導(dǎo)語(yǔ)：刑法思想和刑法制度探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：陳漢生工作單位：上海大學(xué)

《周易》是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的一部奇特著作?！吨芤住烦蓵?shū)于何時(shí),作者為誰(shuí)?眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。我們從郭沫若《周易時(shí)代的社會(huì)生活》及《周易之制作年代》中可以得到一些啟迪,他認(rèn)為《周易》作者不必是一個(gè)人,也不必是一個(gè)時(shí)代。從其內(nèi)容看,反映了不同時(shí)期的社會(huì)生活。他曾認(rèn)為成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,后來(lái)又作了否定。對(duì)《周易》制作時(shí)間的認(rèn)識(shí)可以分為西周初葉、西周時(shí)期、西周中后期、東周、戰(zhàn)國(guó)初期、戰(zhàn)國(guó)晚期等,至今未有定論?！吨芤?#8226;系辭下傳》日:“古者包犧氏之王天下也。仰者觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦。”說(shuō)的是伏羲畫(huà)八卦,通過(guò)觀天文,察地理,探索了宇宙、人生之變易.故后世諸多學(xué)者,視《周易》為我國(guó)古代的一部占卜之書(shū)?！安窇糇帜她敿追贌鸭y而來(lái),據(jù)《周禮》記述,周代巳專(zhuān)設(shè)太卜之官,職掌占卜,其依據(jù)也是《易經(jīng)》。既然是占卜之書(shū),在人們崇信鬼神的年代里是行得通,但為何孔子要化那么多時(shí)間去研究。《史記》記載:“孔子晚喜易,序象、象、說(shuō)卦、文言,讀易韋三絕”。并加以闡發(fā),著作十篇,稱為“十翼”呢,到了漢代,出現(xiàn)了經(jīng)、傳合編本《周易》,社會(huì)也崇尚經(jīng)學(xué),使它成為群經(jīng)之冠,為儒家最重要的經(jīng)典,在中國(guó)文化史上占有重要的地位,歷來(lái)注家、著述老蜂起,這又是值得我們注意的。《周易》所包括的領(lǐng)域甚廣,其中所反映的法律制度也比較全面,但又體現(xiàn)出它的不系統(tǒng)性,本文僅就刑事法律思想和制度方面作一些敘述,以求同仁斧正。

一、刑法的起派

刑法起于何時(shí)?《漢書(shū)•刑法志》曰:“黃帝以兵定天下,此刑之大者,陶唐以前,未聞其制?！瘬?jù)此,上古之前有刑無(wú)法,故“刑”應(yīng)以刑罰為本義,非后來(lái)刑法的意思。蔡樞衡先生認(rèn)為,三皇五帝時(shí)代,懲罰違反風(fēng)俗習(xí)慣行為的方法不外乎答、擊和放逐。用竹制擊具敲打身體,使違反者感到羞恥不再重犯,包含著教導(dǎo)他人不敢輕舉妄動(dòng)。而放逐就是驅(qū)逐出部落,其方法也是敲打,以違反者奔出境內(nèi)為目的。所以說(shuō)當(dāng)時(shí)沒(méi)有死刑和肉刑.《路史•前紀(jì)•卷八•祝誦氏》:“刑罰未施而民化”?！渡叹龝?shū)•畫(huà)策》也說(shuō):“神農(nóng)之世,刑政不用而治”,都是當(dāng)時(shí)情況的反映。到了黃帝、堯舜之時(shí),關(guān)于死刑、肉刑的記載就比較具體?！渡叹龝?shū)•畫(huà)策》:“黃帝內(nèi)行刀鋸”?！暗蹐蛎淳訑z,制五刑……”?！锻ㄨb前編》:“帝堯七十有六載制五刑”。