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摘要：德魯克曾說(shuō)過(guò)：“管理的本質(zhì)就在于人性與實(shí)踐性。”我們一方面吸收西方管理科學(xué)精華的同時(shí)；另一方面更應(yīng)注意吸收兼具內(nèi)在合理性和可操作性的中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)管理思想精髓。本文試圖從歷史和現(xiàn)實(shí)成功案例等方面來(lái)闡釋和提醒當(dāng)今管理者應(yīng)該重新回歸認(rèn)識(shí)具備高度實(shí)踐理性的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想。

關(guān)鍵詞：我國(guó)傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實(shí)踐；實(shí)踐理性

“西方現(xiàn)代科學(xué)管理模式”是20世紀(jì)初從泰羅的科學(xué)管理開(kāi)始，歷經(jīng)了行為管理學(xué)派、權(quán)變管理學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派乃至現(xiàn)在的學(xué)習(xí)型組織。但值得深思的是，當(dāng)今西方眾多管理學(xué)大師如彼得·圣吉等卻對(duì)東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“管理的本質(zhì)就在于人性與實(shí)踐性?！倍覈?guó)美學(xué)大師李澤厚先生特別提出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)恰恰就是“實(shí)踐理性”。我國(guó)傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內(nèi)在的合理性”（Rationality）和“現(xiàn)實(shí)可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質(zhì)問(wèn)題的天賜之作。“懷璧外求”不如“返觀自求”。

一、我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)在的科學(xué)合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途?！睔v史是對(duì)真理最好的檢驗(yàn)，不具備科學(xué)合理內(nèi)核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1.我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

綜觀人類文明歷史，我國(guó)是世界上四大文明古國(guó)中惟一擁有5000年不間斷文明史的國(guó)家，沒(méi)有哪個(gè)民族和國(guó)家能象我國(guó)這樣歷經(jīng)劫難卻依然經(jīng)久不衰，具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性。沒(méi)有歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是應(yīng)該審慎對(duì)待的。我國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)5000年來(lái)的超穩(wěn)定性，這無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的內(nèi)在合理性最有力的證明。一種文明只有具備了與客觀規(guī)律相一致的內(nèi)在合理性，才能真正地持久穩(wěn)定。明“道”和順“道”正是我國(guó)傳統(tǒng)管理活動(dòng)的根本思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·第二十五章），“推天理，明人事”我國(guó)管理思想恰恰是把宇宙的自然規(guī)律科學(xué)合理地運(yùn)用在人文社會(huì)上，而西方的科學(xué)思想僅過(guò)分注重在自然世界的把握上。如果說(shuō)牛頓是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏?，?duì)自然規(guī)律看得更為深遠(yuǎn)的話，那么無(wú)疑站在孔子、老子、釋迦、耶酥等思想巨人的肩膀上，對(duì)宇宙人生的奧秘將體會(huì)得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規(guī)律，才是建立涵括古今中外一切人類文明管理哲學(xué)的基石所在，這也是人類千百年來(lái)共同智慧的結(jié)晶，理當(dāng)不分文化和種族，為人類所共享。

2．我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

中華文明立足于人倫，以人為本的人類共性，以“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”（禮記·禮運(yùn)）的大同思想為目標(biāo)，避免了一切因宗教文化不同，語(yǔ)言和民族不同所帶來(lái)的分歧和困擾，求同存異，共存共榮，以中華民族所特有寬容博大的胸懷，使得眾多不同種族、宗教、語(yǔ)言的人們包括最重種族純潔的猶太民族也被中華民族所同化和共諧，所謂“天下之民歸心”。更為獨(dú)特的是中華民族“興滅國(guó)、繼絕世”的仁愛(ài)思想以和平的方式將人類先進(jìn)的至善文明，源源不斷地輸入到東亞和南亞各國(guó)，使得“遠(yuǎn)者來(lái)，近者悅”，德惠四海，恩及八方。所以，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比博士把未來(lái)世界統(tǒng)一的希望寄托我國(guó)身上，并由衷地夢(mèng)想成為中國(guó)的一員，他曾寫道：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中最具充分準(zhǔn)備的，是2000年來(lái)培育了獨(dú)特思維的中華民族?！蔽鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始者法國(guó)的伏爾泰亦曾寫到：“中國(guó)是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀，最古老也最廣博的王國(guó)!……我們不能像中國(guó)人一樣，這真是太不幸!人類智慧不可能想出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織?！艺J(rèn)為只有中國(guó)才是世界上最公正、最仁愛(ài)的民族?！笨傊?，以寬弘博愛(ài)、和諧統(tǒng)一為精神特質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文明為當(dāng)今國(guó)際世界宗教文化沖突，地區(qū)民族矛盾，政治經(jīng)濟(jì)磨擦提供了合理可行的和平解決方法，其悠久的管理思想也成為世界國(guó)家之間和平相處樹(shù)立了的光輝典范。

