導(dǎo)語(yǔ)：民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1文化疏離:民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的失真

1．1文化疏離與文化本質(zhì)的詮釋

文化是推動(dòng)世界發(fā)展與進(jìn)步的重要階梯，是推動(dòng)人類社會(huì)演繹與傳承的根本基礎(chǔ)，是詮釋全球體育史學(xué)上的肇事依據(jù)。作為文化合成的核心元素民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣化的新時(shí)代語(yǔ)境下，盡管與西方文明有所質(zhì)差性，但這畢竟是人類歷史形態(tài)與文化意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代文明中西方文化的首次相約與結(jié)合，這種結(jié)合無(wú)疑促使了民資傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延在現(xiàn)代化背景下的重新認(rèn)知與整合。煥然一新的民族傳統(tǒng)體育文化汲取了西方文明的諸多寄養(yǎng)，并逐漸融入到了現(xiàn)代“文化圈”之中，在這種民族同化與異化的大文化族群中，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在其中扮演著重要的角色，是真正值得中華炎黃子孫所駕馭的文化精髓。但是在享受著現(xiàn)代化與西方文化所帶來(lái)的欣喜之余，民族傳統(tǒng)體育文化也在承受著激烈的碰撞與變異，這種跨越式發(fā)展的現(xiàn)代文明與社會(huì)形態(tài)所帶來(lái)的“文化矛盾”與“文化危機(jī)”，致使我們難以理性的面對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化，而是脫離之盡情地享受現(xiàn)代化所帶來(lái)的魅力，從而使民族傳統(tǒng)體育文化失去了文化靈魂，使人類自身無(wú)法真實(shí)的審視自己，致使受眾對(duì)傳統(tǒng)文化摒棄，對(duì)主觀文化精髓遺失，促使民族傳統(tǒng)體育文化在文化族群之中被擱淺，進(jìn)而慢慢的失去了自身的價(jià)值與功能，也就是文化的疏離。文化的疏離在于社會(huì)形態(tài)對(duì)人類思維意識(shí)形態(tài)的影響與顫變，以及人類對(duì)文化的分解與疏遠(yuǎn)化。民族傳統(tǒng)體育文化在與西方文明相互交融之后，必然會(huì)產(chǎn)生特定時(shí)代內(nèi)文化的相對(duì)先進(jìn)性與落后性，從而使其民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)發(fā)生改變，致使文化的本質(zhì)不僅與社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步相關(guān)，還與不同文明形態(tài)下人的思想觀念、意識(shí)形態(tài)密不可分。因此，“文化”即“人化”;文化的本質(zhì)，即“人的本質(zhì)”。所謂“人化”，是指人在認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐過(guò)程中，人類理性精神的外化或普遍化川。［1］文化本質(zhì)的內(nèi)涵是建立在人與文化因素相互作用的基礎(chǔ)之上的。文化的發(fā)展與創(chuàng)新都不能脫離人類生存價(jià)值的滿足與需要。在文化全球化、文化大爆發(fā)、文化大融合、文化大反思的信息化時(shí)代下，諸多文化因素都在發(fā)生著激烈的沖突與碰撞，從而使文化屬性更加富有張力與活力，這是人類對(duì)文化意識(shí)形態(tài)的重新整合與變革。如果沒(méi)有這種“文化圈”“文化層”之間的相互交融，在文化的構(gòu)建方面就會(huì)出現(xiàn)“文化斷層”、“文化斷裂”以及文化疏離的問(wèn)題。目前，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化仍然處于壞才不遇狀況，優(yōu)良的民族文化得不到世界文化圈的賞識(shí)，致使自身被非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所籠罩，感性文化的多樣性決定了自身文化內(nèi)涵的神秘與深?yuàn)W，以至于被受眾排斥，其根本原因在于感性文化具有虛構(gòu)色彩，與現(xiàn)代注重具體客觀現(xiàn)實(shí)文化主義社會(huì)產(chǎn)生了“文化擬子”現(xiàn)象，因此，只有把文化本質(zhì)與人的本質(zhì)相互結(jié)合起來(lái)最大限度的滿足人類的所需，才能促進(jìn)文化本質(zhì)現(xiàn)代化的改革與創(chuàng)新。

