導(dǎo)語(yǔ)：文化傳承下剪紙視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：翁墩剪紙作為藝術(shù)創(chuàng)新的重要構(gòu)成元素，為視覺設(shè)計(jì)及藝術(shù)創(chuàng)新提供了更多可能性。文章對(duì)翁墩剪紙的特點(diǎn)、視覺語(yǔ)言進(jìn)行了研究與分析，重點(diǎn)闡釋了從多層次的視覺設(shè)計(jì)形式到多形式的視覺表現(xiàn)，將翁墩剪紙諸多文化元素與視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，從而實(shí)現(xiàn)翁墩剪紙傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合的視覺設(shè)計(jì)。以當(dāng)代的時(shí)代特點(diǎn)與翁墩剪紙傳統(tǒng)性相結(jié)合，突出翁墩剪紙的歷史文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的故事，從而設(shè)計(jì)系列圖像以及其衍生應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：文化傳承；翁墩剪紙；視覺設(shè)計(jì)；藝術(shù)創(chuàng)新

黨的十八大以來，以同志為核心的黨中央從堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作出一系列決策部署，鋪展開新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)畫卷。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，華夏五千年的歷史，理應(yīng)擁有它更加廣闊的天地，只有不斷以新的角度去看待它，才能讓民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下保留下來，并且不輸于新生代的藝術(shù)產(chǎn)物。文學(xué)家郭沫若曾這樣稱贊我國(guó)的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)：“曾見北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有：一剪之趣奪神功，美在民間永不朽。”翁墩剪紙作為藝術(shù)創(chuàng)新的重要構(gòu)成元素，也為視覺設(shè)計(jì)及藝術(shù)創(chuàng)新提供了更多可能性，其生存所帶來的新的生機(jī)與活力及在此基礎(chǔ)上對(duì)吉祥紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)做出闡釋以豐富文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展[1]，因此應(yīng)當(dāng)從翁墩剪紙獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及歷史性上入手，在與當(dāng)下時(shí)代潮流接軌的同時(shí)不丟失自身的文化獨(dú)特性。

1翁墩剪紙介紹

安徽省六安市翁墩鄉(xiāng)的農(nóng)民剪紙歷史悠久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民群眾嫁女兒、過新年有著剪窗花的習(xí)慣。早在解放前，翁墩鄉(xiāng)已經(jīng)有很多剪紙藝人。解放后，翁墩鄉(xiāng)各級(jí)黨委政府根據(jù)自己的獨(dú)特風(fēng)土鄉(xiāng)情，獨(dú)辟蹊徑，決定繼續(xù)以具有人民性和群眾性的文化宣傳事業(yè)為工作重點(diǎn)和重要突破口，帶動(dòng)翁墩鄉(xiāng)的文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。先后分別主持成立了多個(gè)協(xié)會(huì)。其中，農(nóng)民剪紙協(xié)會(huì)最為積極。在各級(jí)人民政府的正確政策指導(dǎo)和積極鼓勵(lì)大力扶持下，廣大的傳統(tǒng)剪紙表演藝人的藝術(shù)創(chuàng)作生活熱度和藝術(shù)激情日益增強(qiáng)，剪紙藝人利用傳統(tǒng)創(chuàng)作技法向現(xiàn)代年輕人傳遞新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和新的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，經(jīng)過幾年的不懈努力，翁墩鄉(xiāng)的傳統(tǒng)剪紙表演藝術(shù)迅速發(fā)展并達(dá)到一定成熟程度。其中孫蘭勤在2008年被全國(guó)婦聯(lián)評(píng)為“中華巧女”。會(huì)員徐圣年所著并書寫的《白鵝詠春》被香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)特別收藏，剪紙《十駿圖》被共青團(tuán)六安市委作為禮品送給東歐十國(guó)國(guó)際青年聯(lián)合會(huì)[2]。

2翁墩剪紙現(xiàn)狀研究及痛點(diǎn)分析

隨著社會(huì)信息化與新媒體技術(shù)的不斷推進(jìn)，翁墩剪紙?jiān)诎l(fā)展中出現(xiàn)了滯后問題。通過實(shí)地調(diào)研與研究分析，得出以下幾點(diǎn)現(xiàn)存問題[3]。