必須指出,古之為兵刑合一,正如《隋書(shū)•刑法志序》曰:“刑者,甲兵焉,斧鐵焉,刀鋸鉆鑿,鞭撲廈楚,陳乎原野,而肆諸市朝,其所由來(lái),亦已久矣”。刑事法律應(yīng)該說(shuō)起源于刑罰,在刑罰基礎(chǔ)上逐漸創(chuàng)立起來(lái)。作為階級(jí)統(tǒng)治的刑事法律,是國(guó)家鎮(zhèn)壓和調(diào)整的職能表現(xiàn)形式的重要方面,它以國(guó)家的名義而制定,并以國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制執(zhí)行。因此,隨著國(guó)家的出現(xiàn)才逐步制定符合統(tǒng)治階級(jí)需要的刑事法律,這是馬克思主義法學(xué)的基本原理。而中國(guó)的刑事法規(guī)應(yīng)該說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)于奴隸制國(guó)家的形成和建立之時(shí),則夏、商、周三代?！蹲髠?#8226;昭公六年》載:“夏有亂政,而作禹刑。商有亂政,而作湯刑。周有亂政,而作九刑”。這里說(shuō)的禹刑、湯刑、九刑到底是刑法典還是刑種,引起了學(xué)者的爭(zhēng)論,主要是由于史料欠缺所造成。但從商代《官刑》中規(guī)定官吏犯“三風(fēng)十想。罪,要處以墨刑。從《周禮》、《國(guó)語(yǔ)》中也可見(jiàn)“放軾其君罪”、“亂暴罪”、“犯王命罪”、“群飲罪”等罪名并處以一定的裂尸、誅、殺等刑罰,特別是三代還有關(guān)于訴訟的一系列程序及對(duì)證據(jù)、法官責(zé)任、審判方式、判決的執(zhí)行等規(guī)定,說(shuō)明如果沒(méi)有在法規(guī)上進(jìn)行具體規(guī)定,一整套訴訟程序又依據(jù)什么呢?《周易》中記載了不少關(guān)于古代一些刑事訴訟的程序、刑罰種類(lèi),它既反映了夏商周時(shí)期的刑事法律制度內(nèi)容,又反映了比三代更早的痕跡。由此,使我們看到,奴隸制國(guó)家的起源和刑法的產(chǎn)生不是以那一天為界限,而是一個(gè)逐步形成的較長(zhǎng)的歷史過(guò)程,難怪有的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)在從黃帝到虞舜時(shí)代,已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)家的雛形并逐漸發(fā)展到初步完善的奴隸制國(guó)家的組織。為此,筆者認(rèn)為,《周易》中反映的刑事法律正是這個(gè)時(shí)期,而又對(duì)三代奴隸制國(guó)家刑事法律的制定和奴隸制國(guó)家刑法制度的建立起了直接影響。

二、《周易》中的刑法思想

l。刑罰的必要性:《周易•噬磕》曰:“亨,利于獄”。從卦名看,噬是咬,磕為合,上下頒合攏則可咬碎吃的東西,象征可除掉一切障礙物。獄猶言刑法。其意正如《王注》日:“凡物之不親,由有,間也;物之不齊,由有過(guò)也。有間與過(guò),嚙而合之,所以通也。刑克以通,獄之利也?！贝素砸钥谥小皣Ш稀笔澄镉髦?闡發(fā)了施用刑法的必要性。說(shuō)明如果社會(huì)出現(xiàn)了犯罪行為,就必須施用刑法來(lái)鏟除社會(huì)不良分子,因此,縱觀《噬磕及卦,體現(xiàn)了懲惡的意思。為此,本卦《六二》日:“噬)k’滅鼻,無(wú)咎?！薄读逢幇幬坏谜?在下卦中位,體現(xiàn)出裁判公正,刑罰適當(dāng),那伯只處以割鼻子的刑罰,也會(huì)收到懲戒犯罪的效果,(注:割鼻刑是屬于肉刑中之輕刑)所以此卦才說(shuō)不會(huì)因刑罰不當(dāng)而犯大過(guò)錯(cuò)(“無(wú)咎”)。