導(dǎo)語：傳統(tǒng)民間藝術(shù)布堆畫藝術(shù)價值分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：布堆畫作為陜北民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，在發(fā)展的歷程中，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷久彌新的藝術(shù)生命力，反映了陜北地區(qū)特有的人文歷史與民俗民風(fēng)。其裝飾性對藝術(shù)特征的形成與發(fā)展起了巨大的啟發(fā)、借鑒和推動作用，充分體現(xiàn)了陜北民間美術(shù)的表現(xiàn)力，系統(tǒng)了解陜北民間布堆畫造型與色彩的寓意、材料工藝與裝飾性的特征，以及獨(dú)具風(fēng)格的表現(xiàn)形式，成為我國當(dāng)代裝飾藝術(shù)發(fā)展探索的新途徑。

關(guān)鍵詞：陜北；布堆畫；民間美術(shù)；藝術(shù)特征

隨著民間美術(shù)創(chuàng)作題材與形式內(nèi)容的不斷豐富，不同地區(qū)的藝術(shù)交流與碰撞，地方性的民間美術(shù)也正在不斷尋求創(chuàng)新。陜北民間布堆畫對“真美”的藝術(shù)理念追求，反映了陜北勞動人民在樸實(shí)無華的民俗民風(fēng)下，創(chuàng)造了與普通造型藝術(shù)不同的藝術(shù)形式，在演變過程中，形成了獨(dú)特的裝飾性語言[1]，其造型極具藝術(shù)張力，但又不顯奢華濃重，體現(xiàn)出一種平和古樸的藝術(shù)形式。

一、布堆畫裝飾藝術(shù)特征

布堆畫于2009年6月被列入陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其作為黃河流域陜北農(nóng)耕社會文明的民間藝術(shù)產(chǎn)物，是由勞動民眾在長期的日常生活中，創(chuàng)造出的一種特殊的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)結(jié)晶。陜北黃土高原自然條件艱苦，別出心裁的農(nóng)村婦女，在縫補(bǔ)破損衣物過程中有意選擇搭配各種棉布，并裝飾成各種不規(guī)則的圖案，達(dá)到既美觀又實(shí)用耐磨的效果和目的。經(jīng)過長期不斷地傳承和擴(kuò)散，花紋圖案也越來越豐富，傳達(dá)了人們對美好生活的追求和向往。

（一）圖案造型簡練夸張

布堆畫大都出自農(nóng)家婦人之手，造型淳樸、簡練、明朗，注重畫面造型夸張變形。以陜北民間剪紙作為圖案造型基礎(chǔ)，將各種顏色和形狀的布，通過貼塊、拼接、堆疊、鑲花、縫合，整合在一整塊布上，除材質(zhì)不同外，造型也比剪紙的圖案更加簡練，意象生動、想象奇特，人物神態(tài)、身材比例、服飾、色彩甚至周圍環(huán)境，也都予以不同的夸張變形，不受約束于繪畫技巧，通過對人物以及事物形象的夸張渲染，畫面更加鮮明有趣，更能引起豐富的想象，激發(fā)人們的興趣，他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，從而使得圖案極具民俗特色。布堆畫藝術(shù)造型還具有視覺立體質(zhì)感的變化，粗獷、純樸、厚實(shí)的浮雕效果，觀感上可以提高裝飾藝術(shù)造型張力與視覺沖擊力。依據(jù)布堆畫的圖案造型，大致可分為花卉紋樣、動物紋樣和人物紋樣三類。圖案造型除傳統(tǒng)民間傳說中的龍鳳、財神、龍王爺外，還有陜北農(nóng)民生活的窯洞、炕等生活場景，圖案均采用概括的造型手法進(jìn)行處理。