二、我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有高度的現(xiàn)實(shí)可行性。

當(dāng)代管理實(shí)踐中，不論是企業(yè)管理，國(guó)家管理，乃至軍事管理中應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)管理思想而成功的案例比比皆是。

1．儒教資本主義圈的國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛。

當(dāng)代東方“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛模式已印證了其高度的生命活力。以至于世界稱東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教?hào)|亞工業(yè)文明”，日本為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中，日本內(nèi)以“四書五經(jīng)”求和，外以“孫子兵法”為戰(zhàn)，成為現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家中惟一非西方國(guó)家。而韓國(guó)則用不到30年時(shí)間走完了西方國(guó)家歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達(dá)國(guó)家，被人們盛譽(yù)為“世界上管理得最好的國(guó)家?！?/p>

新加坡前總理李光耀先生曾說(shuō)到：“盡管東方世界在自然科學(xué)的創(chuàng)造及文明程度落后于西方，但是東方的人文科學(xué)、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，都是有許多值得我們學(xué)習(xí)的?！薄斑@種文化價(jià)值觀是新加坡成功的一個(gè)最強(qiáng)有力的因素?！毙录悠铝膬煞矫嬷卫砣胧郑阂皇菑膰?yán)立法、從嚴(yán)執(zhí)法；二是建立“東方道德價(jià)值觀”。前者治標(biāo)，后者治本，兩者相輔相成，即《論語(yǔ)》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼耍瑒?chuàng)造了新加坡經(jīng)濟(jì)成功直至現(xiàn)今的奇跡。

2．百年老店長(zhǎng)盛不衰的管理奧秘。

IBM公司的總裁托馬斯·小沃森在《一個(gè)公司和他的信念》中寫道：“一個(gè)偉大的組織能夠長(zhǎng)久生存下來(lái)，最主要的條件并非結(jié)構(gòu)形式或管理技能，而是我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對(duì)組織的全體成員所具有的感召力?！覉?jiān)決相信：任何組織若想生存下去并取得成功，它就必須建立一系列牢固的信念，這是一切經(jīng)營(yíng)政策和行動(dòng)的前提。”“一個(gè)組織的基本哲學(xué)和原動(dòng)力和公司成就之間的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)資源、組織、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新能力和時(shí)機(jī)。”此外，哈佛的巴納德教授在《經(jīng)理的職能》中曾指出：“總經(jīng)理的職能在于“系統(tǒng)地闡釋和確定價(jià)值目標(biāo)，并特別強(qiáng)調(diào)總經(jīng)理所倡導(dǎo)的價(jià)值觀只有全體成員所接受方可共有?！边@提示我們一個(gè)共同管理哲學(xué)思想，一是要正確合理，方可持久穩(wěn)定；二是要合乎人性，方可接受可行。日本“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助先生這樣寫到：“任何員工只要認(rèn)識(shí)清楚了松下電器公司的基本信念和方針。就能充分發(fā)揮每一個(gè)人的自主性?！比魏螁T工若能真正地把握基本信念，把它溶入自己體內(nèi)，行動(dòng)自由反而會(huì)擴(kuò)大，碰到問(wèn)題究竟要采取什么行動(dòng)，不必一一請(qǐng)示上司，可以溶入自己體內(nèi)的基本理念為尺度，決定自己的行動(dòng)?！彼上乱辉?gòu)?qiáng)調(diào)：“如果你犯了誠(chéng)實(shí)的錯(cuò)誤，公司會(huì)寬恕的，把錯(cuò)誤當(dāng)作訓(xùn)練費(fèi)用，從中學(xué)習(xí)。但是，如果你違背了公司的基本原則和信念，就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。”這無(wú)疑是面對(duì)一個(gè)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的有效管理辦法。所以，戴維斯在《公司文化管理》中認(rèn)為：日本人之所以成功，一個(gè)重要原因就是他們能夠在全國(guó)范圍內(nèi)維持一種強(qiáng)大而有凝聚力的文化。米勒在《美國(guó)企業(yè)精神》中甚至認(rèn)為：在全球的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，公司惟有發(fā)展出一種能激勵(lì)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功的一切行為的文化，方才立于不敗之地。這無(wú)疑把一個(gè)人人生價(jià)值觀的重要性，提升到一個(gè)公司甚至一個(gè)國(guó)家生死存亡的高度，值得深省。而觀察其成功的理念無(wú)一不暗合或主動(dòng)順應(yīng)東方圣哲思想。