維護(hù)社會(huì)秩序的安定是鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的重要手段,而刑事法律正是適合于統(tǒng)治者需要而制定,并成為鎮(zhèn)壓破壞社會(huì)秩序、危害國(guó)家安全的重要工具,因此為歷代統(tǒng)治者所重祝。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”的同時(shí),也不否定刑事鎮(zhèn)壓的必要性,不過(guò)他主張、“禮樂(lè)不興,則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)•子路》)。2。君子議獄緩死《周易•中孚》:“《象》日:澤_七有風(fēng),中孚;君子以議獄緩死”?！爸墟凇睘樨悦?象征信也,也就是誠(chéng)信,《正義》曰:“信發(fā)于中,謂之中孚?！敝祆湓尅版凇弊?認(rèn)為孚字如鳥(niǎo)之爪抱子,中間實(shí)有物,所以人自信之。技“象傳”解,以澤比為老百姓,而風(fēng)喻為德教,故.澤上有風(fēng)”引意為統(tǒng)治者要施德教于民。為此,《周易》在這里強(qiáng)調(diào)必須先施德教于民,刑罰宜減輕,如果教化無(wú)效,然后再殺之未晚。所以此卦本意為審議老百性的刑事案子,應(yīng)效法“中孚”之象,廣施信德,謹(jǐn)慎審議刑獄,不要急于處犯人于死刑?！吨芤住分械囊缘聻橹鞯男谭ㄋ枷?到了西周得到了具體運(yùn)用,并在理論上加以闡發(fā)。西周統(tǒng)治者在滅商之后宣稱他們是受命于天,代商王朝來(lái)實(shí)行統(tǒng)治,而與商代不同的是周天子有“德”,故出現(xiàn)了“以德配天”的理論,在法律思想上則反映為“明德慎罰”。到了孔子時(shí)期,則提倡“以德服人”,反對(duì)“以力服人”,他認(rèn)為‘折民惟刑”并非為有效的統(tǒng)治方法。他極力反對(duì)“不教而殺”,他說(shuō):“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊”(《堯曰)})。在這里,他主張以德為主,以刑為輔。儒家的這一主張,給漢代刑法思想以很大的影響,“德主刑輔”終于成為中國(guó)正統(tǒng)刑法思想的核心,最后形成為唐律中所體現(xiàn)的“禮法結(jié)合,以禮為主”思想。應(yīng)該說(shuō)明,以禮為主并非完全否定刑事鎮(zhèn)壓的必要性。3.明‘滇用刑不留獄《旅•象》日:“山上有火,旅,君子以明慎用刑,而不留獄”?！堵谩坟詫?zhuān)門(mén)闡明“行旅”之理,也就是離開(kāi)故居,外出旅行?！峨s卦傳》曰:“旅,親寡”,言之旅行之時(shí)離開(kāi)親朋好友,顯出孤獨(dú)感。正如張衡《思玄賦》說(shuō):“頒(k幾,獨(dú)也)羈旅而無(wú)友兮,余安能留乎此”。由于羈旅充滿孤獨(dú),愁郁易生,不可久留于外。而山上有火喻為無(wú)草木可依,不可能常在。另外山上有火也比人之明察,無(wú)論從那一個(gè)角度考慮,在處理刑事案件時(shí),必須從速而明察地進(jìn)行判決,不可拖延獄事。在《周易•責(zé)》中也有類(lèi)似記錄:“君子以明庶政,無(wú)敢折獄”。說(shuō)明君子用政之時(shí),不可濫施刑罰,這一思想,程頤稱之為“乃圣人之用心也,為戒深矣”(《程傳》)。明慎用刑不留獄的刑法思想及實(shí)踐中的貫徹,是從有利于統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā),正如張英在《易經(jīng)衷論》中所解釋:“扦掛梗桔,淹滯拘留,或?yàn)闊o(wú)辜之株連,或?yàn)槔先踔巯?