(gòu)建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來(lái)，不分種族、不分地域，不分國(guó)度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設(shè)我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國(guó)大家庭中的成員，有義務(wù)、也有責(zé)任為我國(guó)生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時(shí)剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開(kāi)發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠?yàn)槲鞑康貐^(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)又為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強(qiáng)的生命力，更富有時(shí)代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

【摘要】中國(guó)聲樂(lè)的教育特點(diǎn)對(duì)于我們理解美聲民族文化具有十分重要的意義，本文首先對(duì)中國(guó)聲樂(lè)的教育特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，其次對(duì)美聲民族文化進(jìn)行了深刻挖掘和探究，旨在深化人們對(duì)美聲民族文化的認(rèn)知與理解。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)聲樂(lè)；教育特點(diǎn)；美聲民族文化

一、中國(guó)聲樂(lè)的教育特點(diǎn)

（一）聲樂(lè)教學(xué)側(cè)重演唱技能的培養(yǎng)。聲樂(lè)教學(xué)最重要的特點(diǎn)就是對(duì)演唱技能的培養(yǎng)。技能與聲音不同，它可以通過(guò)一系列的肌體動(dòng)作訓(xùn)練而成。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想有穩(wěn)定良好的聲音狀態(tài)和演唱狀態(tài)，必須通過(guò)一整套科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作訓(xùn)練才能達(dá)到。演唱技能的培養(yǎng)沒(méi)有捷徑可走，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是需要不斷、反復(fù)練習(xí)才能夠把握演唱技能的科學(xué)規(guī)律，形成良好的演唱習(xí)慣。聲樂(lè)課所訓(xùn)練的內(nèi)容一般都遵循由淺到深、逐步變難的原則，不斷強(qiáng)化和完善學(xué)生的音域、音色和音量的控制，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的演唱風(fēng)格和發(fā)聲技術(shù)，使學(xué)生的演唱技能能夠得到全方位培養(yǎng)。（二）音樂(lè)知識(shí)的傳授是基礎(chǔ)。在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，很多教師都會(huì)反復(fù)對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)演唱技能的重要性，但這不是說(shuō)聲樂(lè)教學(xué)就不注重基本的音樂(lè)知識(shí)教學(xué)。我們必須明白，音樂(lè)知識(shí)的傳授是教學(xué)的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生演唱技能的基礎(chǔ)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，像歌曲分析、藝術(shù)處理等內(nèi)容都需要教師在音樂(lè)課堂中進(jìn)行細(xì)致講解才能明白。（三）聲樂(lè)演唱具有很強(qiáng)的時(shí)間概念。從時(shí)間概念來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)演唱的時(shí)間概念明顯強(qiáng)于其他學(xué)科。比如，其他學(xué)科在考試過(guò)程中，還有機(jī)會(huì)和時(shí)間進(jìn)行反復(fù)修改，而在聲樂(lè)演唱過(guò)程中，時(shí)間的控制則是十分嚴(yán)格的。演唱過(guò)程中，如果出現(xiàn)聲音不理想、技巧不規(guī)范或者“開(kāi)破”等現(xiàn)象，后果將十分嚴(yán)重。因此，在平時(shí)的教學(xué)中，聲樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)學(xué)生的時(shí)間概念，嚴(yán)格培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)聲方法和演唱技能，保證學(xué)生在演唱表演或者考試時(shí)，能夠更加游刃有余、表演自然。（四）聲帶和相關(guān)的發(fā)聲器官是聲樂(lè)教學(xué)的“樂(lè)器”。聲樂(lè)教學(xué)與其他學(xué)科最大的不同，還表現(xiàn)在其所依托的樂(lè)器就是人自身的器官，比如聲帶和相關(guān)的發(fā)生器官，聲音經(jīng)過(guò)內(nèi)耳道的傳遞，與通過(guò)口腔向體外傳送時(shí)所產(chǎn)生的震動(dòng)是不同的。正是由于這個(gè)特點(diǎn)，使得聲樂(lè)演唱者在實(shí)際演唱過(guò)程中會(huì)存在一個(gè)問(wèn)題，就是演唱者主觀上的聽(tīng)覺(jué)，與其演唱的客觀情況很難達(dá)到一個(gè)完美統(tǒng)一。有時(shí)演唱者覺(jué)得自己演唱的聲音太小了，而聽(tīng)眾覺(jué)得很大，從而出現(xiàn)不太理想的演唱效果。目前這也是聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中的難點(diǎn)所在。

二、美聲民族文化的起源及相關(guān)特點(diǎn)

