摘要:學(xué)術(shù)界對于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應(yīng)該有所例外。但目前，學(xué)術(shù)界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標準等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對其消解途徑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關(guān)于文化的研究，學(xué)界一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。相較而言，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價值評價及建構(gòu)途徑的探討方面?！?〕隨著時代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領(lǐng)時代前進的旗幟，而有些卻與當前生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無論對少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學(xué)者探討過《辯證分析法在文化研究中的運用》問題，文章認為，“只有對本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國文化進行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學(xué)認識文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)?！薄?〕相比較而言，目前學(xué)術(shù)界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時代而表現(xiàn)出來的不足之處。不科學(xué)的研究方法必然會得出有失偏頗的結(jié)論，在其對待方式上也必然會全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠?qū)Ξ數(shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)發(fā)揮科學(xué)的引領(lǐng)作用，首先取決于我們是否真正認識了它的本質(zhì)，是否分清了它的構(gòu)成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進而才能采取相應(yīng)的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要優(yōu)秀的、先進的生態(tài)文化進行科學(xué)引領(lǐng)，而錯誤的反生態(tài)思想只會把人們引向歧途?！吧鷳B(tài)文明是一種獨立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎(chǔ)的人類處理整個生態(tài)系統(tǒng)的積極成果?！薄?〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論先導(dǎo)，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實踐產(chǎn)物，是果、在后?！薄?〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當?shù)亟ㄔO(shè)生態(tài)文明的“理論先導(dǎo)”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，形成符合生態(tài)文明建設(shè)的價值觀、倫理觀及政績觀、消費觀和發(fā)展觀。因此，“蘊含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質(zhì)是共通的，那就是它要求人們在“生態(tài)優(yōu)先”的原則下開發(fā)西部，在保證天藍、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎(chǔ)上保護西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會把我們的行為引向保護自然的對立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質(zhì)的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領(lǐng)和負面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質(zhì)，就是人們在認識和處理生態(tài)環(huán)境問題上所表現(xiàn)出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質(zhì)。如果一個人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護的知識，形成了良好的環(huán)境保護意識，遇到環(huán)境問題能自覺地采取恰當?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€具有較好生態(tài)素質(zhì)的人。生態(tài)素質(zhì)不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質(zhì)教育中充分、合理地利用這些知識，將有助于人們加深對于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識、掌握生態(tài)保護的技能，同時通過反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺保護生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)做貢獻。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進行甄別和揚棄。在對待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國一貫遵循“有效保護，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)?！疤热魶]有科學(xué)的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點，利用就可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達不到預(yù)期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞。”〔6〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進步、符合生態(tài)文明時代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３?、繼承和發(fā)揚;同時，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ?、改造以致于摒棄。最后，我國生態(tài)文明建設(shè)理論體系的全面建構(gòu)，需要補充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內(nèi)容，則要及時加以修正或摒棄?！吧鷳B(tài)文明既是一個理論問題，也是一個實踐問題，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現(xiàn)實的關(guān)照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應(yīng)該是“基于自然———人———社會‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構(gòu)建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設(shè)我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國大家庭中的成員，有義務(wù)、也有責任為我國生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建做出貢獻，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實踐活動提供科學(xué)的指導(dǎo)，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進又為當?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強的生命力，更富有時代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

【摘要】中國聲樂的教育特點對于我們理解美聲民族文化具有十分重要的意義，本文首先對中國聲樂的教育特點進行總結(jié)，其次對美聲民族文化進行了深刻挖掘和探究，旨在深化人們對美聲民族文化的認知與理解。