（二）色彩搭配沉著濃烈

布堆畫以陜北民間刺繡作為色彩搭配基礎(chǔ)，但比刺繡色彩更加強(qiáng)烈鮮明，染以青、赤、黃、白、黑諸色，追求沉著和濃烈的色彩感覺。作品多采用民間喜歡的大紅或黑白作底，色彩艷麗至極，極具陜北風(fēng)韻。在色彩搭配效果方面，色彩變化有呈遞進(jìn)排列的，也有呈色彩對比較強(qiáng)烈的編排，致使畫面配色效果出現(xiàn)形象強(qiáng)烈、視覺沖擊力較大，且有一種柔和、秩序的感覺，色彩搭配不僅協(xié)調(diào)、和諧而且具有層次感、節(jié)奏感。能從畫面整體色彩上體現(xiàn)陜北農(nóng)民的淳樸、厚道、大方、開朗的個性，少許色彩搭配技巧便孕育出無限的生活情趣。

（三）材料工藝樸素隨意

幾塊碎布、一把剪刀，就可以活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)千變?nèi)f化的自然形態(tài)，隨心所欲地表達(dá)內(nèi)心世界的美感。布堆畫制作材料多為民間棉紡?fù)敛歼M(jìn)行印染上色，具有樸素的視覺質(zhì)感，符合陜北的民俗民風(fēng)。在傳統(tǒng)工藝上，先將染布漂洗染色晾干，用漿糊均勻涂刷在染布表面，使染布達(dá)到厚實(shí)、平整的效果；依據(jù)創(chuàng)作造型對染布進(jìn)行隨機(jī)剪裁，剪裁好的各種造型經(jīng)過試擺堆疊，形成作品雛形。為了使隨意堆砌的畫面造型完整且牢固，需在堆疊好的布堆畫上進(jìn)行局部刺繡。布堆畫的每個步驟都體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng)。

（四）裝飾藝術(shù)綺麗美觀

布堆畫的裝飾性主要體現(xiàn)在構(gòu)圖方式與圖案設(shè)計、造型手法與色彩運(yùn)用等方面。創(chuàng)作技巧是利用不同染布進(jìn)行堆疊，民間藝人利用生活中的所見、所聞、所想凝練為畫面元素和內(nèi)容，根據(jù)豐富的造型變化，在工藝和造型上體現(xiàn)出較強(qiáng)的隨機(jī)性和裝飾藝術(shù)特征。陜北婦女出于樸素的審美意識，用自己美的心靈和精巧的手藝點(diǎn)綴生活，于樸素中見綺麗，艱辛中透露出智慧。隨著時間的推移，漸漸脫離純粹的實(shí)用性后，便形成了既實(shí)用又美觀的布堆畫。老百姓特意將它裝飾在門窗簾、圍裙衣物、煙袋、荷包、男女間的信物和小孩子的鞋帽、肚兜以及書包上[2]，布堆畫的裝飾藝術(shù)已和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活習(xí)俗緊密結(jié)合在一起。

二、布堆畫的民俗文化內(nèi)涵

布堆畫較多作品中反映了當(dāng)時的生產(chǎn)力低下，人們對許多自然現(xiàn)象不能進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知，因而產(chǎn)生了敬畏與恐懼心理，將某些動物或植物作為本部族生命起源的象征，并加以保護(hù)和崇拜，這是人們通過宗教對生命起源的原始認(rèn)知。由于陜北地域條件的限制，其發(fā)展相對緩慢，這些民俗文化幸運(yùn)地被傳承下來，民間藝人將這些圖騰形象通過布堆畫展現(xiàn)出來，成了歷史的情感紐帶，形成特有的地域文化。

（一）文化象征寓意

布堆畫的創(chuàng)作宗旨是象征吉祥寓意，核心理念以“福、祿、壽、喜、平安、富貴、多子”等為主[3]，形成充滿美好愿望的民間視覺造型文化。布堆畫的創(chuàng)作題材涉及范圍廣泛，無論是傳統(tǒng)人物、動植物，還是民間故事、神話傳說、民俗生活等，都講究“魚戲蓮花”“蓮生貴子”“麒麟送子”“蛇盤兔”之類。總體來說，創(chuàng)作主體都是與當(dāng)?shù)厝藗兩钕⑾⑾嚓P(guān)的事或物，表達(dá)了人們內(nèi)心對美好生活的追求。如高鳳蓮的作品《財神》（圖1）大量運(yùn)用組合的手法，將富有深刻寓意的符號與形象，完美地統(tǒng)一于整幅畫面之上。作品線條流暢，造型大膽夸張，風(fēng)格粗獷質(zhì)樸、布局飽滿、疏密有致、抽象生動，飽含原始圖騰文化的印跡和對美好生活的樸素祈盼。她所創(chuàng)作的布堆畫作品大多數(shù)以傳統(tǒng)的民間傳說、習(xí)俗和戲曲傳說為題材，可深切感受到撲面而來的生活氣息和黃土高原上的生命氣息。