1．2“文化矛盾”困境中民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的失真

從歷史形態(tài)的演繹及矛盾互動(dòng)理論可知，“文化矛盾”是促使人類社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因。文化的發(fā)展與創(chuàng)新、先進(jìn)與落后體現(xiàn)為人、社會(huì)、自然相互作用、相互矛盾的結(jié)果，而作為一種文化形態(tài)向另一種文化形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，這種矛盾會(huì)互相調(diào)節(jié)與整合，從而適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的文化大共融圈。然而，如果文化的發(fā)展脫離了現(xiàn)代社會(huì)矛盾的互動(dòng)理念就會(huì)在擱淺之中表現(xiàn)出失真現(xiàn)象。聯(lián)系“文化矛盾”理論，對(duì)于全面把握文化本質(zhì)的失真具有重要的指導(dǎo)意義。社會(huì)形態(tài)作為一種歷史發(fā)展模式，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有推動(dòng)作用，對(duì)上層建筑也具有促進(jìn)價(jià)值。文化作為社會(huì)形態(tài)發(fā)展中不可或缺的核心元素，對(duì)于重構(gòu)文化本質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變革，激發(fā)文化與諸多社會(huì)閱素的矛盾化具有重要的作用與意義。正如現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)體制下的文化轉(zhuǎn)型一樣，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化也在面臨著前所未有的文化轉(zhuǎn)型期，在中西方文化快速轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出與西方體育文明極度的不協(xié)調(diào)。其根本原因在于中國(guó)文化與西方文化相比存在著一個(gè)感理文化矛盾的差異，其主要表現(xiàn)在前者注重精神文化生活的體悟，后者重視物質(zhì)生活的享樂(lè)，以至于出現(xiàn)西方個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的體育文化，中方集體安逸的體育文化。置身于世界體育文化一體化的語(yǔ)境下，作為中國(guó)文化的核心要素民族傳統(tǒng)體育文化，也必然會(huì)受到西方個(gè)體文化矛盾的沖擊與碰撞。這兩種矛盾的交織構(gòu)造了中國(guó)民族體育文化發(fā)展的契機(jī)，但同時(shí)也是對(duì)中國(guó)文化的一種侵略，如果不加以審視與篩檢，其必然會(huì)造成文化本質(zhì)的丟失與離異，從而失去民族文化的自主權(quán)。人是社會(huì)發(fā)展的主體，文化作為核心要素出現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)涵與外延都在無(wú)形與有形地影響著人類的發(fā)展與進(jìn)步。矛盾作為人與文化相接的歸屬點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)兩者的和諧與平衡具有重要的作用。從中西方體育文化矛盾的宏觀視角來(lái)看，文化矛盾在信息化社會(huì)形態(tài)中的主要體現(xiàn)為價(jià)值觀念、思維形態(tài)、認(rèn)知高度、文化修養(yǎng)等方面。正是因?yàn)槿祟愖陨砻芤蛩刂g的互動(dòng)，致使人類對(duì)新興事物表現(xiàn)出熱衷，對(duì)本土文化表現(xiàn)出冷落。當(dāng)今時(shí)代在物質(zhì)生活與精神生活矛盾極度偏離的狀態(tài)下，西方的物質(zhì)文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，在這種物質(zhì)文化的誘因下，致使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在與現(xiàn)代體育文化的相互矛盾之下被人類所遺棄，從而失去了自身的文化特色。