【關(guān)鍵詞】中國聲樂；教育特點；美聲民族文化

一、中國聲樂的教育特點

（一）聲樂教學(xué)側(cè)重演唱技能的培養(yǎng)。聲樂教學(xué)最重要的特點就是對演唱技能的培養(yǎng)。技能與聲音不同，它可以通過一系列的肌體動作訓(xùn)練而成。對于學(xué)生來說，要想有穩(wěn)定良好的聲音狀態(tài)和演唱狀態(tài)，必須通過一整套科學(xué)標準、協(xié)調(diào)一致的動作訓(xùn)練才能達到。演唱技能的培養(yǎng)沒有捷徑可走，對于學(xué)生來說，就是需要不斷、反復(fù)練習才能夠把握演唱技能的科學(xué)規(guī)律，形成良好的演唱習慣。聲樂課所訓(xùn)練的內(nèi)容一般都遵循由淺到深、逐步變難的原則，不斷強化和完善學(xué)生的音域、音色和音量的控制，培養(yǎng)學(xué)生獨特的演唱風格和發(fā)聲技術(shù)，使學(xué)生的演唱技能能夠得到全方位培養(yǎng)。（二）音樂知識的傳授是基礎(chǔ)。在聲樂教學(xué)當中，很多教師都會反復(fù)對學(xué)生強調(diào)演唱技能的重要性，但這不是說聲樂教學(xué)就不注重基本的音樂知識教學(xué)。我們必須明白，音樂知識的傳授是教學(xué)的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生演唱技能的基礎(chǔ)。對于學(xué)生來說，像歌曲分析、藝術(shù)處理等內(nèi)容都需要教師在音樂課堂中進行細致講解才能明白。（三）聲樂演唱具有很強的時間概念。從時間概念來說，聲樂演唱的時間概念明顯強于其他學(xué)科。比如，其他學(xué)科在考試過程中，還有機會和時間進行反復(fù)修改，而在聲樂演唱過程中，時間的控制則是十分嚴格的。演唱過程中，如果出現(xiàn)聲音不理想、技巧不規(guī)范或者“開破”等現(xiàn)象，后果將十分嚴重。因此，在平時的教學(xué)中，聲樂教師應(yīng)當充分激發(fā)學(xué)生的時間概念，嚴格培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)聲方法和演唱技能，保證學(xué)生在演唱表演或者考試時，能夠更加游刃有余、表演自然。（四）聲帶和相關(guān)的發(fā)聲器官是聲樂教學(xué)的“樂器”。聲樂教學(xué)與其他學(xué)科最大的不同，還表現(xiàn)在其所依托的樂器就是人自身的器官，比如聲帶和相關(guān)的發(fā)生器官，聲音經(jīng)過內(nèi)耳道的傳遞，與通過口腔向體外傳送時所產(chǎn)生的震動是不同的。正是由于這個特點，使得聲樂演唱者在實際演唱過程中會存在一個問題，就是演唱者主觀上的聽覺，與其演唱的客觀情況很難達到一個完美統(tǒng)一。有時演唱者覺得自己演唱的聲音太小了，而聽眾覺得很大，從而出現(xiàn)不太理想的演唱效果。目前這也是聲樂教學(xué)當中的難點所在。

二、美聲民族文化的起源及相關(guān)特點

（一）美聲唱法的文化起源及發(fā)展。美聲唱法這個詞是從意大利語Belcanto直接翻譯過來的，它的原義是美好歌唱的意思。從它的原義我們就可以感受到美聲演唱不是只對聲音有較高的要求，它對于演唱者的音準、節(jié)奏、風度、儀表和氣質(zhì)都要十分嚴格的規(guī)定和標準。談起美聲唱法的起源，我們不得不提的就是樂器的發(fā)展史。在17世紀的歐洲，為聲樂伴奏的樂器只有鋼琴，并且當時的鋼琴由于沒有延音踏板，致使其發(fā)出的聲音短促，音量很小，演唱風格整體偏輕柔。在尚家驤先生的《意大利歌曲集》中有一首《我親愛的》，這首歌就是17世紀左右的作品，因此整首歌的演唱十分輕柔緩慢，代表了美聲唱法早期的一些典型特征。隨著樂器的不斷發(fā)展，古鋼琴不再是唯一的伴奏樂器，弦樂器的出現(xiàn)使得三重奏、四重奏都得以實現(xiàn)，因此木管小樂隊、鋼管小樂隊以及雙管大樂隊日益發(fā)展壯大，人們開始加強對于聲樂的發(fā)展和聲音的技術(shù)化處理。人聲開始在這個時期得到最大限度發(fā)掘，人們在演唱的時候必須打開喉嚨，才能夠?qū)?yōu)美的人聲傳遞給觀眾。在文藝復(fù)興時期，美聲唱法逐漸呈現(xiàn)出現(xiàn)代化特征，比如強調(diào)呼吸藝術(shù)、注重聲音的高位置、打開喉嚨等。在這個時期也出現(xiàn)了一些十分經(jīng)典的作品，如《愛之甘醇》當中有一段詠嘆調(diào)，被奉為浪漫主義的愛情小調(diào)。在20世紀后期，美聲唱法已經(jīng)發(fā)展得相當完善，像世界三大男高音都是極具代表性的美聲演唱風格。（二）美聲唱法的要素。美聲唱法對于聲音的要求很高，要求發(fā)聲自然，聲音宏亮，音色美妙，有適當?shù)墓缠Q和圓潤的連貫音、特重的起因法、巧妙的滑音、穩(wěn)定的持續(xù)音以及裝飾音等。美聲唱法的要素主要從三個方面來看：第一，嗓音自然優(yōu)美，在整個歌唱音域范圍內(nèi)保持聲音的均勻與統(tǒng)一。第二，通過嚴格的技巧訓(xùn)練和演唱技能的培訓(xùn)，能夠演唱具有高度技巧性的音樂作品。第三，通過賞析優(yōu)秀歌唱家的表演，掌握各種美聲唱法。

摘要：以地方高校介入云南民族文化教育傳承模式為基礎(chǔ)，以云南民族文化課程為個案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校建構(gòu)民族文化教育傳承的模式，以期將較好模式推廣應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，以多種方式對民族文化加以保護和傳承。