2.1工業(yè)規(guī)模小，集約化程度不高

受到中國(guó)農(nóng)村改革和產(chǎn)業(yè)政策結(jié)構(gòu)變化的雙重影響，翁墩的傳統(tǒng)剪紙生產(chǎn)工藝在中國(guó)經(jīng)歷了一段較長(zhǎng)時(shí)期快速發(fā)展后，在20世紀(jì)90年代左右開始有了逐步下滑的發(fā)展趨勢(shì)。由于剪紙生產(chǎn)工藝的市場(chǎng)商業(yè)性并不高，其生產(chǎn)操作工藝模式陳舊，大體上還是采用傳統(tǒng)的農(nóng)戶家庭或者作坊式剪紙生產(chǎn)工藝方法制作為主，經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和銷售場(chǎng)地既不明確也無序分散，集約化生產(chǎn)水平程度太低，從而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和自然環(huán)境因素方面很難真正獲得國(guó)家政策的大力支持和企業(yè)激勵(lì)。

2.2翁墩的藝術(shù)環(huán)境氛圍不夠

翁墩剪紙和現(xiàn)代市場(chǎng)接軌較弱，盡管其在不同的推廣方式上取得了一定的進(jìn)展和成效，卻并沒能夠形成真正具有藝術(shù)文化特色的濃郁韻味。

2.3投資不足，制約了剪紙的發(fā)展

為了增加新的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造力，翁墩剪紙從業(yè)人員己經(jīng)開始重視如何加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗叩仍盒Ｅc各類專業(yè)剪紙藝術(shù)家的合作與交流，從培育鄉(xiāng)村文化街區(qū)建設(shè)等多個(gè)方面進(jìn)行努力，帶動(dòng)剪紙藝術(shù)工人建立自己的剪紙?zhí)厣珜I(yè)街，引導(dǎo)他們將剪紙藝術(shù)發(fā)展成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。針對(duì)以上問題，安徽省、六安市以及翁墩鄉(xiāng)都積極采取相應(yīng)措施。如：堅(jiān)持不懈地走“文化立鄉(xiāng)”之路，立足翁墩剪紙“非遺”平臺(tái)，傳承和發(fā)展剪紙生產(chǎn)技藝，做強(qiáng)翁墩剪紙品牌；“軟硬”兼施保護(hù)剪紙文化。成立一支創(chuàng)造性隊(duì)伍、開發(fā)一個(gè)科技社團(tuán)，打造一條文化街道，逐步建立從作品的創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、制作、裝潢、銷售延伸至旅游和觀光的剪紙工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。發(fā)起“小小傳承人”項(xiàng)目，培養(yǎng)廣大青少年的文化和剪紙藝術(shù)興趣。

3翁墩剪紙視覺文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1多層次的視覺設(shè)計(jì)形式