動(dòng)經(jīng)歲時(shí),宜仁人君子隱測(cè)于此。然非至明至慎,亦不敢輕言決獄。能明慎而不留獄,斯可謂祥刑矣,。使人獷1不致于把用刑僅僅看成是暴政,恰恰相反,用刑之時(shí)倒認(rèn)為是一種吉祥的象征。從這里,也使我們理解了清代把中國(guó)古代刑法及刑罰編撰起來(lái)的書(shū)稱為《祥刑典》的原因所在。關(guān)于不滯留刑獄,周代在司法實(shí)踐中給予具體規(guī)定。周代把判決稱為“欺”(勁),案件經(jīng)過(guò)審理之后,一般在十天內(nèi)要作出判決?！渡袝?shū)•康浩》說(shuō):“要囚,服念五、六日至于旬時(shí),玉蔽要囚”。要囚就是審察犯人供詞,經(jīng)五、六天到十天就必須結(jié)案。唐律規(guī)定犯人判決之后,其執(zhí)行也不許稽留,如果超過(guò)一天,司法官吏要處答三十的刑罰,三日加一等。4。輕刑的刑罰思想《周易》在多處反映了輕刑的刑罰思想?！妒煽摹啡?“上九,何校滅耳,兇”?！吧暇拧睘殛?yáng)之極,喻為刑罰達(dá)到極限。何為荷,肩荷之意。校為木枷。滅耳應(yīng)為刑刑,則割耳之刑。全意應(yīng)為,即使罪惡較大也僅受戴枷割耳之刑,否則就會(huì)出現(xiàn)兇險(xiǎn)。為什么要強(qiáng)調(diào)輕刑?其原因正如《蒙》卦所說(shuō):“發(fā)蒙,利于刑人,用說(shuō)梗桔,以往咎”。說(shuō)的是犯人施加刑具,目的在于教育人,使人免于重犯,對(duì)以往之事表示遺憾惋惜。因?yàn)樨灾杏妹?說(shuō))去栓桔,使之出獄,猶如從黑暗走向光明之境。“蒙”本為曦,目生臀則不明,必須加以醫(yī)治使之復(fù)明之意。總之,說(shuō)明刑罰的目的在于啟發(fā)教育蒙昧,通過(guò)刑罰和給犯人戴上刑具,是為了糾正罪惡。所以《易經(jīng)》中并不否認(rèn)應(yīng)有的刑罰,而僅為強(qiáng)調(diào)徑刑,當(dāng)然也不排斥死刑的必要性。

三、《周易》中的刑罰種類(lèi)和刑具

《周易》中所反映的刑罰基本上為肉刑,但也不排斥死刑,如“議獄緩死”就說(shuō)明有死刑的存在?！吨芤住返男塘P有:去勢(shì):《大畜》卦:“瑣不之牙,吉”?！耙慵摇睘殚幐钭恋纳称?家去勢(shì)之后,兇性即除,其牙就不足懼了。有的解釋為:牙借為桓,欄也,家去勢(shì)后把它關(guān)在豬欄內(nèi)就不會(huì)走失,故吉。去勢(shì)刑是古代刑罰之一,亦稱宮刑、腐刑、蠶室刑,女子稱幽閉,最早用于處理淫罪的方法,據(jù)說(shuō)開(kāi)始于虞舜時(shí),皋陶訂刑罰時(shí)作為一種基本刑。后作為對(duì)犯謀反大罪者子孫的刑罰,使之?dāng)嘧咏^孫。這是刑罰在奴隸社會(huì)僅次于死刑,一直留傳到漢文帝的“除宮刑”,但不久又恢復(fù),這是殘害男女生殖器機(jī)能的一種殘酷刑罰。蔥刑:《睽》卦日:“見(jiàn)輿曳,其牛掣;其人天且剿。無(wú)初有終”。說(shuō)的是看到被刺額和割去鼻子的人在艱難地趕著牛車(chē)。對(duì)“天”字的解釋有不同的見(jiàn)解,《集解》引虞翻曰:“黔額為‘天’”。也就是在罪人額上刺字。而在《周易口義》,胡緩解為:“‘天’當(dāng)作‘而’字,古文相類(lèi),后人傳寫(xiě)之誤也.然謂‘而’者,在漢法,有罪凳其鬢發(fā)曰‘而’”。筆者取前者。天刑亦稱墨刑、晾刑,在奴隸社會(huì)為比較輕的刑罰,此刑延續(xù)使用時(shí)間很長(zhǎng),到了宋代的刺配刑中的‘刺’即是。