（一）美聲唱法的文化起源及發(fā)展。美聲唱法這個(gè)詞是從意大利語(yǔ)Belcanto直接翻譯過(guò)來(lái)的，它的原義是美好歌唱的意思。從它的原義我們就可以感受到美聲演唱不是只對(duì)聲音有較高的要求，它對(duì)于演唱者的音準(zhǔn)、節(jié)奏、風(fēng)度、儀表和氣質(zhì)都要十分嚴(yán)格的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。談起美聲唱法的起源，我們不得不提的就是樂(lè)器的發(fā)展史。在17世紀(jì)的歐洲，為聲樂(lè)伴奏的樂(lè)器只有鋼琴，并且當(dāng)時(shí)的鋼琴由于沒(méi)有延音踏板，致使其發(fā)出的聲音短促，音量很小，演唱風(fēng)格整體偏輕柔。在尚家驤先生的《意大利歌曲集》中有一首《我親愛(ài)的》，這首歌就是17世紀(jì)左右的作品，因此整首歌的演唱十分輕柔緩慢，代表了美聲唱法早期的一些典型特征。隨著樂(lè)器的不斷發(fā)展，古鋼琴不再是唯一的伴奏樂(lè)器，弦樂(lè)器的出現(xiàn)使得三重奏、四重奏都得以實(shí)現(xiàn)，因此木管小樂(lè)隊(duì)、鋼管小樂(lè)隊(duì)以及雙管大樂(lè)隊(duì)日益發(fā)展壯大，人們開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)于聲樂(lè)的發(fā)展和聲音的技術(shù)化處理。人聲開(kāi)始在這個(gè)時(shí)期得到最大限度發(fā)掘，人們?cè)谘莩臅r(shí)候必須打開(kāi)喉嚨，才能夠?qū)?yōu)美的人聲傳遞給觀眾。在文藝復(fù)興時(shí)期，美聲唱法逐漸呈現(xiàn)出現(xiàn)代化特征，比如強(qiáng)調(diào)呼吸藝術(shù)、注重聲音的高位置、打開(kāi)喉嚨等。在這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了一些十分經(jīng)典的作品，如《愛(ài)之甘醇》當(dāng)中有一段詠嘆調(diào)，被奉為浪漫主義的愛(ài)情小調(diào)。在20世紀(jì)后期，美聲唱法已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善，像世界三大男高音都是極具代表性的美聲演唱風(fēng)格。（二）美聲唱法的要素。美聲唱法對(duì)于聲音的要求很高，要求發(fā)聲自然，聲音宏亮，音色美妙，有適當(dāng)?shù)墓缠Q和圓潤(rùn)的連貫音、特重的起因法、巧妙的滑音、穩(wěn)定的持續(xù)音以及裝飾音等。美聲唱法的要素主要從三個(gè)方面來(lái)看：第一，嗓音自然優(yōu)美，在整個(gè)歌唱音域范圍內(nèi)保持聲音的均勻與統(tǒng)一。第二，通過(guò)嚴(yán)格的技巧訓(xùn)練和演唱技能的培訓(xùn)，能夠演唱具有高度技巧性的音樂(lè)作品。第三，通過(guò)賞析優(yōu)秀歌唱家的表演，掌握各種美聲唱法。

摘要：以地方高校介入云南民族文化教育傳承模式為基礎(chǔ)，以云南民族文化課程為個(gè)案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校建構(gòu)民族文化教育傳承的模式，以期將較好模式推廣應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，以多種方式對(duì)民族文化加以保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：云南民族文化；非遺教育；傳承模式

地方高校的非遺保護(hù)教育，主要包括保護(hù)教育和傳承教育。[1]據(jù)文獻(xiàn)梳理，研究云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承模式的學(xué)者居多，但是從地方高校介入云南民族文化非遺教育的研究較少。在中華民族寶貴的精神財(cái)富中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可或缺的組成部分，尤其在云南這樣的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。由于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的迅速發(fā)展和現(xiàn)代科技傳媒手段的普及，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到極大的沖擊。本文試圖以云南民族文化專題課程為個(gè)案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校介入民族文化的教育傳承模式，以期將此推廣應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，以多種方式對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族文化加以保護(hù)和傳承。

一、云南民族文化專題課程在高校教育的傳承模式建構(gòu)