關(guān)鍵詞：云南民族文化；非遺教育；傳承模式

地方高校的非遺保護教育，主要包括保護教育和傳承教育。[1]據(jù)文獻梳理，研究云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承模式的學(xué)者居多，但是從地方高校介入云南民族文化非遺教育的研究較少。在中華民族寶貴的精神財富中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可或缺的組成部分，尤其在云南這樣的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。由于當今時代社會經(jīng)濟與文化的迅速發(fā)展和現(xiàn)代科技傳媒手段的普及，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到極大的沖擊。本文試圖以云南民族文化專題課程為個案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校介入民族文化的教育傳承模式，以期將此推廣應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，以多種方式對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族文化加以保護和傳承。

一、云南民族文化專題課程在高校教育的傳承模式建構(gòu)

（一）云南民族文化課程的傳承教育現(xiàn)狀。云南少數(shù)民族文化在地方高校的教育與傳承，是邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化資源進入高等教育的過程，也是對少數(shù)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的再認知的過程以及一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。隨著社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展，高校教育尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方應(yīng)肩負起少數(shù)民族文化在當今時代中保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。“云南民族文化專題”課程于2010年納入文山學(xué)院課程計劃加以實施。該課程是三年制初等教育專業(yè)（文科）的一門專業(yè)選修課，學(xué)分為2學(xué)分，周學(xué)時為2學(xué)時。該課程主要講授云南各民族文化發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史進程及其特色所在。在課程內(nèi)容上歸納為七個專題。第一章“民族文化概論”以橫向展開的方式，首先講授“文化”“民族文化”與“民族文化史”等3個基本概念及其相互關(guān)系，作為理論基礎(chǔ)和鋪墊。然后按時間順序依次講授“云南史前文化”“古滇文化”“兩爨文化”“南詔大理文化”等云南文化史上的幾大高峰，闡述各自的具體內(nèi)涵、時代特色及其在云南民族文化史上的地位和作用。再轉(zhuǎn)而以“元明清云南民族文化”為主，分為元明清時期云南民族文化的整體特征和生產(chǎn)文化包括農(nóng)耕、畜牧、漁獵、工礦等；民俗文化包括民居、服飾、飲食、樂舞、婚戀、節(jié)慶等；宗教文化包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、民間宗教、原始宗教等；精神文化包括儒學(xué)、文學(xué)、戲劇、史志、科技等若干專題，分別講授其整體情況、歷史源流、杰出代表和地方民族特色。該課程自開設(shè)以來，已有初等教育文科專業(yè)2007級至2014級共計8個年級358名學(xué)生完成此門課程的學(xué)習。通過地方高校開設(shè)云南民族文化專題課程的教學(xué)模式，在教育實踐中緊緊圍繞課程教學(xué)大綱，圍繞學(xué)生知識拓展需求、激發(fā)學(xué)生對云南民族文化知識的熱愛與渴求、開展多種教學(xué)方式滿足學(xué)生的學(xué)習需求。（二）云南民族文化課程在地方高校教育傳承模式的建構(gòu)。1.專業(yè)課程教育傳承。在授課過程中，緊扣課程總目標，主要講授七個專題。授課方式主要以講授為主，其中伴隨課堂討論、課間發(fā)言、課后作業(yè)、課堂知識競賽、課后分享、假期輔以云南民族民間文化調(diào)查等活動。一般在臨近期末一個月，按課程總綱要求，依據(jù)本學(xué)期課程教學(xué)內(nèi)容，出三套重復(fù)率不超過百分之二十的試卷?？荚嚂r間由學(xué)校統(tǒng)一安排，院上隨機抽取一套試卷印制開考，通過此方式檢查學(xué)生對該門課程知識的掌握情況。2.課前熱身民族知識競賽教育傳承。在課前5分鐘讓學(xué)生做一些少數(shù)民族知識競賽題，開展此活動的主要目標是讓更多的學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動中來，調(diào)動學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的知識視野，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。通過師生之間良好的互動和同學(xué)的積極思考與發(fā)言，進而有效的提高教學(xué)課堂質(zhì)量?；顒觾?nèi)容主要是利用課前5分鐘開展民族知識搶答賽，每次民族知識競賽搶答題都是從已準備好的題庫中按順序抽取10～15道題。一學(xué)期結(jié)束所有競賽內(nèi)容涉及到云南省8個少數(shù)民族自治州的方方面面，如少數(shù)民族的語言文化、服飾文化、婚喪嫁娶文化、文學(xué)藝術(shù)文化、節(jié)日文化、建筑文化、飲食文化、宗教文化、交通文化、醫(yī)學(xué)文化等。此類活動的主要參與方式是學(xué)生自愿舉手回答，尤其鼓勵少數(shù)民族同學(xué)大膽參與，如在問到本民族文化類的知識時，相同民族同學(xué)表現(xiàn)得更為積極一些，這說明他們對本民族文化有一定的了解。從活動效果來看，事實證明在常規(guī)教學(xué)活動中適當穿插一些民族知識競賽，從教學(xué)方式或教學(xué)效果來看都是比較好的。主要從學(xué)生回答問題的角度來看學(xué)生對民族知識的掌握情況，同時積極回答問題的同學(xué)還可獲得平時分。這樣一方面活躍了課堂氣氛，另一方面增強了少數(shù)民族同學(xué)自信心。3.課外少數(shù)民族文化實地調(diào)查傳承。此傳承方式圍繞實地調(diào)查總目標進行，開展課外少數(shù)民族文化實地調(diào)查主要是讓學(xué)生進一步鞏固課程知識，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，進一步挖掘云南少數(shù)民族文化資源，為將來民族文化知識教育傳承奠定基礎(chǔ)。調(diào)查內(nèi)容充分考慮到學(xué)生的生源地不同，選取比較寬泛。主要讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)且自己比較熟悉或感興趣的民族文化，以某個民族展開全方位的調(diào)查，也可是某個民族某方面文化的調(diào)查。在2014年寒假期間接受此門課程學(xué)習的2012級初等教育文科班109名同學(xué)參與了調(diào)查。在調(diào)查方式上，讓學(xué)生身臨其境回到家鄉(xiāng)所在地，主要采取實地調(diào)研、訪談、問卷及文獻資料分析的方法，以自己較為熟悉的民族作為調(diào)查對象，以當?shù)厣贁?shù)民族獨特的傳統(tǒng)文化習俗為主要對象展開調(diào)查。在臨近放假時，集中學(xué)生交代相關(guān)調(diào)查事宜，為了使調(diào)查資料的整理和管理方便，筆者統(tǒng)一向?qū)W生發(fā)放紙張，要求同學(xué)填寫個人基本信息，確定調(diào)查題目，讓同學(xué)們有一個大概的思路。筆者在假期擬定了一份調(diào)查提綱發(fā)給學(xué)生，當然只是作為參考。具體提綱還是依據(jù)學(xué)生所調(diào)查的主題而定，筆者也隨時通過電話、QQ、郵箱等聯(lián)系方式了解學(xué)生在調(diào)查中遇到的問題，做到及時解答。從學(xué)生交來的社會調(diào)查報告來看，絕大多數(shù)學(xué)生已按要求完成相應(yīng)的調(diào)查報告，有條件的同學(xué)打印出文稿，部分同學(xué)是手寫稿，也有極少數(shù)同學(xué)只是為了完成作業(yè)?？傊?，通過調(diào)查，同學(xué)們進一步了解了家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，在調(diào)查過程中也發(fā)現(xiàn)了其他方面的一些情況，諸如當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展概況、教育現(xiàn)狀、婚姻習俗文化，發(fā)現(xiàn)許多民族文化資源有待去挖掘、傳承和保護。