（二）生活情感體現(xiàn)

布堆畫作為陜北黃土高原上一門艷麗的“補(bǔ)丁”藝術(shù)，作品中最具代表性的女性特征形象是“抓髻娃娃”，人們借此形象，希望保佑家族人丁興旺，子孫不斷。抓髻娃娃還起著保護(hù)人們生命安全的作用，抓髻娃娃的造型流行于陜北地區(qū)，這是將神賦予人格化的造型，有可能是母性崇拜的古老觀念的形象遺存，在漫長的歷史長河中，這種原始的圖騰文化崇拜，都表達(dá)了人們對生命的尊重，反映了普通老百姓祈盼子孫延續(xù)、平安健康的樸實(shí)價值觀。如劉潔瓊的作品《沃土靈花》（圖2）以現(xiàn)實(shí)生活為題材，展示其對生活的強(qiáng)烈感受，作品寓意深刻，充滿了生命的張力。作品中人物神態(tài)活潑自然，將陜北人歡樂質(zhì)樸的性格在創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)，飽含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，觸及百姓日常生活的各個角落[4]。

三、布堆畫的當(dāng)代價值與啟示

布堆畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)造型和強(qiáng)烈的裝飾效果，帶有濃厚的民族文化底蘊(yùn)，它所具有的藝術(shù)價值和文化價值，對整個當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用。布堆畫作品或以傳統(tǒng)文化符號為載體，或與現(xiàn)代生活相結(jié)合，方寸間即可深切感受到撲面而來的生活氣息和黃土高原上的生命華章。當(dāng)今社會形態(tài)充斥著多元的快餐文化，傳統(tǒng)手工藝總體上繼承了舊時的技術(shù)與工藝，從人們生活方式的相關(guān)性來分析，可以看出傳統(tǒng)藝術(shù)文化的改革是需要保護(hù)與留存的。要保護(hù)和發(fā)展這些傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要當(dāng)?shù)卣拔幕囆g(shù)工作者對民間藝術(shù)的保護(hù)和應(yīng)用達(dá)成共識，才能提升傳統(tǒng)民間藝術(shù)在世界文化中的應(yīng)用程度與地位。

四、結(jié)束語

任何一種民間美術(shù)形式的產(chǎn)生都遠(yuǎn)早于其載體，不僅與文化現(xiàn)象、宗教信仰等客觀因素息息相關(guān)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展也有著特殊的意義。布堆畫藝術(shù)在保留原生態(tài)藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自身特有的藝術(shù)特質(zhì)，反映了陜北地區(qū)特有的人文觀念與民俗民風(fēng)，是通過數(shù)以萬計的民間藝人，經(jīng)過千錘百煉延續(xù)下來的集體創(chuàng)作精華；是所有民間藝人綜合情感的表達(dá)與抒發(fā)，同時也是生活饋贈給勞動人民最好的禮物。弘揚(yáng)和發(fā)展陜北布堆畫，不僅豐富和完善了民間美術(shù)形式，而且對傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展有極大的藝術(shù)研究價值，都將產(chǎn)生一定的助推作用，帶動和促進(jìn)整個陜北地區(qū)民間美術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔華春.民間藝術(shù)考察與設(shè)計[M].北京:清華大學(xué)出版社,2014.

[2]馬茜.民間藝術(shù)中的裝飾性研究——以徐州民間藝術(shù)為例[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010(01):57-59.

[3]李輝.延安民間美術(shù)的裝飾性語言解讀[J].延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,39(02):124-127.

[4]鄭軍,遠(yuǎn)宏.中國民間裝飾藝術(shù)[M].廣州:嶺南美術(shù)出版社,1995.

作者：孫峰 單位：延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院