導(dǎo)語(yǔ)：文化工業(yè)文化發(fā)展論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、阿多諾文化工業(yè)理論及其局限性

文化工業(yè)批判理論傳入中國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷了推崇到全盤(pán)否定，再到揚(yáng)棄的歷程，伴隨其沉浮起落的恰恰是中國(guó)文化工業(yè)的不斷發(fā)展。那么對(duì)阿多諾的文化工業(yè)理論到底應(yīng)該怎么去理解，是過(guò)時(shí)了要徹底拋棄，還是在當(dāng)今依然有重要意義，依然能夠運(yùn)用在對(duì)中國(guó)文化大發(fā)展的審視上，這就需要我們用歷史的眼光來(lái)剖析文化工業(yè)理論。文化工業(yè)理論的產(chǎn)生是在20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的美國(guó)已經(jīng)把工業(yè)結(jié)合到文化藝術(shù)行業(yè)中，用新的技術(shù)手段推動(dòng)大眾對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)。阿多諾正是這個(gè)時(shí)候隨著法蘭克福研究所到了美國(guó)。在美國(guó)的濃郁商業(yè)氛圍中，文化工業(yè)無(wú)處不在，利用大眾傳播的文化產(chǎn)品和服務(wù)已經(jīng)在大眾日常生活中不可或缺。阿多諾作為一個(gè)文化藝術(shù)精英主義者和保守主義者，以一個(gè)外人的眼光對(duì)美國(guó)的文化工業(yè)進(jìn)行審視，進(jìn)行批判。同時(shí)，作為一名西方馬克思主義學(xué)者，他認(rèn)為資本主義國(guó)家的文化工業(yè)是由統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行控制，營(yíng)造虛幻的幸福世界，使人失去思想和批判的能力，按照統(tǒng)治階級(jí)的期望生活著，失去了革命的熱情，所以促使他對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行了徹底的批判。第一，對(duì)科技邏輯進(jìn)行批判。阿多諾認(rèn)為科技進(jìn)步促使了文化工業(yè)的產(chǎn)生，是文化藝術(shù)被科技邏輯滲透而產(chǎn)生的。阿多諾的文化工業(yè)理論批判的正是科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響。第二，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行批判。阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)是由資本主義經(jīng)濟(jì)直接催生的，而科技只是催生劑。經(jīng)濟(jì)資本所帶來(lái)的變化是社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，不由大眾的意志所決定。經(jīng)濟(jì)通過(guò)文化和藝術(shù)掙取利潤(rùn)，奴役和統(tǒng)治大眾。第三，對(duì)反啟蒙的批判。文化工業(yè)的根本驅(qū)動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)資本，通過(guò)工業(yè)化模式批量生產(chǎn)、傳播文化產(chǎn)品。阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)是“作為大眾欺騙的啟蒙”，帶有強(qiáng)烈的反啟蒙性質(zhì)。阿多諾對(duì)工業(yè)文化的批判促使人們對(duì)文化產(chǎn)品的價(jià)值、對(duì)人與社會(huì)的影響等方面進(jìn)行深入的思考。但是，作為20世紀(jì)中的批判理論，阿多諾的工業(yè)文化相對(duì)今天來(lái)說(shuō)，具有不可避免的局限性。首先，對(duì)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的文化工業(yè)理論來(lái)說(shuō)，各種不同形態(tài)的資本主義社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面存在較大的差異。因此，籠統(tǒng)地對(duì)文化工業(yè)現(xiàn)象進(jìn)行批判，不能準(zhǔn)確地說(shuō)明文化現(xiàn)象的社會(huì)影響。其次，阿多諾曾嘗試發(fā)掘文化工業(yè)中的批判要素，但是，阿多諾忽略了大眾的主體性和批判性，而對(duì)于文化工業(yè)及文化產(chǎn)品的功能和力量的判斷過(guò)于絕對(duì)，不應(yīng)一概否定文化工業(yè)。第三，阿多諾在對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判的時(shí)候，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情緒。同時(shí)，他在批判理論中并沒(méi)有給出合理的建議，沒(méi)有提出我們應(yīng)如何面對(duì)并擺脫文化工業(yè)。