剔刑:就是以刀割鼻子的刑罰,《周易》中多次出現(xiàn),《噬嘖》卦日:“滅鼻無(wú)咎”。無(wú)咎就是刑罰相當(dāng)?shù)卯?dāng)。滅鼻則割鼻之刑。相傳唐堯時(shí),為了防止犯人逃走,開(kāi)始以割鼻代替墨刑。到虞舜時(shí),皋陶修訂刑罰,以荊刑作為一種基本刑罰方法。夏代以后沿而未改,到漢文帝廢肉刑才最終廢除荊刑。滅趾刑:《噬磕》卦日:“屬校滅趾,無(wú)咎”、“屬校滅趾,不行也”。《說(shuō)文》曰:“校,木囚也”,故應(yīng)為木枷,穿在腳上的刑具,滅趾或釋為傷其腳趾,或釋為砍腳,二者差別甚大。但從漢代、唐代的斷趾刑均指砍腳刑,看來(lái)應(yīng)指砍腳(則小腿部位)為妥?！安恍小?釋為不使之重犯。別刑:《困》卦日:“荊別,困于赤級(jí)”。別為截足,赤級(jí)指天子祭服之飾。其意為,統(tǒng)治者如果只用荊、8lJ之刑治理百姓,必然眾叛親離,其位不保,故為困。IlJ刑亦稱荊刑,則砍小腿之刑,使罪人行動(dòng)困難?！妒酚洝份d,春秋時(shí)的齊國(guó)廣施月l]刑,致使市場(chǎng)上的假腳供不應(yīng)求,而鞋子價(jià)格大跌的現(xiàn)象。此刑到了漢代分為斬左右趾刑,而斬右趾之刑重于斬左趾。滅耳刑:《噬磕》卦:‘何校滅耳”。滅耳應(yīng)為割耳朵之刑,也為劇刑。

《周易》中的刑罰幾乎都是肉刑,很少有對(duì)犯人處以死刑的記錄,但這些肉刑種類(lèi)為奴隸制刑罰所采用,墨、荊、刻、宮等肉刑成為奴隸社會(huì)的法內(nèi)刑。而《周易》更多的是黔、刻刑兩種,這同《周易》的刑法思想有著緊密相關(guān)的聯(lián)系,對(duì)罪人多施于肉刑而不是消滅其生命,目的在于提供悔改之機(jī),并予教育他人。何況在那個(gè)時(shí)代,肉刑已足以起到一種威懾的作用。《周易》中出現(xiàn)的刑具有:徽繩:《坎》卦日:“系用徽經(jīng),真于叢棘,三歲不得,兇”。徽與紐均釋為繩子,真通置,叢棘為牢獄。全文意為囚犯被捆綁入獄三年,失去自由,為兇險(xiǎn)之卦。這里告誡人們不要輕舉妄動(dòng),否則有陷入牢獄而不能自拔,也說(shuō)繩索是當(dāng)時(shí)一種常用于綁囚人的刑具。黃牛革:《遁》卦日:“執(zhí)之用黃牛之革,莫之勝說(shuō)”?！岸?為逃脫之意,執(zhí)為縛,說(shuō)通脫。這里說(shuō)的是對(duì)囚犯必須嚴(yán)加防范,以免使其逃脫,故用黃牛革制成的繩子牢牢把之捆住。在《革》卦中也有“鞏用黃牛之革”的記載,認(rèn)為黃牛革制成的革繩最為牢固。故此刑具同繩索相同,但往往用于重犯。栓桔:《周易》中最為經(jīng)常出現(xiàn)的刑具為栓桔。栓桔為械具之統(tǒng)稱,栓為腳械,桔為手械(見(jiàn)《說(shuō)文》),均為木制之物,相當(dāng)于以后的枷。唐堯后期廢械具代之以繩索,又因繩索易脫,才出現(xiàn)黯剔之刑。另外還有“荷校滅耳”之“?！?校由交木二字組成,《說(shuō)文》日:“交,交脛也”,兩脛相交不可行動(dòng),由此可知,“?！币簿褪亲阈狄活?lèi)的本制刑具。四、《周易》中的刑事訴訟有關(guān)刑事訴訟在《周易》中主要反映在《訟》與《革》兩卦之中,其中包括訴訟的提起及審判等內(nèi)容。《訟•象》曰:“訟,上剛下險(xiǎn),險(xiǎn)而健,訟?！A:有孚窒惕,中吉’,剛來(lái)而得中也?！K兇’,訟不可成也?！边@里指出引起訴訟的原因,因?yàn)樵A卦之上卦為乾,下卦為坎。乾為陽(yáng)剛,坎為險(xiǎn)陷居下,表現(xiàn)了人既陰險(xiǎn)又剛健,就會(huì)引起爭(zhēng)訟。爭(zhēng)訟的原因還表現(xiàn)為誠(chéng)信之德被窒塞,人們存懼惕之心所致。