導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)泥老虎形象設(shè)計(jì)中民俗文化分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：民間藝術(shù)緣起于民間，其形式和種類繁多，從大型的民間活動(dòng)到精巧的把玩物件，都體現(xiàn)著勞動(dòng)人民非凡的想象力和創(chuàng)造力。民間玩具是民間藝術(shù)重要的組成部分。民間玩具常常包含著大量的文化信息，其中往往有著驅(qū)邪避災(zāi)等寓意，體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民積極向上的生活態(tài)度。

關(guān)鍵詞：高密;泥老虎;文化寓意

民間藝術(shù)緣起于民間，其形式和種類繁多，從大型的民間活動(dòng)到精巧的把玩物件，都體現(xiàn)著勞動(dòng)人民非凡的想象力和創(chuàng)造力。在民間藝術(shù)之中，玩具占據(jù)了較大的比重。這一類物件不論是在造型還是在制式上往往都頗為巧妙，其好看又好玩的特點(diǎn)使其既受到了兒童的青睞，又吸引了很多成年人。民間玩具常常包含著大量的文化信息，往往有著驅(qū)邪避災(zāi)等寓意。

一、高密泥老虎

在山東濰坊的高密地區(qū)有著這樣一種富有特色的民間玩具——泥老虎。泥老虎在高密當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)影響很大，每年的春節(jié)前后，街頭巷尾總能看到幾家出售泥老虎玩具的店家或擺攤的商販。當(dāng)?shù)孛耖g傳有高密“三絕”的說(shuō)法，即剪紙、年畫和泥塑[1]。高密的泥塑在當(dāng)?shù)厥殖雒钪漠a(chǎn)地是聶家莊。聶家莊泥塑相傳始于明代隆慶至萬(wàn)歷年間，其先祖由河北泊鎮(zhèn)遷徙而來(lái)[2]，推測(cè)或與當(dāng)時(shí)饑荒引發(fā)的人口流動(dòng)有關(guān)。至清代嘉慶年間，聶家莊泥塑發(fā)展至鼎盛時(shí)期。如今聶家莊泥塑在周邊地區(qū)已是人盡皆知，老人在談及聶家莊泥塑時(shí)常有一段順口溜“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人”，可見(jiàn)當(dāng)?shù)啬嗨馨l(fā)展之盛[3]。此地制作的泥塑種類廣泛，各類題材均有涉及[4]，主要有動(dòng)物題材、人物題材及生活題材等。其中，泥老虎是高密泥塑之中知名度最高的作品題材。

二、泥老虎與民間文化的交織

在古代社會(huì)，人們獲取信息大致包括以下三種途徑。其一是口口相傳，如老一輩人的教導(dǎo)、人與人之間的口耳相傳等。這類信息基本在傳播過(guò)程中都經(jīng)過(guò)了夸大和演繹，內(nèi)容往往讓人驚嘆。其二是官方通知。這類官方消息一般是較為真實(shí)、準(zhǔn)確的。其三是一些民間藝術(shù)表演。由于娛樂(lè)方式的缺乏，每當(dāng)婚喪嫁娶或大型的節(jié)日，人們往往會(huì)舉辦盛大的活動(dòng)，包括諸如戲曲、評(píng)書一類的表演，而其中的劇本臺(tái)詞往往就成為人們獲取信息的主要來(lái)源之一。然而，不論是口口相傳的信息還是民間藝術(shù)表演的臺(tái)本，往往是經(jīng)過(guò)了人為的演繹和夸張之后的產(chǎn)物。即使是官方的較為真實(shí)、準(zhǔn)確的信息，在經(jīng)過(guò)人們的口口相傳之后，往往也會(huì)在一定程度上與原始信息有一些出入。因此，在古代社會(huì)，普通人聽(tīng)到的信息基本都經(jīng)過(guò)了夸張、演繹，人們得到的信息往往觀點(diǎn)鮮明、事物特點(diǎn)突出。如，為了體現(xiàn)武松的勇猛，《水滸傳》對(duì)于老虎的描寫也隨之夸張：“那一陣風(fēng)過(guò)處，只聽(tīng)得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來(lái)?！边@樣的形容讓聽(tīng)者得到的信息是十分明確的，即老虎的形象是讓人感到恐怖的。所以，民間藝人往往會(huì)將獲取的信息，應(yīng)用于作品的創(chuàng)作之中。在高密泥老虎的形象中，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人在制作中習(xí)慣于將泥老虎表現(xiàn)為發(fā)怒的狀態(tài)，這與人們接收的信息營(yíng)造出的對(duì)老虎的恐懼心理相吻合，憤怒的老虎也就暗示著危險(xiǎn)。因此，在泥老虎的制作中，藝人對(duì)于老虎特征的選擇和表達(dá)傾向性非常鮮明。