二、當(dāng)代中國(guó)文化工業(yè)的發(fā)展及現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，割裂的世界逐漸整合成了一個(gè)整體。經(jīng)濟(jì)文化的全球化使文化工業(yè)從發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國(guó)家。我國(guó)建國(guó)后一直將文化視為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，通過(guò)嚴(yán)格的控制，使之發(fā)揮為人民服務(wù)的公共事業(yè)的作用。和傳播黨的政策方針的政治功能。自改革開(kāi)放之后，文化領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域紛紛沖破枷鎖，謀求全新的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)政策的放寬，私營(yíng)業(yè)主的出現(xiàn)，促進(jìn)了文化工業(yè)的興起。在國(guó)外思潮和經(jīng)濟(jì)形式的沖擊下，文化工業(yè)的一整套模式被移植到了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中來(lái)。人的需求不外乎物質(zhì)與精神，文化就是滿(mǎn)足人的精神需求。所以，面對(duì)日益增長(zhǎng)的人民群眾的文化精神需求，文化的大眾化理應(yīng)成為主流。實(shí)現(xiàn)文化大眾化最好的形式其實(shí)就是文化工業(yè)，借助工業(yè)的大批量規(guī)模生產(chǎn)和高科技的實(shí)現(xiàn)，文化工業(yè)能夠最大程度滿(mǎn)足人民群眾的需求。為了區(qū)分阿多諾貶義批判的文化工業(yè)，我們用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)代替了文化工業(yè)的概念。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的興起從最開(kāi)始滿(mǎn)足了被壓抑了許久的人民群眾的文化需要，到現(xiàn)在越來(lái)越多的商業(yè)性質(zhì)，反而使其最大程度地向阿多諾的文化工業(yè)靠攏。電影、電視、報(bào)紙雜志、廣告，所有生活中賴(lài)以獲得文化需求的媒介都充斥著商業(yè)符號(hào)、標(biāo)準(zhǔn)化模式等。很大程度上，如今的文化產(chǎn)業(yè)又回到了阿多諾那個(gè)時(shí)代的文化工業(yè)上去。更加可怕的是，大多文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)不是滿(mǎn)足人的文化需要了。失去了其本身的使用價(jià)值，表現(xiàn)出來(lái)的僅僅是滿(mǎn)足人的欲望。比如，現(xiàn)在很多的電影在結(jié)尾都留有懸念，吸引觀眾等待續(xù)集的出現(xiàn)。其實(shí)無(wú)論電影的首部還是續(xù)集，大多數(shù)都是好萊塢文化工業(yè)模式下的產(chǎn)物，僅僅是為了勾起觀眾想知道故事如何發(fā)生和對(duì)未知好奇的欲望，從而成功地賺取票房，促進(jìn)周邊產(chǎn)業(yè)的銷(xiāo)售。很多大制作的電影，用一個(gè)簡(jiǎn)單脆弱的虛構(gòu)的故事情節(jié)為主線(xiàn)，卻輔以大量的高科技感官效果，多數(shù)人花錢(qián)去看的僅僅是效果而已。同時(shí)，大量的無(wú)意義、被商品符號(hào)占據(jù)的電視劇充斥在大眾的熒幕上，模式套路高度統(tǒng)一，看這種電視劇味同嚼蠟。但大多觀眾樂(lè)此不疲，有的看明星，有的看劇情，有的只是為了消磨時(shí)間。同樣，各種歌唱類(lèi)節(jié)目、選秀節(jié)目、明星真人秀節(jié)目等等，都充斥著低俗、商業(yè)和標(biāo)準(zhǔn)化。雖然不能否認(rèn)依靠先進(jìn)的科技，文化中心已經(jīng)不再單一，多元的文化中心也已形成，但是無(wú)法與主流的大眾文化產(chǎn)業(yè)相抗衡，同樣存有文化工業(yè)影響的陰影?，F(xiàn)今中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐漸向資本主義社會(huì)的文化工業(yè)趨同，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)文化的繁榮和發(fā)展。究其原因，個(gè)人認(rèn)為有如下幾條：一是社會(huì)的不協(xié)調(diào)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間里程短，成就顯著。但從另一面看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)治理、文化發(fā)展、公民教育等問(wèn)題的發(fā)展不平衡。一切向錢(qián)看、消費(fèi)為主、經(jīng)濟(jì)邏輯為主等觀念蔓延在整個(gè)社會(huì)中。所以，文化產(chǎn)業(yè)被經(jīng)濟(jì)所綁架，僅僅表現(xiàn)出了工業(yè)的性質(zhì)，卻喪失了文化的實(shí)質(zhì)。二是文化審查制度的不完善。改革開(kāi)放之前，文化領(lǐng)域一直被視為意識(shí)形態(tài)被國(guó)家嚴(yán)格管控。盡管改革開(kāi)放之后，文化開(kāi)始大繁榮大發(fā)展，文化的多樣化，在工業(yè)模式下的爆發(fā)發(fā)展已經(jīng)超出文化審查制度的預(yù)期。對(duì)文化種類(lèi)、形式、內(nèi)涵等沒(méi)有做到有效的歸類(lèi)及限制。思想反省、政治批判的文化作品由于審查制度的政治特性，并沒(méi)有完全放開(kāi)；但是對(duì)于低俗的文化作品并沒(méi)有制度性、規(guī)范性的審查約束，基本通過(guò)通知性的禁令進(jìn)行治理，這就造成了阿多諾文化工業(yè)式的文化產(chǎn)品大行其道，在某種意義上促使了文化產(chǎn)業(yè)向文化工業(yè)轉(zhuǎn)變。三是文化批判思想和批判氛圍的缺失。國(guó)內(nèi)缺少文化領(lǐng)域系統(tǒng)的批判理論。目前，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)不能機(jī)械簡(jiǎn)單地套用阿多諾的文化工業(yè)批判理論，迫切需要構(gòu)建符合中國(guó)文化發(fā)展需要的文化批判理論。同時(shí)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，中國(guó)社會(huì)學(xué)者的話(huà)語(yǔ)權(quán)太少，越來(lái)越多的人在迎合中國(guó)文化發(fā)展向文化工業(yè)蛻變。簡(jiǎn)單的行政管理禁令及文件已不足以抵抗文化工業(yè)的拓展。

