導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)體育價(jià)值延展與文化傳承研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

［摘要］運(yùn)用田野調(diào)查法、專(zhuān)家訪(fǎng)談法等方法，從文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)視角對(duì)云南白族本主崇拜宗教現(xiàn)象與傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行研究。結(jié)果表明：宗教祭祀性活動(dòng)為云南白族傳統(tǒng)體育的演變提供了外部基礎(chǔ)與條件，以包容融合的價(jià)值核心促進(jìn)了其后期發(fā)展與傳承。白族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)出有利于社會(huì)和諧、引導(dǎo)正確倫理道德與促進(jìn)民族與文化繁榮等多元價(jià)值。提出文化傳承路徑：①挖掘民族體育文化內(nèi)涵，確立其傳承范式；②注重融合包容，提高其現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)；③解決好傳承主體、內(nèi)容、方式等問(wèn)題；④加強(qiáng)民族體育學(xué)科建設(shè)，注重活態(tài)傳承。

［關(guān)鍵詞］白族；本主崇拜；價(jià)值延展；文化傳承

本主崇拜是云南大理白族地區(qū)具有宗教性質(zhì)的文化表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在白族人民的日常生活中。近年來(lái)，諸多學(xué)者對(duì)白族本主崇拜現(xiàn)象進(jìn)行研究，成果雖然顯著，但有些研究卻只沉浮于文化現(xiàn)象表面，未能抓住表象背后的真正寓意。本研究從本主崇拜宗教現(xiàn)象的起源、發(fā)展以及演變出發(fā)，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論，對(duì)有關(guān)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)及其本質(zhì)進(jìn)行研究，并多次對(duì)云南大理白族自治州進(jìn)行走訪(fǎng)調(diào)查，觀(guān)賞了諸多白族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)背后蘊(yùn)藏了巨大的文化價(jià)值與多元文明，對(duì)白族本主崇拜及其民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)背后的邏輯與價(jià)值進(jìn)行深入研究，旨在為促進(jìn)白族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展與傳承。

1本主崇拜內(nèi)涵闡述及其體育表現(xiàn)