（一）云南民族文化課程的傳承教育現(xiàn)狀。云南少數(shù)民族文化在地方高校的教育與傳承，是邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化資源進(jìn)入高等教育的過(guò)程，也是對(duì)少數(shù)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的再認(rèn)知的過(guò)程以及一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展，高校教育尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方應(yīng)肩負(fù)起少數(shù)民族文化在當(dāng)今時(shí)代中保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命?！霸颇厦褡逦幕瘜ｎ}”課程于2010年納入文山學(xué)院課程計(jì)劃加以實(shí)施。該課程是三年制初等教育專業(yè)（文科）的一門專業(yè)選修課，學(xué)分為2學(xué)分，周學(xué)時(shí)為2學(xué)時(shí)。該課程主要講授云南各民族文化發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程及其特色所在。在課程內(nèi)容上歸納為七個(gè)專題。第一章“民族文化概論”以橫向展開(kāi)的方式，首先講授“文化”“民族文化”與“民族文化史”等3個(gè)基本概念及其相互關(guān)系，作為理論基礎(chǔ)和鋪墊。然后按時(shí)間順序依次講授“云南史前文化”“古滇文化”“兩爨文化”“南詔大理文化”等云南文化史上的幾大高峰，闡述各自的具體內(nèi)涵、時(shí)代特色及其在云南民族文化史上的地位和作用。再轉(zhuǎn)而以“元明清云南民族文化”為主，分為元明清時(shí)期云南民族文化的整體特征和生產(chǎn)文化包括農(nóng)耕、畜牧、漁獵、工礦等；民俗文化包括民居、服飾、飲食、樂(lè)舞、婚戀、節(jié)慶等；宗教文化包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、民間宗教、原始宗教等；精神文化包括儒學(xué)、文學(xué)、戲劇、史志、科技等若干專題，分別講授其整體情況、歷史源流、杰出代表和地方民族特色。該課程自開(kāi)設(shè)以來(lái)，已有初等教育文科專業(yè)2007級(jí)至2014級(jí)共計(jì)8個(gè)年級(jí)358名學(xué)生完成此門課程的學(xué)習(xí)。通過(guò)地方高校開(kāi)設(shè)云南民族文化專題課程的教學(xué)模式，在教育實(shí)踐中緊緊圍繞課程教學(xué)大綱，圍繞學(xué)生知識(shí)拓展需求、激發(fā)學(xué)生對(duì)云南民族文化知識(shí)的熱愛(ài)與渴求、開(kāi)展多種教學(xué)方式滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。（二）云南民族文化課程在地方高校教育傳承模式的建構(gòu)。1.專業(yè)課程教育傳承。在授課過(guò)程中，緊扣課程總目標(biāo)，主要講授七個(gè)專題。授課方式主要以講授為主，其中伴隨課堂討論、課間發(fā)言、課后作業(yè)、課堂知識(shí)競(jìng)賽、課后分享、假期輔以云南民族民間文化調(diào)查等活動(dòng)。一般在臨近期末一個(gè)月，按課程總綱要求，依據(jù)本學(xué)期課程教學(xué)內(nèi)容，出三套重復(fù)率不超過(guò)百分之二十的試卷?？荚嚂r(shí)間由學(xué)校統(tǒng)一安排，院上隨機(jī)抽取一套試卷印制開(kāi)考，通過(guò)此方式檢查學(xué)生對(duì)該門課程知識(shí)的掌握情況。2.課前熱身民族知識(shí)競(jìng)賽教育傳承。在課前5分鐘讓學(xué)生做一些少數(shù)民族知識(shí)競(jìng)賽題，開(kāi)展此活動(dòng)的主要目標(biāo)是讓更多的學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)師生之間良好的互動(dòng)和同學(xué)的積極思考與發(fā)言，進(jìn)而有效的提高教學(xué)課堂質(zhì)量?；顒?dòng)內(nèi)容主要是利用課前5分鐘開(kāi)展民族知識(shí)搶答賽，每次民族知識(shí)競(jìng)賽搶答題都是從已準(zhǔn)備好的題庫(kù)中按順序抽取10～15道題。一學(xué)期結(jié)束所有競(jìng)賽內(nèi)容涉及到云南省8個(gè)少數(shù)民族自治州的方方面面，如少數(shù)民族的語(yǔ)言文化、服飾文化、婚喪嫁娶文化、文學(xué)藝術(shù)文化、節(jié)日文化、建筑文化、飲食文化、宗教文化、交通文化、醫(yī)學(xué)文化等。此類活動(dòng)的主要參與方式是學(xué)生自愿舉手回答，尤其鼓勵(lì)少數(shù)民族同學(xué)大膽參與，如在問(wèn)到本民族文化類的知識(shí)時(shí)，相同民族同學(xué)表現(xiàn)得更為積極一些，這說(shuō)明他們對(duì)本民族文化有一定的了解。從活動(dòng)效果來(lái)看，事實(shí)證明在常規(guī)教學(xué)活動(dòng)中適當(dāng)穿插一些民族知識(shí)競(jìng)賽，從教學(xué)方式或教學(xué)效果來(lái)看都是比較好的。主要從學(xué)生回答問(wèn)題的角度來(lái)看學(xué)生對(duì)民族知識(shí)的掌握情況，同時(shí)積極回答問(wèn)題的同學(xué)還可獲得平時(shí)分。這樣一方面活躍了課堂氣氛，另一方面增強(qiáng)了少數(shù)民族同學(xué)自信心。3.課外少數(shù)民族文化實(shí)地調(diào)查傳承。此傳承方式圍繞實(shí)地調(diào)查總目標(biāo)進(jìn)行，開(kāi)展課外少數(shù)民族文化實(shí)地調(diào)查主要是讓學(xué)生進(jìn)一步鞏固課程知識(shí)，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，進(jìn)一步挖掘云南少數(shù)民族文化資源，為將來(lái)民族文化知識(shí)教育傳承奠定基礎(chǔ)。調(diào)查內(nèi)容充分考慮到學(xué)生的生源地不同，選取比較寬泛。主要讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)且自己比較熟悉或感興趣的民族文化，以某個(gè)民族展開(kāi)全方位的調(diào)查，也可是某個(gè)民族某方面文化的調(diào)查。在2014年寒假期間接受此門課程學(xué)習(xí)的2012級(jí)初等教育文科班109名同學(xué)參與了調(diào)查。在調(diào)查方式上，讓學(xué)生身臨其境回到家鄉(xiāng)所在地，主要采取實(shí)地調(diào)研、訪談、問(wèn)卷及文獻(xiàn)資料分析的方法，以自己較為熟悉的民族作為調(diào)查對(duì)象，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化習(xí)俗為主要對(duì)象展開(kāi)調(diào)查。在臨近放假時(shí)，集中學(xué)生交代相關(guān)調(diào)查事宜，為了使調(diào)查資料的整理和管理方便，筆者統(tǒng)一向?qū)W生發(fā)放紙張，要求同學(xué)填寫個(gè)人基本信息，確定調(diào)查題目，讓同學(xué)們有一個(gè)大概的思路。筆者在假期擬定了一份調(diào)查提綱發(fā)給學(xué)生，當(dāng)然只是作為參考。具體提綱還是依據(jù)學(xué)生所調(diào)查的主題而定，筆者也隨時(shí)通過(guò)電話、QQ、郵箱等聯(lián)系方式了解學(xué)生在調(diào)查中遇到的問(wèn)題，做到及時(shí)解答。從學(xué)生交來(lái)的社會(huì)調(diào)查報(bào)告來(lái)看，絕大多數(shù)學(xué)生已按要求完成相應(yīng)的調(diào)查報(bào)告，有條件的同學(xué)打印出文稿，部分同學(xué)是手寫稿，也有極少數(shù)同學(xué)只是為了完成作業(yè)?？傊ㄟ^(guò)調(diào)查，同學(xué)們進(jìn)一步了解了家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，在調(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了其他方面的一些情況，諸如當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展概況、教育現(xiàn)狀、婚姻習(xí)俗文化，發(fā)現(xiàn)許多民族文化資源有待去挖掘、傳承和保護(hù)。