二、云南民族文化高校教育傳承的教育服務(wù)實踐過程

【摘要】中國是一個擁有五十六個民族的多民族國家，同時中華民族在上下五千年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文明史，而民族音樂則是這燦爛文明長河不可缺少的一部分，也是重要的精神食糧。在大學(xué)音樂教育中，不僅是對民族音樂的學(xué)習，同時也是對民族文化的傳承。但是當今社會是一個多元化的社會，不同時期，不同國家，不同地域的音樂文化和思想形態(tài)互相碰撞，兼容。長期以來，中國高校音樂教育以西方音樂理論為基礎(chǔ)，忽視了為中國傳統(tǒng)音樂的研究者提供必要理論準備的外部條件。如何有效地將學(xué)習民族音樂和傳承民族文化是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。

【關(guān)鍵詞】大學(xué);音樂教育;民族文化;傳承

中國傳統(tǒng)音樂具有深厚的文化底蘊和豐富的文化內(nèi)涵，是根植于我國傳統(tǒng)文化而存在的，是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分。然而長時間內(nèi)中國傳統(tǒng)音樂基本上在民間以自生自滅的方式存在，大學(xué)音樂教育與中國傳統(tǒng)的音樂實踐和民族文化相脫離的現(xiàn)象非常嚴重，因此我們應(yīng)該重視大學(xué)音樂教育中對中國傳統(tǒng)民族文化的學(xué)習和傳承，加強對民族音樂保護。傳承不是一句口號，需要大家齊心協(xié)力，以民族音樂為基礎(chǔ)，以民族文化為靈魂構(gòu)建大學(xué)音樂教育的系統(tǒng)工程，方能使民族音樂屹立在世界音樂之林，同時也能很好地傳承民族文化。

一、科學(xué)建立中國民族音樂體系

音樂是依附于文化而存在的，文化則是通過音樂的形式表達的，二者相輔相成，就像人的生命和肉體不可分割一樣。我國民族音樂有其特定的形成方式和形態(tài)以及固定的表現(xiàn)形式。比如我國的古詩詞，就是古人留給我們的精神財富，詩詞也可以看成古代的一種音樂創(chuàng)作形式，但是又有別與現(xiàn)代的音樂。經(jīng)過幾百年，甚至上千年的歷史沉淀，流傳至今，卻并未引起我們足夠的重視，遠沒有現(xiàn)在的流行音樂被人們所熟知的那樣廣為流傳，這就是音樂教育和民族文化的脫離。由于客觀存在著重西輕中和技重論輕的現(xiàn)象，所以我國民族音樂的理論體系尚未成熟，在當今世界各國文化互相碰撞，互相交流的形勢潮流下，我們應(yīng)以中國傳統(tǒng)的語言、美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等形成一套與西方音樂體系相對的具有完整性、獨立性而且兩者相互不可替代又互不矛盾的中國民族音樂體系，融合西方的音樂特點，做到取長補短。