1.1本主崇拜內(nèi)涵闡述?！氨局鳌?，白語(yǔ)稱(chēng)“武曾”“武曾尼”等，意指一個(gè)村落或地區(qū)的保護(hù)神，是云南大理地區(qū)各地神靈崇拜的總稱(chēng)，本主崇拜是白族固有的宗教信仰與文化特征，是在特定范圍的自然環(huán)境與社會(huì)人文氛圍下形成的，是白族精神內(nèi)涵的重要組成部分。在此前研究中，部分學(xué)者指出，白族人民生活歷經(jīng)艱辛，日新月異，在與困難英勇斗爭(zhēng)的同時(shí)，把民族歷史英雄與經(jīng)典人物供奉為本主，這獨(dú)具精神內(nèi)涵與民族信仰，是其民族進(jìn)步的一面。但白族統(tǒng)治者將封建迷信與神靈鬼怪融入其中，加強(qiáng)對(duì)白族人民的思想控制，又產(chǎn)生了消極的一面。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，風(fēng)雨雷電等怪異自然現(xiàn)象無(wú)法得到族人正確的理解，只能假借于神靈護(hù)佑，確保心靈安穩(wěn)。本主崇拜展示了白族人民著利于眼前風(fēng)調(diào)雨順與人畜平安等，極具當(dāng)前功利思想。王麗珠〔1〕指出：一言以蔽之，是為了“壽連綿，世清閑，興文教，保豐收，本樂(lè)業(yè)，身安然，齡增壽，澤添延?！卑鬃迦说囊簧瞧D苦奮斗的一生，是辛勤勞作的一生，本主崇拜信仰能激發(fā)其自身所具有的潛能，無(wú)所畏懼，為內(nèi)心向往的美好生活而奮斗。雖然白族人民本主崇拜信仰與其他地區(qū)民族宗教信仰表現(xiàn)如出一轍，但卻是白族專(zhuān)屬的文化表現(xiàn)，而近年來(lái)本主崇拜也不再被稱(chēng)之為宗教意義上的民族信仰，而成為界定文化差異邊界的新標(biāo)識(shí)。其本質(zhì)已不再是我們所認(rèn)為的民間豐富信仰的表現(xiàn)形式，我們要以新的視角、新的格局來(lái)重新看待和定義這種新的文化現(xiàn)象。白志紅〔2〕從人類(lèi)學(xué)角度出發(fā)將本主崇拜看作是構(gòu)建身份認(rèn)同的文化工具與表達(dá)信奉者思想、情感與賦予“意義”的重要載體。劉道超〔3〕認(rèn)為：其本主崇拜背后都蘊(yùn)含著白族社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀(guān)與道德倫理，包括恪守尊卑長(zhǎng)幼之序，行孝悌睦鄰里；忠孝節(jié)義，樂(lè)善好施，修身養(yǎng)性，自氏完善人格，以“本主神”貫穿族內(nèi)規(guī)定的倫理道德與價(jià)值核心，維穩(wěn)族內(nèi)團(tuán)結(jié)與平衡內(nèi)部秩序。其正確的價(jià)值觀(guān)念引導(dǎo)與精神寄托也不斷地幫助人們戰(zhàn)勝自然界中那些風(fēng)雨蹉跎與天災(zāi)人禍，實(shí)現(xiàn)了本民族繁榮昌盛與人生福祉。本主崇拜背后的隱喻與邏輯內(nèi)涵則有益于維護(hù)邊疆地區(qū)穩(wěn)定與促進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮，其研究成果對(duì)于西部地區(qū)崛起也具有一定的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。1.2本主崇拜視域下的民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)。中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化中，許多身體運(yùn)動(dòng)都根植于原始宗教習(xí)俗而存在，依附在諸多祭祀儀式中。由于巫術(shù)、娛神、慶典以及祭祀的需要，人們?cè)诟鞣N公開(kāi)場(chǎng)合需要獻(xiàn)上祭祀用品、贊美頌歌，族人成群聯(lián)手演繹舞蹈，以表達(dá)對(duì)諸位“本主神”的祈求與膜拜，這種宗教儀式與體育和藝術(shù)的完美結(jié)合也直接催促了白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的衍生。久而久之，這些娛神與自?shī)实捏w育項(xiàng)目也成為白族人日常生活?yuàn)蕵?lè)的一部分。本主崇拜祭祀儀式中的“請(qǐng)神”與“迎神”等開(kāi)場(chǎng)儀式不僅迎合著禮儀、道德與民俗，在過(guò)程中村民也參與其中，口誦經(jīng)文，邊拍邊跳，八角舞、雙飛燕、霸王鞭、執(zhí)樹(shù)舞等都是其代表舞蹈。三月街民族節(jié)素來(lái)有“千年趕一街，一街趕千年”的美譽(yù)，游神儀式中各類(lèi)民族舞蹈也是多種多樣。白族民俗節(jié)目中，當(dāng)數(shù)“霸王鞭”最受族人喜愛(ài)，也是白族民間七十四種舞蹈中最具代表性和流行性的舞蹈。在“繞三靈”“鬧春節(jié)正月”“田家樂(lè)”三種民俗活動(dòng)中居于較為重要地位，而且在其他場(chǎng)合也都有表演?！鞍酝醣蕖蔽璧钢谐涑庵矏倸g快的氣氛，清代楊瓊在其《滇中瑣記》中記載了當(dāng)時(shí)的盛況與繁榮場(chǎng)景：霸王鞭者，以竹竿五尺，長(zhǎng)等身，節(jié)鑿孔有三寸……每歲季春下浣，男婦坌集殆千萬(wàn)人，十百各為群……〔4〕?！鞍酝醣蕖爆F(xiàn)已成為群眾性的健身娛樂(lè)活動(dòng)，無(wú)一不展示出白族人民熱愛(ài)生活、活潑開(kāi)朗的個(gè)性。崇武尚勇精神與歌頌英雄人物也推動(dòng)著民族傳統(tǒng)體育的生成，“打花輥”等武術(shù)功法套路項(xiàng)目也深受白族勞動(dòng)人民的喜愛(ài)，這些民族民間項(xiàng)目中也能看出中華武術(shù)的身影，他們將武術(shù)動(dòng)作融入其中，有“單、雙人花輥”“白鶴亮翅”“彩龍纏腰”等多種表現(xiàn)形式。群體性的競(jìng)賽項(xiàng)目也在節(jié)日慶典中深得推崇，龍舟、賽馬等項(xiàng)目也展示出白族人民挑戰(zhàn)自我、追求卓越的奧林匹克精神。白族人民雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂與長(zhǎng)期社會(huì)變革、文化變遷，但依然形成了較為完善的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這都是白族歷代精神財(cái)富與現(xiàn)代文明的沉淀，我們要以新的視角來(lái)挖掘其中的寶貴財(cái)富〔5〕。

