導(dǎo)語：傳統(tǒng)民居民間藝術(shù)文化意蘊(yùn)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國民間藝術(shù)是廣大鄉(xiāng)民為了不斷完善自我來實現(xiàn)內(nèi)心平衡，調(diào)整人與人之間以及人與自然之間的和諧關(guān)系，構(gòu)建勞動者的精神世界而形成的一種藝術(shù)形式。其中不僅包含了中華民族的精神內(nèi)涵，也充分表達(dá)了人們趨利避害，祈福去災(zāi)，希望吉祥和諧、健康長壽的美好愿景。本文以徽州傳統(tǒng)民居為例，對其間的民間藝術(shù)文化意蘊(yùn)進(jìn)行分析，以利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

1徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化表征

徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存明、清古民居總計有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書院、牌坊、園圃、戲臺、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠(yuǎn)的徽派民居建筑風(fēng)格?；罩萑舜蟛糠忠詮纳虨橹鳎?jīng)商的最根本目的就是聚財，中國人認(rèn)為“財”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬?；罩萑私ㄔ焯炀哪康木褪窍Ｍ軌蛱旖岛楦＃_保財源滾滾，而且民居的理水、采光、通風(fēng)等都是在天井的基礎(chǔ)上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對稱的形式營建民居，四周通過建筑高墻來確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設(shè)置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設(shè)置在廳中，這種設(shè)計方式會確保室內(nèi)光線的充足，保證空氣流通。在晴天時，陽光會通過天井滲入到堂前，被稱為“灑金”；雨天時會有雨水落入，被稱為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時雨水會從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱之為“四水歸堂”。明清時期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢形的地磚、門洞以及商子門，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財力，也表達(dá)了逢兇化吉、招財進(jìn)寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設(shè)計成為明暗對比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場所，而廂房則作為暗室聚財，這些都是利用民間美術(shù)元素來祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風(fēng)水觀念是中國傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術(shù)文化表征大致相同。儒商結(jié)合，官商結(jié)合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風(fēng)水。從漢代起，就有流傳商家門不宜向南的說法，再加上五行學(xué)說影響，認(rèn)為西屬金，南屬火，火克金，可見南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設(shè)，房門基本沒有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長短、水口的方位以及流水方向等進(jìn)行民居建筑的構(gòu)建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念?；罩輦鹘y(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫，充分借鑒民間藝術(shù)中八卦魚的形象，也稱為陰陽魚，即一條白魚、一條黑魚（也可以其他動物圖案）首尾相連，形成一個圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽雙魚相交在一起，才能實現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉(zhuǎn)則代表著生生不息，無窮無盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化認(rèn)同

對于民間藝術(shù)而言，其根本核心在于文化特色的認(rèn)同，一旦失去特色，藝術(shù)也就失去了價值?；罩輦鹘y(tǒng)民居之所以能夠在國內(nèi)外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風(fēng)格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設(shè)計具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵。明清時期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學(xué)，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進(jìn)行民居建筑的設(shè)計時，一定要加入主人對住宅布局、內(nèi)部裝飾、廳堂布置以及結(jié)構(gòu)的審美追求，使其不僅具有較強(qiáng)的功能性，還要蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成一個獨具風(fēng)格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設(shè)計的民間美術(shù)理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對著高墻，通常以對稱均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側(cè)高，因為尺度看上去非常合適，外型好似五座山峰，因此被稱為“五岳朝天”。與家族建筑群結(jié)合在一起，形成了一個龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠(yuǎn)處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長嘶，有一種萬馬奔騰的動態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達(dá)、生機(jī)勃勃。對于多進(jìn)房屋來說，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進(jìn)房屋高于前進(jìn)房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對通風(fēng)、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術(shù)元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門中最常見的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個等邊六角形作為中心，周圍用兩根木條拼接成一個又一個的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱為“玄機(jī)”，按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，這個圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊(yùn)涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化混融

徽州民居建筑位于青山綠水、街巷交錯、庭院深深的環(huán)境中，人們都過著其樂融融、小橋流水人家的太平日子。從外型上看，一層一層的馬頭墻比屋脊還要高，只能微微看見屋脊坡頂，而且黑白分明。翹角飛檐，將民居墻頭和天空之間的輪廓線勾勒的非常明顯，增添了空間中所包含的層次感和韻律感。從遠(yuǎn)處望去，徽州民居則是綠叢中的一片灰白，干干凈凈，既體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，又具有鮮明對比。通過上面的論述，民間藝術(shù)常用的五種“正色”（紅、黃、黑、白、青）已經(jīng)用到了三種，由于紅、黃為官方規(guī)定的皇家專用的色彩，所以在民居建筑中不敢輕易使用。將黑、白、青搭配在一起，不僅能夠暗示可貴的含義，還能起到教育后人黑白分明、清清白白做人的作用?；罩輦鹘y(tǒng)民居中森茂的祠堂、肅穆的牌坊及坐落有序的廳堂院落，一件件精美的木雕作品，都體現(xiàn)出了民間藝術(shù)文化混融，流淌于徽州鄉(xiāng)民的血液中。不管是民居建筑規(guī)劃，還是平面結(jié)構(gòu)布局，徽州傳統(tǒng)民居建筑所體現(xiàn)出的建筑雕刻藝術(shù)被建筑界所重點關(guān)注。徽州傳統(tǒng)民居已經(jīng)不僅僅作為避風(fēng)擋雨、御寒消暑寓所，它能夠?qū)⒒罩菝耖g藝術(shù)最本質(zhì)的魅力展示出來，并且在當(dāng)下生態(tài)旅游開發(fā)方面具有重要價值，對當(dāng)今村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)有重要借鑒作用。在徽州傳統(tǒng)民居中，集中體現(xiàn)了徽州民間藝術(shù)文化的精髓，在彰顯傳統(tǒng)民居特色的同時，也突顯了民間藝術(shù)文化的生命力。

4結(jié)語

民間藝術(shù)文化在徽州傳統(tǒng)民居設(shè)計中具有非常重要的作用，不僅能夠體現(xiàn)出建筑的特點，還有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們一定要對民間藝術(shù)文化進(jìn)行深入研究，使其能夠在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計中得到更好的運(yùn)用。

作者:瞿朝禎 單位:蘭州城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]杜保明.民間美術(shù)元素在徽州民居建筑設(shè)計中的運(yùn)用[J].四川戲劇,2013,06:69-71.

[2]王成鳳.民間美術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2014,09:107-108.