如果陽(yáng)剛保持適中,可獲得吉祥,也就是訟可息止。就其訟興而言,不管勝訴敗訴,均終遭到損害。從《訟》卦反映可見(jiàn),它是勸導(dǎo)人們不要沉酒于爭(zhēng)訟,同時(shí)指出起訟原因在于“信實(shí)”被止塞,故訟事的處理應(yīng)持“中”,若終極不止于訟必然出現(xiàn)兇險(xiǎn)。該卦總的精神還以杜絕爭(zhēng)訟為基本原則?！对A•象》曰:“自下訟上,患至掇也”。掇(音du的,吳汝綸《易說(shuō)》釋:“掇,借為‘輟’。輟,止也?；贾炼?仍釋‘不克’而‘速之義”,。高享注“自下訟上”時(shí)認(rèn)為君上殘暴無(wú)道,臣下即可以下伐上,所以《革•象傳》日:“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人.”我們從《周禮•大司寇》記載周代起訴中說(shuō)到:“以肺石達(dá)窮民,凡遠(yuǎn)近營(yíng)獨(dú)老幼之欲有復(fù)于上而其長(zhǎng)弗達(dá)者,立于肺石,三日士聽(tīng)其辭,以告于上,而罪其長(zhǎng)?！敝艽@種自下訟上的肺石制度可以說(shuō)是一個(gè)印證。所以說(shuō)《周易》中允許下訟上的行為存在,到了周代成為一種制度?！陡铩坟苑从沉艘恍┬淌聦徟兄械膯?wèn)題,“革”,含有變革之意,《周易》認(rèn)為變革是天地之常情,不變革就不能取得群眾的支持,如湯武革命就是這樣,而變革之目的仍在于治國(guó),在于有利于政權(quán)之鞏固。高亨在釋《革》卦的“革:己日乃孚”時(shí)說(shuō),己借為祀,古代行罰是在祭社神的那一天。“孚”在這里釋為信也,表示對(duì)鬼神的誠(chéng)信,而非濫罰。并表現(xiàn)在審判中允許罪人更改自己的供辭?！陡?#8226;九三》曰:“革言三就有孚”?！案镅浴睘楦墓┺o,“就”借為鞠,即審問(wèn),“孚”,罰也。全文意思應(yīng)為有罪者要經(jīng)過(guò)三次審問(wèn),允許其更改供辭,經(jīng)過(guò)慎重研究后才能對(duì)其實(shí)行刑罰。這里仍然是體現(xiàn)了誠(chéng)信之意?！断蟆吩?“‘革言三就’,又何之矣。”進(jìn)一步說(shuō)明有罪者更改自己的供辭,經(jīng)過(guò)三次審問(wèn),案情大白之后,其人雖欲逃避其罪,又能怎么樣呢?在審判中采取慎重態(tài)度,正確執(zhí)行刑罰,其目的仍然是為了取信于民。《革•九四》日:“悔亡。有孚改命,吉?！薄盎谕觥眲t不要后悔。表示在審判中,前已下令罰其罪人,但發(fā)現(xiàn)有錯(cuò),即可收回成命而不罰,這是吉祥的象征,因此完全不值得后悔,相反仍可使百姓相信你?！陡?#8226;九五》還說(shuō)到:“大人虎變,未占有孚’?！渡狭?“君子豹變,小人革面,征兇”。說(shuō)的是大人(統(tǒng)治者)象老虎、豹子那樣威猛殘暴,動(dòng)輒用刑,以罰加以百姓,那么老百姓就可能畏刑,但不知羞恥,面皮就會(huì)象皮革那樣厚,照樣可以犯法。如果讓他們出征去打仗,就不會(huì)俯首從命,那是注定要汀敗仗的,兇險(xiǎn)也就隨之出現(xiàn)了。