2云南白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的演變與發(fā)展分析

2.1宗教儀式與早期民俗構(gòu)建傳統(tǒng)體育活動(dòng)演變的外部環(huán)境?！蹲髠?#8226;成公•成公十三年》中說(shuō)道，“天下大事，非戎與祭”，在白族的各種祭祀與民俗活動(dòng)中，都能夠找到傳統(tǒng)宗教的影子，但其并未自立發(fā)展。白族人民出于對(duì)本主崇拜信仰的追求，長(zhǎng)期保持對(duì)神靈的敬畏，賦予其神秘力量，從而形成萬(wàn)物有靈的觀(guān)念。在宗教祭禮中，人們虔誠(chéng)祭拜，或以巫咒、神歌，或以請(qǐng)神、迎神之樂(lè)舞，族人手舞足蹈。正是在這樣的宗教祭祀過(guò)程中，才慢慢為民族體育的衍生提供土壤，這也是身體文化運(yùn)動(dòng)形成的最初動(dòng)力。白族人民堅(jiān)信神靈保佑，內(nèi)心不由得對(duì)各路“本主神”充滿(mǎn)敬畏，神靈也會(huì)讓族人對(duì)生活充滿(mǎn)信心，這種宗教崇拜通過(guò)精神寄托讓身體運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)與存在得到了繁衍的機(jī)遇，這可能也是白族人民在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)最理想的與神靈溝通的方式，目前已逐漸發(fā)展成為一種穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)念與行為認(rèn)同〔6〕。宗教祭禮與民俗活動(dòng)構(gòu)建了早期的傳統(tǒng)身體文化運(yùn)動(dòng)，在一定程度上提升了族人的身體機(jī)能與運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，就其生命教育與心理慰藉而言，更多體現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)秩序與族內(nèi)穩(wěn)定，調(diào)整人際關(guān)系、調(diào)節(jié)社會(huì)張力等方面。早期民俗與族群活動(dòng)把這些宗教祭禮儀式轉(zhuǎn)變?yōu)樯盍?xí)俗中的娛樂(lè)項(xiàng)目，雖初心是為了“娛神”，但以其身體力行之，族人也體會(huì)到愉悅的快樂(lè)，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詩(shī)省钡幕顒?dòng)項(xiàng)目。在白族人口中，一直流傳著“人喜則神歡，三齋如一戲”的說(shuō)法。本主慶典祭祀活動(dòng)、蓮花會(huì)、洞經(jīng)會(huì)、“繞三靈”、三月街民族節(jié)等節(jié)日已日益成為白族人日常生活的重要部分〔7〕。白族傳統(tǒng)體育文化是在白族歷史發(fā)展進(jìn)程中由恬靜與樸素的民主觀(guān)念鑄就而成，這是一部人與自然，人與未知世界的斗爭(zhēng)史，在這部史詩(shī)中，宗教信仰為民族體育的衍生提供了內(nèi)部思想基礎(chǔ)，讓民族體育在祭祀與慶典中展現(xiàn)出來(lái)，讓民族體育成為白族人民內(nèi)心深處最真摯的情感表達(dá)。饒遠(yuǎn)教授指出：民族傳統(tǒng)體育的發(fā)源、演變、傳承等都與那個(gè)時(shí)代的生活需要，以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平存在莫大的關(guān)系，是在一定時(shí)空下，地域內(nèi)自然與人文的相互作用。質(zhì)言之，白族傳統(tǒng)體育起源于宗教祭祀，流傳于民俗活動(dòng)，是白族人民審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和文化觀(guān)的特定表現(xiàn)。2.2文化開(kāi)放與融合包容確立民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展的價(jià)值核心。歷史上，白族是愛(ài)好和平，包容開(kāi)放的民族，包括南詔、大理國(guó)政權(quán)時(shí)期都與唐宋中央維持友好的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流上密切聯(lián)系，這其實(shí)與本主崇拜有著極大的關(guān)系，本主崇拜尤其體現(xiàn)了敢于接納、共同發(fā)展的精神內(nèi)涵。白族本主崇拜是以本主為核心的多神崇拜，其余神靈為配神，截至2000年大理白族自治州內(nèi)就有大約1000座本主廟，而“本主神”的牌位也是各不相同，這就形成了“一村一本主，本主不同姓”和“一村一廟，一廟一神”的文化景觀(guān)。透過(guò)表象看實(shí)質(zhì)就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)本主崇拜的背后隱喻著傳承本元、融合包容的價(jià)值觀(guān)念。值得注意的是，白族人民沒(méi)有自己民族的文字，只有白族人民日常交流使用的白語(yǔ)，宗教信仰與文化交流借助漢字流傳更久遠(yuǎn)，這促使白族不得不廣泛接納來(lái)自于中原地區(qū)先進(jìn)的文化與思想。對(duì)于白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展，其實(shí)是把各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各種先進(jìn)要素相互融合并形成白族獨(dú)特文化價(jià)值的動(dòng)態(tài)過(guò)程，文化開(kāi)放與融合包容的價(jià)值核心為白族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了思想條件。大理自古以來(lái)就是茶馬古道的十字路口，是云南面向南亞、東南亞地區(qū)的窗口，多元文化的碰撞在大理產(chǎn)生了新的文化火花，但白族人民對(duì)于多元文化的攝取與吸收是有選擇的，只有那些符合本民族價(jià)值觀(guān)與文化觀(guān)的精華才能夠保留下來(lái)。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展也是如此，這也就使得白族體育項(xiàng)目變得豐富，其表現(xiàn)形式與動(dòng)作結(jié)構(gòu)都廣泛吸收中原與東南亞的體育優(yōu)勢(shì)。白族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，也是本民族情感真摯、赤誠(chéng)、友善的外在表達(dá)，其開(kāi)放包容的核心價(jià)值觀(guān)為經(jīng)久不衰的傳承方式確立保障。