二、加強民族音樂教材的建設(shè)

【摘要】民族文化是一個民族的根系、精髓，中國是一個多民族國家，民族文化是中國上下五千年的歷史進程中流傳下來的藝術(shù)瑰寶，以它豐厚的文化底蘊和鮮明的民族特色感染著一代又一代中國人。幼兒園教育是對幼兒的啟蒙教育，對幼兒美術(shù)教學(xué)的過程中融入民族文化，不僅有利于幼兒初步感受民族文化的豐富多彩，體會民族文化的精華，而且還有利于民族文化在小孩子的心中生根發(fā)芽，這對幼兒的健康成長，中華民族文化的傳承與發(fā)揚都有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】民族文化；幼兒園；美術(shù)教學(xué)；設(shè)計

隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，大量外來文化涌入國內(nèi)，民族文化正一步步被侵染、削弱、蠶食，當代民族文化面臨著重大挑戰(zhàn)，所以，在幼兒美術(shù)教學(xué)過程中融入民族文化，讓他們從幼兒時期即開始接受民族文化的熏陶，感受民族文化的底蘊、魅力，從思維觀念到動手能力上培養(yǎng)幼兒感受民族文化的美麗多姿，這對他們今后的成長與審美觀的建立具有積極的意義。因此，本文針對如何將民族文化融入幼兒園美術(shù)教學(xué)設(shè)計進行探討，以期提供開展幼兒園美術(shù)教學(xué)活動融入民族文化的方法和建議，更好地保障幼兒健康、全面成長。

一、民族文化融入幼兒園美術(shù)教學(xué)的可行性

首先，民族文化種類豐富多樣，除了我們傳統(tǒng)的春節(jié)，清明節(jié)等民族節(jié)日外，民族文化還涉及美術(shù)，音樂等生活的方方面面。以美術(shù)為例，民族繪畫、民族書法、民族工藝美術(shù)等都是民族文化的分支，所以民族文化為美術(shù)教育提供了豐厚的參考價值與學(xué)習條件[1]。其次，幼兒園的美術(shù)教學(xué)是為了培養(yǎng)幼兒對生活的認知，對藝術(shù)美的感知，是一種感性思維、大膽創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，而民族文化所展現(xiàn)的正是一種大膽的表達，不單是把某一種東西畫的很像,它更是一種豪放的、抽象的、夸張的亦或細膩的表達，需要讀者與作者相互間心靈的溝通、理解乃至共鳴，才能真正領(lǐng)略其中的風采，這其中的文化底蘊幼兒雖然可能還不能完全理解，但經(jīng)過這樣的民族美術(shù)的熏陶，讓他們明白美術(shù)不僅僅只是把一個物體真實的外在樣子表現(xiàn)出來，還可以用來表達思想表達情感，感受美術(shù)的魅力，更是符合當代美術(shù)教學(xué)的目的。第三，5至6周歲的幼兒已經(jīng)基本有自己的想法和感受，所以重點將民族文化融入大班幼兒園的美術(shù)教學(xué)，對他們的審美，抽象、創(chuàng)新思維的挖掘都是一個很好的鍛煉。而且這種形象夸張，色彩獨特的繪畫作品對幼兒具有很強的吸引力，容易勾起他們的好奇心與探知欲，有助于民族文化更好的走進幼兒的生活與今后的創(chuàng)作中。

二、民族文化融入幼兒園美術(shù)的教學(xué)方法設(shè)計

摘要：現(xiàn)代鋼琴發(fā)源于歐洲，是由十八世紀的意大利人克里斯多佛利發(fā)明的一種鍵盤式樂器，素來擁有樂器之王的美稱。鋼琴一經(jīng)傳入我國，我國眾多的音樂家和音樂愛好者便成為了它的擁躉，并在不斷的摸索中，將民族文化與鋼琴作品相結(jié)合。雖然我國在鋼琴音樂上起步較晚，但是隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，在各個方面，我國都在不斷地縮小和發(fā)達國家的差距，在鋼琴作品的創(chuàng)作上也逐漸向發(fā)達國家靠齊，民眾對于鋼琴音樂的渴望變得更加強烈，同時刺激著我國的眾多優(yōu)秀音樂家不斷迸發(fā)出創(chuàng)作激情。本文將就我國鋼琴作品的發(fā)展歷史和發(fā)展趨勢進行回顧和分析，并就其蘊含的民族文化進行研究論述。