二、云南民族文化高校教育傳承的教育服務(wù)實(shí)踐過(guò)程

【摘要】中國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家，同時(shí)中華民族在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明史，而民族音樂(lè)則是這燦爛文明長(zhǎng)河不可缺少的一部分，也是重要的精神食糧。在大學(xué)音樂(lè)教育中，不僅是對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是對(duì)民族文化的傳承。但是當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，不同時(shí)期，不同國(guó)家，不同地域的音樂(lè)文化和思想形態(tài)互相碰撞，兼容。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)高校音樂(lè)教育以西方音樂(lè)理論為基礎(chǔ)，忽視了為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究者提供必要理論準(zhǔn)備的外部條件。如何有效地將學(xué)習(xí)民族音樂(lè)和傳承民族文化是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】大學(xué);音樂(lè)教育;民族文化;傳承

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，是根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化而存在的，是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分。然而長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基本上在民間以自生自滅的方式存在，大學(xué)音樂(lè)教育與中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)實(shí)踐和民族文化相脫離的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，因此我們應(yīng)該重視大學(xué)音樂(lè)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的學(xué)習(xí)和傳承，加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)保護(hù)。傳承不是一句口號(hào)，需要大家齊心協(xié)力，以民族音樂(lè)為基礎(chǔ)，以民族文化為靈魂構(gòu)建大學(xué)音樂(lè)教育的系統(tǒng)工程，方能使民族音樂(lè)屹立在世界音樂(lè)之林，同時(shí)也能很好地傳承民族文化。

一、科學(xué)建立中國(guó)民族音樂(lè)體系

音樂(lè)是依附于文化而存在的，文化則是通過(guò)音樂(lè)的形式表達(dá)的，二者相輔相成，就像人的生命和肉體不可分割一樣。我國(guó)民族音樂(lè)有其特定的形成方式和形態(tài)以及固定的表現(xiàn)形式。比如我國(guó)的古詩(shī)詞，就是古人留給我們的精神財(cái)富，詩(shī)詞也可以看成古代的一種音樂(lè)創(chuàng)作形式，但是又有別與現(xiàn)代的音樂(lè)。經(jīng)過(guò)幾百年，甚至上千年的歷史沉淀，流傳至今，卻并未引起我們足夠的重視，遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在的流行音樂(lè)被人們所熟知的那樣廣為流傳，這就是音樂(lè)教育和民族文化的脫離。由于客觀存在著重西輕中和技重論輕的現(xiàn)象，所以我國(guó)民族音樂(lè)的理論體系尚未成熟，在當(dāng)今世界各國(guó)文化互相碰撞，互相交流的形勢(shì)潮流下，我們應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等形成一套與西方音樂(lè)體系相對(duì)的具有完整性、獨(dú)立性而且兩者相互不可替代又互不矛盾的中國(guó)民族音樂(lè)體系，融合西方的音樂(lè)特點(diǎn)，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短。

二、加強(qiáng)民族音樂(lè)教材的建設(shè)

【摘要】民族文化是一個(gè)民族的根系、精髓，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族文化是中國(guó)上下五千年的歷史進(jìn)程中流傳下來(lái)的藝術(shù)瑰寶，以它豐厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色感染著一代又一代中國(guó)人。幼兒園教育是對(duì)幼兒的啟蒙教育，對(duì)幼兒美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中融入民族文化，不僅有利于幼兒初步感受民族文化的豐富多彩，體會(huì)民族文化的精華，而且還有利于民族文化在小孩子的心中生根發(fā)芽，這對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)，中華民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)都有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】民族文化；幼兒園；美術(shù)教學(xué)；設(shè)計(jì)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，大量外來(lái)文化涌入國(guó)內(nèi)，民族文化正一步步被侵染、削弱、蠶食，當(dāng)代民族文化面臨著重大挑戰(zhàn)，所以，在幼兒美術(shù)教學(xué)過(guò)程中融入民族文化，讓他們從幼兒時(shí)期即開(kāi)始接受民族文化的熏陶，感受民族文化的底蘊(yùn)、魅力，從思維觀念到動(dòng)手能力上培養(yǎng)幼兒感受民族文化的美麗多姿，這對(duì)他們今后的成長(zhǎng)與審美觀的建立具有積極的意義。因此，本文針對(duì)如何將民族文化融入幼兒園美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，以期提供開(kāi)展幼兒園美術(shù)教學(xué)活動(dòng)融入民族文化的方法和建議，更好地保障幼兒健康、全面成長(zhǎng)。