2文化融合:民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的原點(diǎn)回歸

2．1文化融合的界定

“文化融合是異質(zhì)文化之間相互接觸、彼此交流、不斷創(chuàng)新和融匯貫通的過(guò)程。”［2］文化全球化是人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的綜合價(jià)值體現(xiàn)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的統(tǒng)一與人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展與進(jìn)步，以及人類文化需求的多元化，全球文化融合已成為一種歷史必然。盡管文化融合促進(jìn)了文化的多樣性及相互補(bǔ)償性，但是在帶來(lái)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)效應(yīng)的同時(shí)也給文化的發(fā)展與創(chuàng)新帶來(lái)了相應(yīng)的局限性。在當(dāng)今人們審美價(jià)值理念的質(zhì)變，思維方式的靈活多變前提下，萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)接與融合已經(jīng)成為趨勢(shì)。但是每一種文化都有自身本土的民族特色，在吸收各種文化精髓的同時(shí)必然會(huì)帶來(lái)異質(zhì)文化之間的沖突與碰撞，從而使不同的文化因素在對(duì)立中求發(fā)展，在和諧中求生存，在沖突中求融合。當(dāng)前在大眾傳媒日益風(fēng)行的信息化時(shí)代背景下，作為中國(guó)民族文化的有機(jī)組成部分民族傳統(tǒng)體育文化，必然會(huì)順應(yīng)時(shí)展的潮流而全力融入到世界文化一體化的大文化圈之中。

2．2“文化因子”導(dǎo)引下民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的原點(diǎn)回歸

文化來(lái)源于人類，受人類社會(huì)形態(tài)所制約，卻又主導(dǎo)人類的進(jìn)化與發(fā)展。因此，文化的發(fā)展在于人類社會(huì)的進(jìn)步，在于對(duì)人類自身價(jià)值觀念的體現(xiàn)，在于對(duì)大自然的肯定。從唯物主義理論的視閾來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物之間都是普遍聯(lián)系、相互對(duì)立統(tǒng)一的，而這種客觀的規(guī)律性構(gòu)成了事物內(nèi)在與外在的“文化鏈”，并促進(jìn)了事物獨(dú)有特性“文化因子”的形成與發(fā)展。那么，保持文化本質(zhì)不變的內(nèi)部因子的對(duì)立與統(tǒng)一就是內(nèi)因，拓展文化的范圍同化外界并與諸多元素保持和諧與發(fā)展的因素就是外因，外因與內(nèi)因共同構(gòu)成了“文化因子”的現(xiàn)代化發(fā)展理論體系。文化本質(zhì)作為“文化因子”的內(nèi)因之所在，對(duì)于文化的發(fā)展與進(jìn)步具有重要的作用和意義。內(nèi)因是文化內(nèi)部的本質(zhì)特性及人自身價(jià)值理念的穩(wěn)定性，那么，作為文化本質(zhì)內(nèi)因的對(duì)立面就是外因，而外因在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與外來(lái)文化之間的融合與碰撞。文化的內(nèi)因與外因共同構(gòu)成了人類認(rèn)知能力的文化發(fā)展產(chǎn)物。外因是文化創(chuàng)新必不可少的因素，內(nèi)因是文化本質(zhì)辨別的象征，如果內(nèi)因發(fā)生顫變，外因就會(huì)失去文化主線被外來(lái)文化所侵略所同化，要想保持文化具有代表性和象征性，必須保持內(nèi)因的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)性及良好的文化精神風(fēng)貌，從而使文化本質(zhì)不至于失真。民族傳統(tǒng)體育文化是在融合眾多文化形態(tài)下形成的一種歷史文化個(gè)體，構(gòu)成其文化整體的每一種文化形態(tài)既對(duì)立又統(tǒng)一，它的發(fā)展與傳承為人類的演變提供了豐富的文化遺產(chǎn)與財(cái)富。而正是因?yàn)檫@種“百家爭(zhēng)鳴”的文化形態(tài)使得民族傳統(tǒng)體育文化與人類的生產(chǎn)生活勞動(dòng)密切相關(guān)并融為一體。文化形態(tài)的多樣性是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)別于世界文化其它形態(tài)的特有屬性，但也是制約文化現(xiàn)代化發(fā)展的巨大阻礙，同時(shí)也決定了必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。從“文化因子”的理論看，民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)這種現(xiàn)狀其根本原因在于外因的顫變致使內(nèi)因發(fā)生了變革。相對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化來(lái)說(shuō)，外因表現(xiàn)在科技的發(fā)展，文化的融合與碰撞，文化審美觀的藝術(shù)化等，內(nèi)因主要是指人自身的價(jià)值理念，因此，有文章作者觀點(diǎn)提出了:“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的隔離式融合”［3］來(lái)說(shuō)明民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，民族傳統(tǒng)體育文化必須保持與外因的和諧相處，加強(qiáng)內(nèi)因的穩(wěn)定與創(chuàng)新，促進(jìn)文化本質(zhì)回歸原點(diǎn)，才能使之更能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