關(guān)鍵詞：鋼琴作品；民族文化；發(fā)展歷史

一、鋼琴作品在中國的發(fā)展歷史

自鋼琴誕生至今，圍繞鋼琴而創(chuàng)作的音樂作品已經(jīng)走過了三百余年的發(fā)展之路，一大批優(yōu)秀的鋼琴作品和鋼琴家得以涌現(xiàn)，經(jīng)歷了時間的沖刷洗禮，在世界音樂發(fā)展史上樹立了一座座不朽的豐碑。莫扎特、肖邦、李斯特等鋼琴家憑借其舉世無雙的音樂天賦，并通過自身后天的不懈努力，將世界鋼琴音樂推向了一個又一個時代高潮。在鋼琴傳入中國的百余年間，我國的數(shù)代音樂人經(jīng)過不斷的摸索創(chuàng)新，逐漸將我國民族文化與鋼琴相結(jié)合，豐富了鋼琴音樂的創(chuàng)作方式和內(nèi)容，更使得我國民族文化的精華得以通過音樂展現(xiàn)。隨著改革開放以來我國與西方各國更加頻繁的交流，我國的鋼琴文化發(fā)展更加迅速，使我國也得以涌現(xiàn)一批著名的鋼琴家，從此我國音樂人的面孔時常出現(xiàn)在國際音樂舞臺上，演奏著富含民族文化特色的鋼琴作品，在世界音樂舞臺占據(jù)一席之地。

二、中國鋼琴作品發(fā)展的民族文化趨勢

起初由于我國與歐美各國在文化上存在巨大的鴻溝，致使我國的鋼琴音樂一直處于“難登大雅之堂”的境地，然而上世紀六七十年代那動蕩的十年給了中國鋼琴作品創(chuàng)作新的機遇，由于那時鋼琴作品的創(chuàng)作和教學(xué)被紛紛叫停，致使我國的鋼琴作品創(chuàng)作只限于對古典樂曲和民族樂曲的改編。這樣的改編卻使得我國鋼琴作品的境地得以改變，把我國鋼琴音樂推向了歷史的高點，此后我國鋼琴作品與民族文化的交融延續(xù)至今。民族化了的中國鋼琴音樂從此成為我國民族音樂體系中不可或缺的一支，深遠影響著此后我國音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

摘要：我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時間較短，受國外動漫制作的影響，在整體內(nèi)容的設(shè)計上向國際化靠攏。這需要設(shè)計者在宣傳國家文化的過程中，豐富我國動漫作品中的民族藝術(shù)元素，創(chuàng)造屬于我國本土的、具有鮮明民族性的動漫。動漫的主要受眾是兒童，傳統(tǒng)文化元素的添加能夠讓兒童在觀看過程中深刻體會到我國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)兒童的文化認同感，以傳承、發(fā)揚我國的民族文化，這也是品牌戰(zhàn)略實施的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：動漫設(shè)計;民族文化;品牌戰(zhàn)略

相關(guān)調(diào)查顯示，多數(shù)熱愛動漫的觀眾，除了一些年紀尚小沒有接觸到國外動漫的特殊群體，都對國外的動漫感興趣。相比之下，國產(chǎn)動漫受關(guān)注度仍需提高。這就需要設(shè)計者在制作動漫的過程中，增加屬于我國國產(chǎn)動漫的趣味性和制作特色。很多國家在動漫的制作過程中都注重融入民族特色，在動漫作品中展現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)元素，這已經(jīng)成為動漫制作的一種潮流。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在動漫制作過程中的應(yīng)用，動漫作品中包含的民族元素得到充分的體現(xiàn)。

一、動漫角色設(shè)計中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實施

一部優(yōu)秀的動漫作品要包含豐富的動漫人物和動漫場景，這是動漫制作的重點。很多個性鮮明的動漫角色甚至能掀起一股潮流，促進動漫事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造巨大的商業(yè)價值。這就需要設(shè)計者在創(chuàng)造動漫人物的過程中，將自身的想象力結(jié)合藝術(shù)元素，確立人物形象。通常情況下，動漫故事需要交代清楚故事發(fā)生的背景，設(shè)計者可根據(jù)不同時代人物的形象特征，結(jié)合我國的民族藝術(shù)元素進行設(shè)計，我國的動漫制作有很多成功的案例。如，《秦時明月》以秦漢時期作為故事的主要時代背景，作品中的人物刻畫具有鮮明的個性，設(shè)計者結(jié)合很多秦漢時期的藝術(shù)元素，如服飾、餐飲、建筑等，充分展現(xiàn)出我國秦漢時期的文化。這種具有一定藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，受到了廣大動漫受眾的認可。通過這部優(yōu)秀的動漫，人們進一步領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的魅力?！痘咎m》這部作品在國際上擁有很高的聲譽，雖然是出自國外的動漫制作公司之手，但整個動漫劇情仍然保留了大量的中國元素，將我們口耳相傳的木蘭替父從軍的經(jīng)典故事展現(xiàn)給世界?！痘咎m》的成功使世界逐漸了解我國的傳統(tǒng)文化元素，這也是動漫帶動的品牌效應(yīng)，其不僅能夠提升經(jīng)濟效益，還能夠讓世界了解中國?！痘咎m》中軍旅生活的部分以及各種戰(zhàn)爭場面，在為人們帶來感官刺激的同時，也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化習俗。整部動漫作品中的人物塑造有優(yōu)點，也存在不足，但其造型和語言表述都體現(xiàn)了我國古代軍旅生活。