一、民族文化融入幼兒園美術(shù)教學(xué)的可行性

首先，民族文化種類豐富多樣，除了我們傳統(tǒng)的春節(jié)，清明節(jié)等民族節(jié)日外，民族文化還涉及美術(shù)，音樂(lè)等生活的方方面面。以美術(shù)為例，民族繪畫、民族書法、民族工藝美術(shù)等都是民族文化的分支，所以民族文化為美術(shù)教育提供了豐厚的參考價(jià)值與學(xué)習(xí)條件[1]。其次，幼兒園的美術(shù)教學(xué)是為了培養(yǎng)幼兒對(duì)生活的認(rèn)知，對(duì)藝術(shù)美的感知，是一種感性思維、大膽創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，而民族文化所展現(xiàn)的正是一種大膽的表達(dá)，不單是把某一種東西畫的很像,它更是一種豪放的、抽象的、夸張的亦或細(xì)膩的表達(dá)，需要讀者與作者相互間心靈的溝通、理解乃至共鳴，才能真正領(lǐng)略其中的風(fēng)采，這其中的文化底蘊(yùn)幼兒雖然可能還不能完全理解，但經(jīng)過(guò)這樣的民族美術(shù)的熏陶，讓他們明白美術(shù)不僅僅只是把一個(gè)物體真實(shí)的外在樣子表現(xiàn)出來(lái)，還可以用來(lái)表達(dá)思想表達(dá)情感，感受美術(shù)的魅力，更是符合當(dāng)代美術(shù)教學(xué)的目的。第三，5至6周歲的幼兒已經(jīng)基本有自己的想法和感受，所以重點(diǎn)將民族文化融入大班幼兒園的美術(shù)教學(xué)，對(duì)他們的審美，抽象、創(chuàng)新思維的挖掘都是一個(gè)很好的鍛煉。而且這種形象夸張，色彩獨(dú)特的繪畫作品對(duì)幼兒具有很強(qiáng)的吸引力，容易勾起他們的好奇心與探知欲，有助于民族文化更好的走進(jìn)幼兒的生活與今后的創(chuàng)作中。

二、民族文化融入幼兒園美術(shù)的教學(xué)方法設(shè)計(jì)

摘要：現(xiàn)代鋼琴發(fā)源于歐洲，是由十八世紀(jì)的意大利人克里斯多佛利發(fā)明的一種鍵盤式樂(lè)器，素來(lái)?yè)碛袠?lè)器之王的美稱。鋼琴一經(jīng)傳入我國(guó)，我國(guó)眾多的音樂(lè)家和音樂(lè)愛(ài)好者便成為了它的擁躉，并在不斷的摸索中，將民族文化與鋼琴作品相結(jié)合。雖然我國(guó)在鋼琴音樂(lè)上起步較晚，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在各個(gè)方面，我國(guó)都在不斷地縮小和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，在鋼琴作品的創(chuàng)作上也逐漸向發(fā)達(dá)國(guó)家靠齊，民眾對(duì)于鋼琴音樂(lè)的渴望變得更加強(qiáng)烈，同時(shí)刺激著我國(guó)的眾多優(yōu)秀音樂(lè)家不斷迸發(fā)出創(chuàng)作激情。本文將就我國(guó)鋼琴作品的發(fā)展歷史和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行回顧和分析，并就其蘊(yùn)含的民族文化進(jìn)行研究論述。

關(guān)鍵詞：鋼琴作品；民族文化；發(fā)展歷史

一、鋼琴作品在中國(guó)的發(fā)展歷史

自鋼琴誕生至今，圍繞鋼琴而創(chuàng)作的音樂(lè)作品已經(jīng)走過(guò)了三百余年的發(fā)展之路，一大批優(yōu)秀的鋼琴作品和鋼琴家得以涌現(xiàn)，經(jīng)歷了時(shí)間的沖刷洗禮，在世界音樂(lè)發(fā)展史上樹(shù)立了一座座不朽的豐碑。莫扎特、肖邦、李斯特等鋼琴家憑借其舉世無(wú)雙的音樂(lè)天賦，并通過(guò)自身后天的不懈努力，將世界鋼琴音樂(lè)推向了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代高潮。在鋼琴傳入中國(guó)的百余年間，我國(guó)的數(shù)代音樂(lè)人經(jīng)過(guò)不斷的摸索創(chuàng)新，逐漸將我國(guó)民族文化與鋼琴相結(jié)合，豐富了鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作方式和內(nèi)容，更使得我國(guó)民族文化的精華得以通過(guò)音樂(lè)展現(xiàn)。隨著改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)與西方各國(guó)更加頻繁的交流，我國(guó)的鋼琴文化發(fā)展更加迅速，使我國(guó)也得以涌現(xiàn)一批著名的鋼琴家，從此我國(guó)音樂(lè)人的面孔時(shí)常出現(xiàn)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上，演奏著富含民族文化特色的鋼琴作品，在世界音樂(lè)舞臺(tái)占據(jù)一席之地。