三、我國(guó)傳統(tǒng)管理思想生命力的源泉是具有內(nèi)在高度的科學(xué)合理性

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)理論和管理實(shí)踐正日益證明其內(nèi)在的科學(xué)合理性。美國(guó)伯克利大學(xué)埃里克·詹奇在《自組織的宇宙觀》中寫道：“高超的管理藝術(shù)恰恰就隱藏于同時(shí)在幾個(gè)層次上去思考，感受和行動(dòng)的能力之中?！薄霸谖鞣绞澜纾@種進(jìn)化世界觀難以被領(lǐng)會(huì)掌握，然而它卻已造就了佛教和道德精神主義洗練的純粹過(guò)程哲學(xué)。”德國(guó)著名物理學(xué)家赫爾曼·哈肯在《協(xié)同學(xué)》中寫道：“改善每個(gè)人的生活是人類當(dāng)今最重要的任務(wù)之一。無(wú)論對(duì)社會(huì)和個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)任務(wù)所提出的問(wèn)題日益復(fù)雜?！磥?lái)越急迫的是，亟待找到一些基本原理，并從哲學(xué)上予以透徹剖析”“本書的發(fā)表在東亞、印度、中國(guó)和日本，都引起了特殊的反響，事實(shí)上，協(xié)同學(xué)與東方對(duì)世界的整體性觀察頗相一致?！彪S著現(xiàn)代物理學(xué)博士F·卡普拉在《物理學(xué)之道》中曾如此論述：《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的多層次緣起的宇宙模式，與現(xiàn)代物理學(xué)的理論模式有著驚人的相似，并高推“佛教徒關(guān)于滲透的概念遠(yuǎn)超于任何一種科學(xué)的靴袢理論?！?/p>

西方現(xiàn)代心理學(xué)中精神分析學(xué)派榮格、弗洛姆、薩特、叔本華、海森伯格、馬斯洛等當(dāng)代大師，都在致力于從自我沖破、二元統(tǒng)一的東方“禪”文化的啟迪中獲得深刻透徹的啟示。并以此奠定了西方組織行為學(xué)、管理心理學(xué)的基礎(chǔ)。

管理的根本在于人，只有在對(duì)人性深刻洞察的前提下，才能提出合乎人性的科學(xué)管理之道。值得慶幸的是，歷久不衰，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵了東方儒道釋圣哲對(duì)人性和世界規(guī)律作出了眾多深刻精辟的描述和正確闡釋，并提供一系列高度可操作性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法?；谌藗?，力求和諧。即所謂“實(shí)踐理性”的精髓。

四、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的治學(xué)態(tài)度和研究方法

我們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想應(yīng)該具備一種冷靜求實(shí)的科學(xué)態(tài)度：

1．不要妄自尊大，固步自封。應(yīng)該以開(kāi)放積極的心態(tài)深刻反省自身的不足和陋習(xí)，并同時(shí)吸取西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將東方人文管理與西方自然科學(xué)，本標(biāo)結(jié)合，吐故納新，互輔互成，重塑民族的自尊和自知。

2．不要妄自菲薄，自毀長(zhǎng)城。我們應(yīng)把我國(guó)傳統(tǒng)管理文化中先進(jìn)合理正確的一面，與古代統(tǒng)治者的恣意曲解和現(xiàn)代人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，重新建立民族自信和自強(qiáng)的文化精神。

基于以上態(tài)度，我們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的吸納應(yīng)該注意避免以下兩種過(guò)失：

一是努力不為外在的客觀物欲所動(dòng)，方可排除因此而產(chǎn)生的盲目行動(dòng)和感情好惡，如此方能使我們有暇去反省和觀察自身行動(dòng)的價(jià)值取向和實(shí)施行為的合理性，以使得我們的思維角度和行為方式真正建立在對(duì)宇宙、人生科學(xué)規(guī)律正確清醒地把握之上。

2．盡可能地排除內(nèi)在的一切主觀成見(jiàn)。我們應(yīng)該確立既不接受一切的觀念，也不拒絕一切的觀念，而是建立理解一切的觀念，知道它如何產(chǎn)生、如何適用、又如何消滅的，如此方能使我們真正認(rèn)清和把握宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律，為人類的自由幸福建立持久穩(wěn)定、正確的哲學(xué)內(nèi)核。

在當(dāng)今政治的多極化、地區(qū)沖突、民族矛盾、經(jīng)濟(jì)磨擦、人權(quán)發(fā)展、環(huán)境危機(jī)、道德淪喪和黃毒泛濫日益充斥著世界，古今中外東西方文明正處于一個(gè)交互跌宕，互斥互融的新的融合階段。如何在這樣一個(gè)危機(jī)與機(jī)遇同時(shí)并存的當(dāng)今世界，以一種開(kāi)放積極、恢弘博大的胸懷和氣度，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的管理思想中的合理內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)可操作性，吸納和運(yùn)用東西方一切科學(xué)文明和人文精神的精華，重塑中華民族厚德載物、自強(qiáng)不息的固有精神，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)人類世界的共同文明和幸福未來(lái)，已經(jīng)成為中華民族刻不容緩和義不容辭的歷史使命。

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