二、動漫場景設(shè)計中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實施

摘要：隨著西部大開發(fā)策略的實施,新疆經(jīng)濟不斷地發(fā)展，來新疆旅游的游客日益增多。新疆是中國面積最大的省份，處在祖國最西部，占有獨特的地位。從面積、距離、民族、地貌、氣候等方面對其他地區(qū)的居民都有著很強的吸引力。新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族等13個主要民族，形成大雜居小聚居的分布格局。本文以疆內(nèi)少數(shù)民族文化為研究基礎(chǔ)，通過對民族成分、民族文化旅游資源、民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與機制的闡述，分析了新疆民族文化旅游發(fā)展影響因素與存在的問題，從保護民族文化和旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，提出促進新疆民族文化旅游發(fā)展策略，以期對新疆民族文化旅游發(fā)展提供見解。

關(guān)鍵詞：民族文化旅游；促進；對策；新疆

旅游業(yè)也可以稱作旅游產(chǎn)業(yè)，它是一種依靠旅游資源與設(shè)施，專門從事招徠、接待游客的行業(yè)，如今，它已不是一個單一的產(chǎn)業(yè)，而是一個綜合的產(chǎn)業(yè)群，主要為游客提供交通、娛樂、游覽，住宿、消費等服務(wù)。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，是世界上發(fā)展速度最快的新興產(chǎn)業(yè)之一，具有產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、產(chǎn)業(yè)鏈長、對相關(guān)行業(yè)帶動性強等特點，擁有“朝陽產(chǎn)業(yè)”的美稱。在改革開放之初，新疆的旅游業(yè)開始起步，經(jīng)過30多年的發(fā)展已經(jīng)卓有成效，對新疆的經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、文化交流等方面的發(fā)展做出了重大的貢獻。新疆這個多民族地區(qū)，由于歷史原因以及地理位置上與內(nèi)陸地區(qū)相隔比較遠，因而交流少，這也讓新疆在大多數(shù)人心中顯得很神秘。旅游業(yè)的發(fā)展讓少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟得到較大發(fā)展，使社會更加穩(wěn)定，同時，由于游客的進入使得文化得到交流，外界更加了解新疆的特色、新疆的人文、深厚的歷史文化積淀等，這也同時增強了外界對新疆的關(guān)注，進一步地加強新疆經(jīng)濟的發(fā)展。

一、新疆民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，少數(shù)民族在這里建立了自己的家園。截至今日，少數(shù)民族在新疆留下了深刻的痕跡，包括已經(jīng)廢棄的建筑物，至今仍居住的特色建筑和一直流傳在民間的各類民族文化。隨著新疆對外開放，新疆各民族文化也被更多的人認識，民族文化旅游將成為未來新疆旅游發(fā)展的趨勢。

（一）新疆民族文化旅游

摘要:民族文化為一個民族精神的寫照,它正受外來文化的侵蝕,慢慢地走向滅亡。基于此,作者從規(guī)劃設(shè)計理念、規(guī)劃控制及指引技術(shù)出發(fā),以保護花瑤民族文化賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境為出發(fā)點,加強花瑤民族文化的保護及環(huán)境保護,原真性地保護和傳承花瑤民族文化。

關(guān)鍵詞:花瑤民族文化:保護和傳承:村莊規(guī)劃

1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來,他們獨自居住在封閉的大山里,過著自給自足、與世無爭的生活,他們敬奉古樹和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶?；顒?

花瑤的婚俗,當屬世界上最古老、最具個性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當屬婚俗活動中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

一、研究背景

2015年6月，教育部召開深化高等學(xué)校創(chuàng)新教育改革視頻會議，時任教育部部長袁貴仁指出：“要牢固樹立先進的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念，努力實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育由‘兩張皮’向有機融合的轉(zhuǎn)變，由注重知識傳授向注重創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，由單純面向有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意愿的學(xué)生向全體學(xué)生的轉(zhuǎn)變，切實增強學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，努力造就大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的生力軍，不斷提高高等教育對穩(wěn)增長促改革調(diào)結(jié)構(gòu)惠民生的貢獻度?！?017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“……迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力；迫切需要加強政策支持，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！雹偻ㄟ^民族文化資源的展示、民族文化情境的再現(xiàn)和民族工藝技術(shù)的創(chuàng)新，綜合運用邏輯思維和形象思維，可以使學(xué)生舉一反三，提升創(chuàng)造力；通過認真研究民族特色文化與創(chuàng)造力發(fā)展的關(guān)系，并貫徹到學(xué)校教育改革中，有助于一線教師重新思考教學(xué)過程，從而優(yōu)化教學(xué)流程，豐富教學(xué)內(nèi)容。