二、中國(guó)鋼琴作品發(fā)展的民族文化趨勢(shì)

起初由于我國(guó)與歐美各國(guó)在文化上存在巨大的鴻溝，致使我國(guó)的鋼琴音樂(lè)一直處于“難登大雅之堂”的境地，然而上世紀(jì)六七十年代那動(dòng)蕩的十年給了中國(guó)鋼琴作品創(chuàng)作新的機(jī)遇，由于那時(shí)鋼琴作品的創(chuàng)作和教學(xué)被紛紛叫停，致使我國(guó)的鋼琴作品創(chuàng)作只限于對(duì)古典樂(lè)曲和民族樂(lè)曲的改編。這樣的改編卻使得我國(guó)鋼琴作品的境地得以改變，把我國(guó)鋼琴音樂(lè)推向了歷史的高點(diǎn)，此后我國(guó)鋼琴作品與民族文化的交融延續(xù)至今。民族化了的中國(guó)鋼琴音樂(lè)從此成為我國(guó)民族音樂(lè)體系中不可或缺的一支，深遠(yuǎn)影響著此后我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

摘要：隨著西部大開(kāi)發(fā)策略的實(shí)施,新疆經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，來(lái)新疆旅游的游客日益增多。新疆是中國(guó)面積最大的省份，處在祖國(guó)最西部，占有獨(dú)特的地位。從面積、距離、民族、地貌、氣候等方面對(duì)其他地區(qū)的居民都有著很強(qiáng)的吸引力。新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族等13個(gè)主要民族，形成大雜居小聚居的分布格局。本文以疆內(nèi)少數(shù)民族文化為研究基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)民族成分、民族文化旅游資源、民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與機(jī)制的闡述，分析了新疆民族文化旅游發(fā)展影響因素與存在的問(wèn)題，從保護(hù)民族文化和旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，提出促進(jìn)新疆民族文化旅游發(fā)展策略，以期對(duì)新疆民族文化旅游發(fā)展提供見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：民族文化旅游；促進(jìn)；對(duì)策；新疆

旅游業(yè)也可以稱作旅游產(chǎn)業(yè)，它是一種依靠旅游資源與設(shè)施，專門從事招徠、接待游客的行業(yè)，如今，它已不是一個(gè)單一的產(chǎn)業(yè)，而是一個(gè)綜合的產(chǎn)業(yè)群，主要為游客提供交通、娛樂(lè)、游覽，住宿、消費(fèi)等服務(wù)。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，是世界上發(fā)展速度最快的新興產(chǎn)業(yè)之一，具有產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)、對(duì)相關(guān)行業(yè)帶動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，擁有“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的美稱。在改革開(kāi)放之初，新疆的旅游業(yè)開(kāi)始起步，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展已經(jīng)卓有成效，對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、文化交流等方面的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。新疆這個(gè)多民族地區(qū)，由于歷史原因以及地理位置上與內(nèi)陸地區(qū)相隔比較遠(yuǎn)，因而交流少，這也讓新疆在大多數(shù)人心中顯得很神秘。旅游業(yè)的發(fā)展讓少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，使社會(huì)更加穩(wěn)定，同時(shí)，由于游客的進(jìn)入使得文化得到交流，外界更加了解新疆的特色、新疆的人文、深厚的歷史文化積淀等，這也同時(shí)增強(qiáng)了外界對(duì)新疆的關(guān)注，進(jìn)一步地加強(qiáng)新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、新疆民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)，少數(shù)民族在這里建立了自己的家園。截至今日，少數(shù)民族在新疆留下了深刻的痕跡，包括已經(jīng)廢棄的建筑物，至今仍居住的特色建筑和一直流傳在民間的各類民族文化。隨著新疆對(duì)外開(kāi)放，新疆各民族文化也被更多的人認(rèn)識(shí)，民族文化旅游將成為未來(lái)新疆旅游發(fā)展的趨勢(shì)。

（一）新疆民族文化旅游

摘要：我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時(shí)間較短，受國(guó)外動(dòng)漫制作的影響，在整體內(nèi)容的設(shè)計(jì)上向國(guó)際化靠攏。這需要設(shè)計(jì)者在宣傳國(guó)家文化的過(guò)程中，豐富我國(guó)動(dòng)漫作品中的民族藝術(shù)元素，創(chuàng)造屬于我國(guó)本土的、具有鮮明民族性的動(dòng)漫。動(dòng)漫的主要受眾是兒童，傳統(tǒng)文化元素的添加能夠讓兒童在觀看過(guò)程中深刻體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)兒童的文化認(rèn)同感，以傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族文化，這也是品牌戰(zhàn)略實(shí)施的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì);民族文化;品牌戰(zhàn)略