3文化疏離與融合:民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的雙向調(diào)試

3．1文化發(fā)展中雙向調(diào)適的界定

從時(shí)空緯度上看，文化的發(fā)展表現(xiàn)出多樣性、同一性和競(jìng)爭(zhēng)性。在同一時(shí)代下文化的發(fā)展具有“互調(diào)”、“互滲”、“互動(dòng)”、“互化”的特性。這是歷史形態(tài)賦予文化發(fā)展的特權(quán)，更是文化形態(tài)演變的客觀規(guī)律。文化發(fā)展中的雙向調(diào)適是歷史形態(tài)與文化形態(tài)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文明相互作用的結(jié)果。其內(nèi)涵主要包括內(nèi)調(diào)與外適，所謂內(nèi)調(diào)是對(duì)文化本質(zhì)所凸顯的民族精神與思想意識(shí)內(nèi)在隱含因素的調(diào)適，通過(guò)對(duì)文化內(nèi)部調(diào)整來(lái)吸取精華而剔除糟粕，從而達(dá)到文化本質(zhì)的長(zhǎng)久性與穩(wěn)定性，進(jìn)而凸顯出文化的凝聚力精神。而外適主要是通過(guò)對(duì)文化內(nèi)涵與外延的嫁接，而達(dá)到與外來(lái)文化的互動(dòng)與和諧發(fā)展。因此，外調(diào)是一種文化的改革、創(chuàng)新與進(jìn)步，是一種文化思想意識(shí)的開(kāi)放，更是多元文化之間的沖撞與重構(gòu)，而內(nèi)調(diào)與外適共同推動(dòng)了人類社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步。