關(guān)于在審判明察事實(shí),正確審理方面,我們從《禮記•王制》可見(jiàn):“成獄辭,史以獄成告于正,正聽(tīng)之;正以獄成告于大司寇,大司寇聽(tīng)之棘木之下;大司寇以獄之成告于王,王命三公參聽(tīng)之;三公以獄之成告于王,王三又(肴),然后制刑?！边@里說(shuō)的是立案之后,要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的三審后才能最后定案,最終還得經(jīng)王審查才可以執(zhí)行刑罰。如果是“疑獄,泛與眾共之,眾疑赦之,必察大小之比以成之?！边@是說(shuō)遇到疑難案件,難以處斷,要廣泛征求公眾意見(jiàn),如果大家都表示是疑案,那就必須寬赦之,但也要作出恰當(dāng)?shù)呐袥Q。西周時(shí)期,是以口供(辭)定罪,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,人必不會(huì)自害,故口供是最有力的證據(jù)。所以《尚書(shū)•呂刑》強(qiáng)調(diào)聽(tīng)獄必須“兩造(造,告也;兩造則指原被告雙方)具備,師聽(tīng)五辭”。則原被告都要到庭受審,接著“聽(tīng)獄之兩辭”,對(duì)于“單辭”(一方供詞)要認(rèn)真審察才能作為證據(jù)。這些制度應(yīng)該說(shuō)直接受《周易》的影響。五、《周易》中的時(shí)令用刑中國(guó)古代刑殺有季性的法律規(guī)定,最早見(jiàn)于《禮記•月令》的記載:“仲春之月……命有司,省圖圈,去栓梧,毋肆掠,上獄訟”。說(shuō)明到春天時(shí)節(jié),不可刑殺,對(duì)監(jiān)獄、刑具、獄訟等應(yīng)盡量減少。直至孟秋之月“用始刑戮”。這個(gè)時(shí)期“命有司,修法制,繕圖圖,具栓桔,禁止好,慎罪邪,……戮有罪,嚴(yán)斷刑?！惫湃苏J(rèn)為春夏為萬(wàn)物滋生季節(jié),秋冬是肅殺蟄藏的季節(jié)。因此,人的行為應(yīng)順于四時(shí),與天道相唆之,所以刑殺只能在秋冬時(shí)進(jìn)行。到了漢代董仲舒從“天人感應(yīng)”思想出發(fā),認(rèn)為“春氣愛(ài),秋氣嚴(yán),夏氣樂(lè),冬氣哀,……天之志也?！?《王道通三》)完全確立了“賞以春夏,刑以秋冬”的刑罰時(shí)令制度。唐宋法律規(guī)定“立春后不決死刑”,以后各代基本沿襲。而秋冬用刑的制度在《周易》中可見(jiàn)其雛形。如《旅•象》曰:“山上有火,旅,君子以明慎嘆刑,而不留獄?！?《中孚•象》曰:“澤上有風(fēng),中孚。君子以議獄緩死”?！敦S•象》日:“雷電皆至,豐,君子以折獄致刑”。從中可窺見(jiàn),《周易》把自然界出現(xiàn)的某些現(xiàn)象與刑罰聯(lián)系在一起,這在于古人對(duì)自然現(xiàn)象不理解,認(rèn)為它與司法活動(dòng)密一切相關(guān)。所以他們認(rèn)為山_匕有火,災(zāi)難將至,故君子在用刑時(shí)要慎重,不要滯積案件,當(dāng)自然界出現(xiàn)了風(fēng)暴于山澤湖泊之上,他們認(rèn)為是反常的現(xiàn)象,故應(yīng)當(dāng)暫緩死刑的執(zhí)行;當(dāng)出現(xiàn)雷電交至之時(shí),認(rèn)為這是天在發(fā)怒,那就應(yīng)當(dāng)迅速處理判決案件并馬上執(zhí)行。《周易》中一些記載的內(nèi)容雖然與《禮記•月令》中的記載有些區(qū)r別,但這種把自然現(xiàn)象與用刑連結(jié)在一起的思想及實(shí)踐卻是一致的,并一直影響中國(guó)古代儒家正統(tǒng)刑法思想和刑事實(shí)踐。正如前述,《周易》中所反映的中國(guó)古代刑法制度比較分散,不具備系統(tǒng)性,嚴(yán)格地說(shuō),不能是一種制度的形成。但就其對(duì)后代,‘特別是奴隸制刑法制度的建立不能不說(shuō)是有較大的影響,甚至一直影響到中國(guó)封建社會(huì),這同《周易》以后作為儒家經(jīng)典的關(guān)系甚大。總之,要深入了解中國(guó)古代刑法制度的建立,就不能不對(duì)《周易》加以探索和研究。