相關(guān)調(diào)查顯示，多數(shù)熱愛(ài)動(dòng)漫的觀眾，除了一些年紀(jì)尚小沒(méi)有接觸到國(guó)外動(dòng)漫的特殊群體，都對(duì)國(guó)外的動(dòng)漫感興趣。相比之下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫受關(guān)注度仍需提高。這就需要設(shè)計(jì)者在制作動(dòng)漫的過(guò)程中，增加屬于我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的趣味性和制作特色。很多國(guó)家在動(dòng)漫的制作過(guò)程中都注重融入民族特色，在動(dòng)漫作品中展現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)元素，這已經(jīng)成為動(dòng)漫制作的一種潮流。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在動(dòng)漫制作過(guò)程中的應(yīng)用，動(dòng)漫作品中包含的民族元素得到充分的體現(xiàn)。

一、動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施

一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫作品要包含豐富的動(dòng)漫人物和動(dòng)漫場(chǎng)景，這是動(dòng)漫制作的重點(diǎn)。很多個(gè)性鮮明的動(dòng)漫角色甚至能掀起一股潮流，促進(jìn)動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造巨大的商業(yè)價(jià)值。這就需要設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造動(dòng)漫人物的過(guò)程中，將自身的想象力結(jié)合藝術(shù)元素，確立人物形象。通常情況下，動(dòng)漫故事需要交代清楚故事發(fā)生的背景，設(shè)計(jì)者可根據(jù)不同時(shí)代人物的形象特征，結(jié)合我國(guó)的民族藝術(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，我國(guó)的動(dòng)漫制作有很多成功的案例。如，《秦時(shí)明月》以秦漢時(shí)期作為故事的主要時(shí)代背景，作品中的人物刻畫具有鮮明的個(gè)性，設(shè)計(jì)者結(jié)合很多秦漢時(shí)期的藝術(shù)元素，如服飾、餐飲、建筑等，充分展現(xiàn)出我國(guó)秦漢時(shí)期的文化。這種具有一定藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，受到了廣大動(dòng)漫受眾的認(rèn)可。通過(guò)這部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫，人們進(jìn)一步領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力?！痘咎m》這部作品在國(guó)際上擁有很高的聲譽(yù)，雖然是出自國(guó)外的動(dòng)漫制作公司之手，但整個(gè)動(dòng)漫劇情仍然保留了大量的中國(guó)元素，將我們口耳相傳的木蘭替父從軍的經(jīng)典故事展現(xiàn)給世界。《花木蘭》的成功使世界逐漸了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，這也是動(dòng)漫帶動(dòng)的品牌效應(yīng)，其不僅能夠提升經(jīng)濟(jì)效益，還能夠讓世界了解中國(guó)?！痘咎m》中軍旅生活的部分以及各種戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，在為人們帶來(lái)感官刺激的同時(shí)，也體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。整部動(dòng)漫作品中的人物塑造有優(yōu)點(diǎn)，也存在不足，但其造型和語(yǔ)言表述都體現(xiàn)了我國(guó)古代軍旅生活。

二、動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施

一、研究背景

2015年6月，教育部召開(kāi)深化高等學(xué)校創(chuàng)新教育改革視頻會(huì)議，時(shí)任教育部部長(zhǎng)袁貴仁指出：“要牢固樹(shù)立先進(jìn)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育由‘兩張皮’向有機(jī)融合的轉(zhuǎn)變，由注重知識(shí)傳授向注重創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，由單純面向有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意愿的學(xué)生向全體學(xué)生的轉(zhuǎn)變，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，努力造就大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的生力軍，不斷提高高等教育對(duì)穩(wěn)增長(zhǎng)促改革調(diào)結(jié)構(gòu)惠民生的貢獻(xiàn)度?！?017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出：“……迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力；迫切需要加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！雹偻ㄟ^(guò)民族文化資源的展示、民族文化情境的再現(xiàn)和民族工藝技術(shù)的創(chuàng)新，綜合運(yùn)用邏輯思維和形象思維，可以使學(xué)生舉一反三，提升創(chuàng)造力；通過(guò)認(rèn)真研究民族特色文化與創(chuàng)造力發(fā)展的關(guān)系，并貫徹到學(xué)校教育改革中，有助于一線教師重新思考教學(xué)過(guò)程，從而優(yōu)化教學(xué)流程，豐富教學(xué)內(nèi)容。