3．2民族傳統(tǒng)體育的“文化差異性”及雙向調(diào)適

從文化發(fā)展初期的野蠻、無(wú)知到注重生存意識(shí)形態(tài)物質(zhì)文化的追求再逐漸到以物質(zhì)與精神文化并重的現(xiàn)代化社會(huì)，應(yīng)該是任何一個(gè)民族文化形態(tài)必須經(jīng)歷的發(fā)展階段與過(guò)程，但在不同的歷史文化形態(tài)發(fā)展階段內(nèi)，文化的發(fā)展都具有內(nèi)調(diào)與外適的特性，這是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是同一時(shí)代下文化發(fā)展的必然結(jié)果。因此，隨著歷史形態(tài)的不斷演變，作為人類社會(huì)文明發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化體系，在內(nèi)涵、外延上與現(xiàn)代化社會(huì)存在著明顯的“文化差異性”，其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:其一，民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)傳統(tǒng)體育背后文化魅力的顯現(xiàn)。在長(zhǎng)期的“農(nóng)耕文化”的歷史發(fā)展過(guò)程中，其文化內(nèi)涵逐漸與勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活方式、民間習(xí)俗相互融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵受倫理精神、思維形態(tài)等影響，逐漸凝聚了儒、道、佛等傳統(tǒng)文化思想，以及民族傳統(tǒng)體育文化所具有的民本、和平思想和安逸的大自然思維意識(shí)文化形態(tài)的文化理念。其二，現(xiàn)代化是歷史文化形態(tài)傳承與發(fā)展的相對(duì)階段。其所主要表達(dá)的是順應(yīng)時(shí)展的需求，代表現(xiàn)代人類價(jià)值觀念的集合，拓展了文化外在屬性的創(chuàng)新與發(fā)展，以及給傳統(tǒng)體育文化提供豐富的物質(zhì)與精神資源的一種文化形態(tài)。這兩種文化形態(tài)所指代文化內(nèi)涵的差異性，是文化發(fā)展雙向調(diào)適的核心內(nèi)容，只有通過(guò)對(duì)兩者之間文化內(nèi)涵的差異性進(jìn)行內(nèi)調(diào)與外適，才能使文化與人類社會(huì)及自然環(huán)境相互和諧的發(fā)展與進(jìn)步從“文化差異性”視角來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育文化主要是以傳統(tǒng)體育背后所隱含的民族文化精神和文化思想意識(shí)為理念，現(xiàn)代化只是以外來(lái)的西方文化及內(nèi)部新興事物所夾帶的文化觀念為素材，兩者是相互同化、相互異化、相互獨(dú)立、相互繼承與發(fā)展的問(wèn)題。但無(wú)論是傳統(tǒng)體育文化還是現(xiàn)代化的文明，無(wú)不體現(xiàn)著自身文化形態(tài)的本質(zhì)屬性。從人類社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育文化作為現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)中的核心文化體系，對(duì)世界現(xiàn)代化文明的建構(gòu)發(fā)展與進(jìn)步具有重要的作用與意義。文化的發(fā)展與現(xiàn)代化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而民族傳統(tǒng)體育文化作為現(xiàn)代化發(fā)展的核心要素，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)前，民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的和諧發(fā)展在于通過(guò)文化發(fā)展的雙向調(diào)適來(lái)制定適合自身的文化發(fā)展戰(zhàn)略，增強(qiáng)民族文化本質(zhì)的生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，凈化民族傳統(tǒng)體育文化心靈，消除文化之間的差異性，構(gòu)建和諧的文化發(fā)展機(jī)制，使民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境中和諧均衡的發(fā)展。從而使受眾在民族傳統(tǒng)體育文化中感受民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在魅力與價(jià)值，在現(xiàn)代化中享受物質(zhì)資源所帶來(lái)的財(cái)富。因此，只有調(diào)試民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的空間、時(shí)間緯度及“文化的差異性”，建立多元文化的發(fā)展模式，才能使民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化社會(huì)語(yǔ)境下獲得最佳的發(fā)展空間，并保持自身穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到一種相對(duì)獨(dú)立的共生存的文化發(fā)展機(jī)制。從某種程度上，“民族傳統(tǒng)體育作為富有時(shí)代韻味的體育形態(tài)，與現(xiàn)代體育比較而言在未來(lái)的發(fā)展中具有比較優(yōu)勢(shì)?！保?］為此，“我們首先應(yīng)樹(shù)立正確的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀，以發(fā)展的眼光審視我國(guó)民族體育文化元素，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待不同體育文化的交流與融合，以更新的意識(shí)賦予民族傳統(tǒng)體育文化元素新的活力?！保?］

4結(jié)語(yǔ)

文化全球化的今天造就了所謂的文明的沖突，而“文明沖突其實(shí)質(zhì)是民族文化的沖突，是民族價(jià)值觀的交鋒，是民族文化特性的碰撞?！保?］人作為自然界與社會(huì)相互作用的積淀，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)與現(xiàn)代化的和諧發(fā)展起到了積極的作用。但受現(xiàn)代信息化和社會(huì)文化全球化的影響，人類的生存環(huán)境與生活方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，致使文化本質(zhì)逐漸在現(xiàn)代化的發(fā)展步伐中不斷的改變和重構(gòu)。民族傳統(tǒng)體育文化在受到現(xiàn)代化元素的影響下表現(xiàn)出文化疏離與文化融合的一種社會(huì)現(xiàn)象，文化疏離表現(xiàn)于文化矛盾之間的相互作用致使文化本質(zhì)的失真，文化融合體現(xiàn)在于文化因子中內(nèi)因與外因的同化與穩(wěn)定促使文化本質(zhì)的原點(diǎn)回歸。文化發(fā)展的差異性及雙向調(diào)適表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代差異性的自我調(diào)適。（本文來(lái)自于《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志?！冻啥俭w育學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

作者：郭瓊王剛強(qiáng)工作單位：成都紡高等?？茖W(xué)校