二、模塊化課程教學(xué)設(shè)計中的民族文化創(chuàng)新

1.前沿導(dǎo)讀中民族文化教學(xué)資源的建設(shè)。“三模塊”課程結(jié)構(gòu)由中南民族大學(xué)康翠萍教授提出，該模式將整個教學(xué)過程以“前沿導(dǎo)讀+專題研討+項目實訓(xùn)”的形式串聯(lián)成一個有機整體。模塊化的教學(xué)方式既適用于某個專業(yè)課程體系的改革，也適用于某門課程教學(xué)知識體系的改革。通過加強理論聯(lián)系實際，緊緊抓住學(xué)科發(fā)展動向、研究熱點，展望未來，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性和專業(yè)興趣。（1）教學(xué)資源的民族特色化注入在前沿導(dǎo)讀環(huán)節(jié)中融入民族文化，可以為創(chuàng)新提供積累。創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的積累是建立在對專業(yè)領(lǐng)域與專業(yè)知識熟悉基礎(chǔ)上的，教師可以將學(xué)習目標呈現(xiàn)在學(xué)生面前，展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代文化的關(guān)聯(lián)性。通過把民族文化中的器物造型、藝術(shù)造型、代表人物、代表作品數(shù)字化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以文本、圖像、動畫、聲音等格式進行存儲并傳播，可以在創(chuàng)新思維情境中提供資源儲備。（2）民族傳統(tǒng)文化資源的立體化展示通過多學(xué)科、多機構(gòu)協(xié)同培養(yǎng)，研究如何使民族文化企業(yè)、政府和相關(guān)科研機構(gòu)參與學(xué)校的創(chuàng)新思維教育。學(xué)校要積極組織各種活動，介紹學(xué)科前沿動態(tài)及其同現(xiàn)實的聯(lián)系；汲取西方慕課和翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)模式的精華，通過錄制相關(guān)的微課視頻，在課程創(chuàng)新環(huán)節(jié)中重新整合包裝，使之融入課程，供學(xué)生課下收看。2.專題研討中的民族特色學(xué)習情境營造。在專題研討環(huán)節(jié)中，教師布置符合民族文化和民族特色的具體主題，提出專題知識點，小組圍繞知識點交流、討論疑難問題。教師對學(xué)生的疑問和前期練習進行分析，對重點和難點問題進行解答。從這些主題出發(fā)，利用多種民族文化資源，深入理解創(chuàng)新創(chuàng)造的目的，可以使學(xué)生對這個問題進行延伸思考。根據(jù)年級和學(xué)生基礎(chǔ)的不同，通過提供創(chuàng)新研究的文脈背景或語境，將民族文化綜合運用在課程教學(xué)之中。這種情境不是抽象的數(shù)據(jù)和任務(wù)書，而是綜合利用多種方式展示對于藝術(shù)的印象，并給予學(xué)生引導(dǎo)。如，在二年級的專業(yè)課程纖維藝術(shù)設(shè)計中，就可以傳統(tǒng)節(jié)氣為主題組織教學(xué)。纖維藝術(shù)設(shè)計中的編結(jié)與染線，可以讓學(xué)生了解纖維材料和展現(xiàn)方式，在實際情境中明確自己的目標。創(chuàng)新情境可使教師在教學(xué)實踐中更加重視藝術(shù)實踐的目的和意義，可以增強學(xué)生創(chuàng)新的積極性。

三、課程教學(xué)實施中的民族文化創(chuàng)新

1.民族文化價值觀與方法論融入教學(xué)。在教學(xué)實踐中，對民族文化的應(yīng)用特別強調(diào)整體上進行認知、把握和理解。通過民族文化的拓展和相關(guān)研究，對于民族文化主題、民族造型的手法等研究主題，積極思考其中的民族文化價值和處理方式。如，在民族工藝美術(shù)課程中，可以將傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說轉(zhuǎn)化成民族工藝品。選擇具有本地特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，運用民族本土視覺圖像資源，將民族化的圖案、造型樣式作為素材運用到創(chuàng)作中，使作品具有民族精神的特點。2.項目實訓(xùn)中民族工藝技法的傳承設(shè)計。第一階段，教師提供一些難度較高的進階練習供學(xué)生進行研究，對學(xué)生進行分組。采取多種形式的課堂研討，如幻燈片展示、問答、關(guān)鍵概念闡釋等。通過總結(jié)不同民族主題的藝術(shù)造型形式法則，充分發(fā)掘民族特色符號、色彩等內(nèi)在的意義，探討民族文化為何選擇這樣的工藝，從而實現(xiàn)從文字到實物和技藝的轉(zhuǎn)化。第二階段，在教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。通過對民族文化的研究，將民族文化藝術(shù)作品背后的邏輯思維、形象思維和想象力的訓(xùn)練提取出來，同現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。希望學(xué)生能夠依靠自己的力量自行設(shè)計開發(fā)。第三階段，通過前期的調(diào)查研究，學(xué)生學(xué)會如何醞釀創(chuàng)作靈感，使民族民間藝術(shù)的基因在精神追求和思維方式上得到體現(xiàn)與傳承。學(xué)生以民間藝術(shù)的獨特語言和視覺圖像表達創(chuàng)意，使作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風情和本民族的傳統(tǒng)特色。教師認為學(xué)生基礎(chǔ)已經(jīng)達到一定程度的時候，可以著手進行實驗工藝的創(chuàng)新設(shè)計，綜合體現(xiàn)出學(xué)生的創(chuàng)新意識。