三、泥老虎的形象分析

對(duì)于泥老虎形象（圖1）的表現(xiàn)，藝人主要圍繞著六個(gè)部分展開(kāi)。其一是耳。泥老虎的虎耳具有較高的識(shí)別度。相較于其他的動(dòng)物題材，虎耳的大小適中，較為圓潤(rùn)、短小，形態(tài)保持向上豎立。藝人遵循了真實(shí)老虎耳朵的特點(diǎn)，在虎頭左右兩側(cè)捏出豎立且微微向內(nèi)的圓耳，表面施以亮綠色，用筆斜畫，使耳朵顯得長(zhǎng)一些，也更為生動(dòng)。豎立的耳朵表現(xiàn)出老虎的機(jī)警。其二是眉。老虎的眉毛是控制老虎情緒表達(dá)的重要部分。真實(shí)的老虎眉毛往往是微微隆起且向中心聚攏的。在泥老虎的形象中，藝人很好地保留了這一特點(diǎn)，在虎頭的中間部位塑造出兩條微微隆起且斜著的眉毛，兩條隆起的眉毛朝向虎面中央，呈現(xiàn)出老虎發(fā)怒的狀態(tài)。其三是眼。瞪眼是人和動(dòng)物出現(xiàn)時(shí)憤怒情緒所共有的特征。很多的文學(xué)作品對(duì)于老虎眼睛的描寫十分細(xì)致，多使用如“吊睛”“銅鈴”等傳神且準(zhǔn)確的形容詞。在泥老虎的形象中，民間藝人自然不會(huì)忽視這一關(guān)鍵的部分。在泥老虎的眼睛部分，藝人往往會(huì)做出兩個(gè)突出的圓點(diǎn)并帶有一點(diǎn)向后延伸的隆起部分，用筆施以墨色。這兩筆畫得很圓，向后延伸的隆起部分并未上色，近似于眼窩，從而使泥老虎的眼睛在觀感上較為突出，既大又圓，炯炯有神。其四是鼻?；⒈鞘抢匣⑤^具識(shí)別度的部分。藝人用隆起的一塊表現(xiàn)虎鼻，施以顏色，用筆涂繪的面積較大，在凸出部分之外還要適當(dāng)向外延伸，繪成圓潤(rùn)的三角形，居于兩眼之間的位置。藝人對(duì)鼻子位置的繪制，對(duì)老虎形象的可識(shí)別度具有重要的影響。其五是嘴。虎嘴是整個(gè)泥老虎的重要部分之一。虎嘴是左右鏤空而中央閉合的。這一方面是為了配合泥老虎身體部分中空的結(jié)構(gòu)，另一方面是為了更好地呈現(xiàn)老虎的姿態(tài)。在實(shí)際情況中，虎嘴左右開(kāi)口而中央閉合的狀態(tài)多出現(xiàn)在老虎處于低吼威脅態(tài)勢(shì)之時(shí)。這一狀態(tài)對(duì)于表現(xiàn)泥老虎而言可謂恰到好處。若是虎嘴大張，更像老虎已經(jīng)發(fā)動(dòng)了攻擊；若是虎嘴緊閉，又顯得太過(guò)平靜沒(méi)有威懾力。因此，虎嘴的設(shè)計(jì)可謂巧妙。其六是額頭和前胸。在高密泥老虎的額頭和前胸部分，藝人通常會(huì)繪制一些較為固定的花卉紋樣，這些紋樣來(lái)自傳統(tǒng)文化中固有的文化符號(hào)。其中，常見(jiàn)的圖案是荷花的形象，這種圖案與其他工藝品中的纏枝蓮紋或纏枝蕃蓮紋較為相似，其大多表達(dá)了生生不息、吉祥永恒等美好的祝福與期盼[5]。