三、在對(duì)文化工業(yè)批判與再批判中促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展

目前我國(guó)的文化發(fā)展主要依托文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對(duì)于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，綜上已有論述，在大眾主流范圍內(nèi)，已經(jīng)趨同于阿多諾所批判的文化工業(yè)。所以要促進(jìn)中國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮，在目前國(guó)內(nèi)沒(méi)有原生的文化批判理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)該從對(duì)文化工業(yè)批判和再批判中來(lái)正確解讀促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展。1.正確認(rèn)識(shí)文化工業(yè)批判理論的局限性，保持對(duì)文化工業(yè)批判的再批判，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展在社會(huì)與科技發(fā)展到現(xiàn)今的這個(gè)高度，完全按照阿多諾的理論全盤(pán)否定文化工業(yè)形式，已完全沒(méi)有意義。文化與科技與工業(yè)的結(jié)合是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)文化的繁榮有積極的促進(jìn)作用。電影、廣告已經(jīng)呈現(xiàn)出其藝術(shù)性質(zhì)，也具有批判和公益意義，有時(shí)甚至可以揭示和反映深刻的生命、社會(huì)和歷史內(nèi)涵。我們拋棄阿多諾個(gè)人情緒化的成分，認(rèn)真區(qū)分國(guó)內(nèi)外地域特征，科學(xué)合理地進(jìn)行文化交流，引導(dǎo)大眾的自我判斷和思考。2.運(yùn)用文化工業(yè)批判理論審視中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持運(yùn)用文化工業(yè)批判理論中的深刻批判思想來(lái)審視文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)。應(yīng)該避免中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與資本主義文化工業(yè)趨同，防止文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)庸俗化、同一化，防止文化產(chǎn)業(yè)遮蔽大眾主體性，防止文化產(chǎn)業(yè)對(duì)藝術(shù)及人文精神的沖擊。這種批判思想應(yīng)該深入到文化部門(mén)中，深入到經(jīng)濟(jì)主體中，深入到人民群眾中，讓整個(gè)社會(huì)都習(xí)慣用批判的眼光去看大眾文化，保證文化產(chǎn)業(yè)的正確發(fā)展。3.構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的文化產(chǎn)業(yè)批判理論我們借鑒阿多諾的文化工業(yè)批判理論來(lái)審視中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并不能完美地解決文化產(chǎn)業(yè)中存在的問(wèn)題，因?yàn)槲幕I(yè)批判理論畢竟源于西方。我們更需要伴隨我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)興盛而發(fā)展起來(lái)的本土的文化產(chǎn)業(yè)批判理論，用以來(lái)促進(jìn)精英文化、大眾文化和主導(dǎo)文化在文化產(chǎn)業(yè)中的合適位置，用它來(lái)傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中的繁榮，用它保留世俗文化中的人文精神；用它來(lái)引導(dǎo)公眾理性看待文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)。

作者：張吉勇單位：江蘇大學(xué)教育教學(xué)研究與評(píng)估中心