多層次的視覺形式設(shè)計(jì)主要是從背景、題材、畫面特點(diǎn)幾個(gè)層面出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。首先，從翁墩剪紙的背景來看，翁墩地處江淮運(yùn)河流域，南北相匯之地，獨(dú)特的地理位置使得寬厚包容、勇于進(jìn)取的楚文化傳統(tǒng)意識(shí)，很自然地滲透到了傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)創(chuàng)造中，它充分融合了南北剪紙所長(zhǎng)，純樸中見秀美，深厚中見灑脫，形成了纖細(xì)伶仃、線面自然、虛實(shí)參差、疏密有致、構(gòu)圖豐滿的風(fēng)格特征。充滿質(zhì)樸、純真、健康、活潑的文化氛圍，散發(fā)著一種強(qiáng)烈的當(dāng)?shù)匚幕逝c濃郁的地方農(nóng)村文化氣息。其次，翁墩剪紙的題材以常見的各類花卉鳥獸魚蟲，瓜果蔬菜、飛禽走獸、人物傳說故事、神話小說傳奇、名勝古跡，福祿壽喜、鳥獸圖騰和五谷豐登作為主要形象體現(xiàn)在繪畫內(nèi)容中。簡(jiǎn)煉的主體線條中加以纖細(xì)色彩紋飾，有的則幾乎是直接采用一幅大片的線條相互進(jìn)行襯托，虛實(shí)形成對(duì)比，形象表現(xiàn)粗中有細(xì)，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔深厚，大膽而又不乏夸張。在人物表情剪紙的整體造型上，多以繪畫線條與人物表情相互結(jié)合，線條婉轉(zhuǎn)、流利、張揚(yáng)，形態(tài)飽滿，凸顯了繪畫人物的各種表情動(dòng)作與肢體姿態(tài)，格調(diào)鮮明，畫面單純艷麗，富于現(xiàn)代藝術(shù)性的立體裝飾感。翁墩區(qū)域緊鄰楚后期的首府都城壽縣，民俗和文化上深深地受到了傳統(tǒng)楚文化的啟發(fā)和影響，反映在楚文化和傳統(tǒng)的剪紙?jiān)煨吞攸c(diǎn)上，以抽象的變形、打散結(jié)構(gòu)構(gòu)成、追求運(yùn)動(dòng)，彰現(xiàn)了楚文化特有的原始宗教氣息和氛圍，憑借無拘束的思維和想象，把大量來自現(xiàn)實(shí)的若干個(gè)大自然形體以一種特殊的方式巧妙地組合起來，并將之賦予某種神秘的內(nèi)涵，延續(xù)了楚地人們無限廣闊的想象空間，又使一種荒誕不經(jīng)的奇妙色彩依托于其中。

3.2多形式的視覺表現(xiàn)