這種對(duì)于傳統(tǒng)文化中特定圖案的使用方式，在一定程度上體現(xiàn)了民間藝術(shù)與非民間藝術(shù)的同源性。“雅”藝術(shù)和“俗”藝術(shù)之間的差異多體現(xiàn)在表達(dá)形式上，以蓮花圖案的吉祥寓意為例，兩者在表達(dá)方式上近乎相同。除了形象特征，高密泥老虎本身作為一種民間玩具還有適合玩的特性。高密泥老虎內(nèi)部采用中空結(jié)構(gòu)，這一方面是為了避免泥老虎在高溫?zé)葡滤榱?，另一方面是為了讓泥老虎能夠發(fā)出聲音，滿足其作為玩具的功能性要求?！皶?huì)叫”這一特色的實(shí)現(xiàn)主要依靠泥老虎三部分的配合。高密泥老虎由虎頭、虎身和虎屁股三部分組成?；㈩^和虎屁股主要是中空的泥塑，虎頭上的虎嘴呈兩側(cè)開(kāi)展、中央閉合的狀態(tài)，虎身是連接虎頭和虎屁股的部分，一般由羊皮或皮紙連接。由于中間部分的虎身可前后伸縮推動(dòng)，空氣可通過(guò)虎嘴吸入并推出，從而形成流動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)?shù)氐乃嚾藭?huì)在虎頭的內(nèi)部插入一根斜切口的短竹棍，并在開(kāi)口處貼一張不完全密封的紙，以此制成一個(gè)簡(jiǎn)易的竹哨（圖2）。每當(dāng)空氣因?yàn)閿D壓流動(dòng)時(shí)，紙張震動(dòng)，竹哨就會(huì)發(fā)出“嗚嗚”的響聲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“老虎叫”。

泥老虎“會(huì)叫”的特點(diǎn)也進(jìn)一步強(qiáng)化了其驅(qū)邪避災(zāi)的寓意。老虎的形象本身在中國(guó)傳統(tǒng)文化中即有威懾不祥的說(shuō)法，同時(shí)，中國(guó)文化重視后代，人們常試圖通過(guò)一系列的事物驅(qū)邪避災(zāi)，從而使后代子孫獲得幸福。在古代社會(huì)，勞動(dòng)人民購(gòu)買泥老虎一方面是供孩童玩耍，另一方面也有希望子孫平安之意。在面對(duì)這些民間藝術(shù)時(shí)，除了關(guān)注其外觀和蘊(yùn)含的技藝，人們還應(yīng)該關(guān)注其中隱藏的文化信息，感受民間藝術(shù)承載的古代勞動(dòng)人民的思想。一件普通的高密泥老虎，沒(méi)有瓷器的清脆質(zhì)地，也沒(méi)有玉器的溫潤(rùn)質(zhì)感，其鮮艷亮麗甚至略顯夸張的色彩背后蘊(yùn)藏了古代勞動(dòng)人民真實(shí)、樸素的情感。文化是多樣的，不同的文化存在并適用于不同的群體。在面對(duì)民間藝術(shù)時(shí)，人們或許應(yīng)從理解其傳達(dá)的文化信息開(kāi)始，理解這個(gè)群體的思考方式，從而探究其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李章惠.試析高密聶家莊泥塑的技術(shù)與精神[J].美術(shù)研究，2007（3）：109.

[2]荊琦.高密泥老虎[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010，2（3）：277.

[3]李新華.齊魯工藝史話[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004：70.

[4]李凡.高密聶家莊泥塑調(diào)查報(bào)告[J].民俗研究，2006（4）：262.

[5]滕明堂.高密民間年畫特色談[J].裝飾，2005（9）：69.

作者:邊澤星 單位:西安美術(shù)學(xué)院