二、模塊化課程教學(xué)設(shè)計(jì)中的民族文化創(chuàng)新

1.前沿導(dǎo)讀中民族文化教學(xué)資源的建設(shè)。“三模塊”課程結(jié)構(gòu)由中南民族大學(xué)康翠萍教授提出，該模式將整個(gè)教學(xué)過(guò)程以“前沿導(dǎo)讀+專題研討+項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)”的形式串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)整體。模塊化的教學(xué)方式既適用于某個(gè)專業(yè)課程體系的改革，也適用于某門課程教學(xué)知識(shí)體系的改革。通過(guò)加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，緊緊抓住學(xué)科發(fā)展動(dòng)向、研究熱點(diǎn)，展望未來(lái)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和專業(yè)興趣。（1）教學(xué)資源的民族特色化注入在前沿導(dǎo)讀環(huán)節(jié)中融入民族文化，可以為創(chuàng)新提供積累。創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的積累是建立在對(duì)專業(yè)領(lǐng)域與專業(yè)知識(shí)熟悉基礎(chǔ)上的，教師可以將學(xué)習(xí)目標(biāo)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代文化的關(guān)聯(lián)性。通過(guò)把民族文化中的器物造型、藝術(shù)造型、代表人物、代表作品數(shù)字化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以文本、圖像、動(dòng)畫、聲音等格式進(jìn)行存儲(chǔ)并傳播，可以在創(chuàng)新思維情境中提供資源儲(chǔ)備。（2）民族傳統(tǒng)文化資源的立體化展示通過(guò)多學(xué)科、多機(jī)構(gòu)協(xié)同培養(yǎng)，研究如何使民族文化企業(yè)、政府和相關(guān)科研機(jī)構(gòu)參與學(xué)校的創(chuàng)新思維教育。學(xué)校要積極組織各種活動(dòng)，介紹學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)及其同現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；汲取西方慕課和翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)模式的精華，通過(guò)錄制相關(guān)的微課視頻，在課程創(chuàng)新環(huán)節(jié)中重新整合包裝，使之融入課程，供學(xué)生課下收看。2.專題研討中的民族特色學(xué)習(xí)情境營(yíng)造。在專題研討環(huán)節(jié)中，教師布置符合民族文化和民族特色的具體主題，提出專題知識(shí)點(diǎn)，小組圍繞知識(shí)點(diǎn)交流、討論疑難問(wèn)題。教師對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)和前期練習(xí)進(jìn)行分析，對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行解答。從這些主題出發(fā)，利用多種民族文化資源，深入理解創(chuàng)新創(chuàng)造的目的，可以使學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行延伸思考。根據(jù)年級(jí)和學(xué)生基礎(chǔ)的不同，通過(guò)提供創(chuàng)新研究的文脈背景或語(yǔ)境，將民族文化綜合運(yùn)用在課程教學(xué)之中。這種情境不是抽象的數(shù)據(jù)和任務(wù)書，而是綜合利用多種方式展示對(duì)于藝術(shù)的印象，并給予學(xué)生引導(dǎo)。如，在二年級(jí)的專業(yè)課程纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就可以傳統(tǒng)節(jié)氣為主題組織教學(xué)。纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中的編結(jié)與染線，可以讓學(xué)生了解纖維材料和展現(xiàn)方式，在實(shí)際情境中明確自己的目標(biāo)。創(chuàng)新情境可使教師在教學(xué)實(shí)踐中更加重視藝術(shù)實(shí)踐的目的和意義，可以增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新的積極性。

三、課程教學(xué)實(shí)施中的民族文化創(chuàng)新

1.民族文化價(jià)值觀與方法論融入教學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)民族文化的應(yīng)用特別強(qiáng)調(diào)整體上進(jìn)行認(rèn)知、把握和理解。通過(guò)民族文化的拓展和相關(guān)研究，對(duì)于民族文化主題、民族造型的手法等研究主題，積極思考其中的民族文化價(jià)值和處理方式。如，在民族工藝美術(shù)課程中，可以將傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說(shuō)轉(zhuǎn)化成民族工藝品。選擇具有本地特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，運(yùn)用民族本土視覺(jué)圖像資源，將民族化的圖案、造型樣式作為素材運(yùn)用到創(chuàng)作中，使作品具有民族精神的特點(diǎn)。2.項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)中民族工藝技法的傳承設(shè)計(jì)。第一階段，教師提供一些難度較高的進(jìn)階練習(xí)供學(xué)生進(jìn)行研究，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組。采取多種形式的課堂研討，如幻燈片展示、問(wèn)答、關(guān)鍵概念闡釋等。通過(guò)總結(jié)不同民族主題的藝術(shù)造型形式法則，充分發(fā)掘民族特色符號(hào)、色彩等內(nèi)在的意義，探討民族文化為何選擇這樣的工藝，從而實(shí)現(xiàn)從文字到實(shí)物和技藝的轉(zhuǎn)化。第二階段，在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。通過(guò)對(duì)民族文化的研究，將民族文化藝術(shù)作品背后的邏輯思維、形象思維和想象力的訓(xùn)練提取出來(lái)，同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。希望學(xué)生能夠依靠自己的力量自行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。第三階段，通過(guò)前期的調(diào)查研究，學(xué)生學(xué)會(huì)如何醞釀創(chuàng)作靈感，使民族民間藝術(shù)的基因在精神追求和思維方式上得到體現(xiàn)與傳承。學(xué)生以民間藝術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)創(chuàng)意，使作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。教師認(rèn)為學(xué)生基礎(chǔ)已經(jīng)達(dá)到一定程度的時(shí)候，可以著手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，綜合體現(xiàn)出學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

摘要:民族文化為一個(gè)民族精神的寫照,它正受外來(lái)文化的侵蝕,慢慢地走向滅亡?；诖?作者從規(guī)劃設(shè)計(jì)理念、規(guī)劃控制及指引技術(shù)出發(fā),以保護(hù)花瑤民族文化賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),加強(qiáng)花瑤民族文化的保護(hù)及環(huán)境保護(hù),原真性地保護(hù)和傳承花瑤民族文化。

關(guān)鍵詞:花瑤民族文化:保護(hù)和傳承:村莊規(guī)劃

1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨(dú)特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來(lái),他們獨(dú)自居住在封閉的大山里,過(guò)著自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)的生活,他們敬奉古樹(shù)和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨(dú)具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶?；顒?dòng);

花瑤的婚俗,當(dāng)屬世界上最古老、最具個(gè)性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當(dāng)屬婚俗活動(dòng)中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。