3.2.1剪紙風(fēng)格的形象設(shè)計(jì)突出了剪紙本身的技術(shù)與其特征———剪紙的圖形是由塊體和線條組成，有著獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律。剪紙以紙為主要材料，所以說剪紙本身就具備了平面化的特征，而且只能依靠圖像來充分地表達(dá)人們的想法。但翁墩剪紙突破平面上的構(gòu)圖限制，實(shí)現(xiàn)了在相同的平面上呈現(xiàn)各種維度的事物。翁墩剪紙作品大多數(shù)具有一種高度概括性的簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的特點(diǎn)，能夠使得人們可以根據(jù)圖形來產(chǎn)生思考和聯(lián)想。另外，蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)鼗春游幕?.2.2傳統(tǒng)形象的造型設(shè)計(jì)造型從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與楚文化中提取元索，選擇楚文化與六安本地文化中具有代表性的動(dòng)物九頭鳥、鳳凰、孔雀、鶴為主體，進(jìn)行剪紙化設(shè)計(jì)。鳳凰曾經(jīng)被人們認(rèn)為是古代漢族人民中最早被崇拜和值得欣賞的重要?jiǎng)游飯D騰，它也象征吉祥和幸福。整體繪畫采用點(diǎn)面和線面的立體繪畫表現(xiàn)手法，線面彼此不可相見，虛實(shí)沒有參差，疏密有致，形成構(gòu)圖豐滿的藝術(shù)特色。另選取楚文化中代表人物祝融為主體進(jìn)行創(chuàng)作。再將其與翁墩剪紙的形態(tài)相結(jié)合。根據(jù)祝融不同的性格特點(diǎn)，創(chuàng)作4個(gè)不同形象的造型與服裝。同時(shí)背景內(nèi)容又結(jié)合祝融人物特點(diǎn)、背景以及六安翁墩本土文化。由主體祝融特點(diǎn)來決定背景造型，該造型具有濃厚的文化氣息與民俗色彩，傳遞著平安、健康。3.2.3特色文化的色彩設(shè)計(jì)楚人認(rèn)為自己為日神遠(yuǎn)裔，火神嫡嗣，日火皆為赤色，故而尚赤。祝融整體則以暖色調(diào)為主。根據(jù)不同定位搭配相符合的配色。翁墩剪紙?jiān)诩艏埖挠蒙先坎捎脝紊艏?，因此在圖1、圖2中采取楚文化中傳統(tǒng)顏色———赤色。圖2中祝融整體則以暖色調(diào)為主。根據(jù)不同定位搭配相符合的配色，突出其火神的特點(diǎn)。3.2.4突破傳統(tǒng)的材料運(yùn)用隨著新媒體的不斷發(fā)展，剪紙的材料不僅局限于紙張，可以拓展到更多、更現(xiàn)代的材料載體。如：剪紙以紙為載體，運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)感又不與當(dāng)代人審美相脫節(jié)。同時(shí)可以將翁墩剪紙融入包裝設(shè)計(jì)中，這不僅有助于挖掘非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品牌包裝的價(jià)值，使非遺走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，實(shí)現(xiàn)文化活態(tài)發(fā)展，而且有助于實(shí)現(xiàn)非遺品牌與包裝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為品牌注入活力，開拓經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。3.2.5多種寓意的內(nèi)涵設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)涵結(jié)合設(shè)計(jì)，表現(xiàn)當(dāng)代人所追求的設(shè)計(jì)特征。非遺具有獨(dú)特的故事優(yōu)勢(shì)，在傳播過程中重在建立非遺的知識(shí)體系，并且全方位、立體地呈現(xiàn)其故事的完整性，發(fā)揮非遺的故事空間，體現(xiàn)社會(huì)主流核心價(jià)值觀。從造型上選取極具代表性的形象，突出其文化特點(diǎn)[4]?！兑蕾恕芬猿橄蟮淖冃巍⒋蛏⒔Y(jié)構(gòu)、追求生命的活力，彰現(xiàn)了楚文化特有的原始宗教氣息和氛圍，憑借無拘束的思維和想象，把這些來自現(xiàn)實(shí)的若干個(gè)大自然形體，以一種特殊的方式巧妙地組合起來，表達(dá)安康和諧幸福。在體現(xiàn)傳統(tǒng)楚文化的特征時(shí)，又融入當(dāng)下的文化內(nèi)涵，在當(dāng)下紛雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，不妨突破束縛、奔赴自然，追求安康、和諧、幸福。而《火》從造型上選取極具代表性的形象———火神祝融。祝融氏遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)的、一個(gè)以擅長(zhǎng)取火和使用管道燃燒火器而著稱于世的部落，背景采用龍、鳳、九頭鳥進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。進(jìn)而創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和藝術(shù)性。同時(shí)，將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)運(yùn)用到傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意商業(yè)和產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，也有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的時(shí)代性，賦予其藝術(shù)以時(shí)尚性，進(jìn)而推動(dòng)和促進(jìn)剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)不同地區(qū)均長(zhǎng)期流傳著一系列形式多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都承載著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，翁墩剪紙畫作為當(dāng)今我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，本身也具有較強(qiáng)的歷史價(jià)值。在題材中選取翁墩剪紙所特有的文化元素，融入現(xiàn)代元素藝術(shù)來表現(xiàn)剪紙藝術(shù)的歷史文化價(jià)值，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素合理運(yùn)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，增強(qiáng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn)[3]。以非遺為依托，讓文創(chuàng)品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)以現(xiàn)代時(shí)尚的新姿態(tài)走進(jìn)大眾生活，滿足人們消費(fèi)心理的需要。通過設(shè)計(jì)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，讓非遺文創(chuàng)產(chǎn)品找到市場(chǎng)，讓非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與大眾消費(fèi)相連接，使消費(fèi)者得到滿足，為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品牌注入生機(jī)與活力[5]。同時(shí)剪紙從形式上也有所創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。打造非遺產(chǎn)品是非遺傳承的創(chuàng)新性路徑，這將是今后探索非遺保護(hù)與傳承的重要方向[6]。其材料上也不僅局限于紙張，而可以融入新媒體技術(shù)通過VR、數(shù)字影像等現(xiàn)代流行手法來作為表現(xiàn)載體，順應(yīng)時(shí)代潮流、承載傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的歷史意義。通過深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和探討剪紙?jiān)谥袊?guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用，不但有利于推動(dòng)和促進(jìn)當(dāng)代剪紙藝術(shù)的發(fā)展，而且也對(duì)其他剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到重要的作用。

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作者：毛寒 劉超 陳陽(yáng) 單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院