3云南白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的價(jià)值延展

白族傳統(tǒng)體育兼有體育文化形態(tài)和民族文化內(nèi)涵，除了最淺顯的提高身體機(jī)能，成為白族人民日常生活的娛樂(lè)消遣外，在展現(xiàn)民族體育文化、教育規(guī)范、加強(qiáng)民族凝聚力上也凸顯功效，具體表現(xiàn)在以正確的價(jià)值導(dǎo)向教化族人，促使族人形成符合族內(nèi)規(guī)定的倫理道德，最終形成文化多元、民族繁榮、和諧社會(huì)的盛世局面〔8〕。3.1白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。柏拉圖在其《理想國(guó)》中主張“公平即和諧”，馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)未來(lái)的社會(huì)將是一個(gè)和諧的聯(lián)合，在那里人們是自由的。作為中國(guó)第十五大少數(shù)民族的白族，自明朝被確定身份以來(lái)，其族內(nèi)生活一直安定和諧，大理國(guó)時(shí)期也是人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、安居樂(lè)業(yè)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，其早已在白族內(nèi)部顯現(xiàn)出來(lái)了。在狹義的社會(huì)中，社會(huì)和諧是指人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧，基于此3個(gè)方面，我們對(duì)白族民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行深入的分析得出：（1）開(kāi)展白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有利于維護(hù)族內(nèi)人與人之間的友善關(guān)系，能加強(qiáng)彼此的了解與認(rèn)識(shí)，提升民族凝聚力，從增進(jìn)人與人之間的關(guān)系上來(lái)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。（2）開(kāi)展白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，有利于推動(dòng)白族與各族人民的廣泛交往，以民族傳統(tǒng)體育為中介活動(dòng)搭建各族民族溝通、交流的橋梁，來(lái)增進(jìn)民族間的友誼，以加強(qiáng)人與社會(huì)之間的聯(lián)系來(lái)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。（3）白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與宗教儀式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，族人在不能理解自然神奇力量時(shí)，借助寄存于宗教儀式與祭奠活動(dòng)中的民族體育來(lái)祈求神靈保佑從而讓白族人民對(duì)生活充滿(mǎn)信心，從而以維護(hù)人與自然的穩(wěn)定來(lái)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)目前已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)代，邊疆各民族的物質(zhì)文化和精神文化生活都有了巨大的改善，我們要更深入地挖掘白族傳統(tǒng)體育的延伸價(jià)值，為促進(jìn)民族繁榮和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)〔9〕。3.2白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有利于培育正確的價(jià)值觀(guān)。當(dāng)下人類(lèi)生活是一種有秩序的社會(huì)生活，依賴(lài)于社會(huì)成員的精神情感，這種情感影響著人民相互之間的行為。我們可以簡(jiǎn)單理解為早期的倫理道德約束，這種早期約束強(qiáng)化了種群認(rèn)同、構(gòu)建了族內(nèi)權(quán)威、維護(hù)了社會(huì)秩序。在白族本主崇拜信仰背后，每一個(gè)“本主神”的故事中，都蘊(yùn)含著白族族內(nèi)倡導(dǎo)或標(biāo)榜的倫理道德和價(jià)值觀(guān)念，簡(jiǎn)單地概括為仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉等。白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)可以通過(guò)身體的鍛煉來(lái)促進(jìn)思想教育的提高，在民族體育中的每個(gè)動(dòng)作背后都有故事與典故可尋，每個(gè)“本主神”以真實(shí)的事跡潛移默化地約束著人們的行為規(guī)范，通過(guò)榜樣的力量，加以英雄事跡的熏陶，以具體的要求不斷提高族人的思想品德，培養(yǎng)他們形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。通過(guò)民族傳統(tǒng)體育的身體活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外、由意到情的精神升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在廣泛進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育鍛煉中，通過(guò)不斷的身體參與獲得內(nèi)心體驗(yàn)，增強(qiáng)民族情感，提高民族的個(gè)人認(rèn)同，獲得民族自尊，以民族的整體氛圍來(lái)感染個(gè)人，形成與族內(nèi)統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)念與精神追求，其蘊(yùn)含的深刻?hào)|方倫理和道德觀(guān)念是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N行為規(guī)范。白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所衍生出來(lái)的思想品質(zhì)與文化內(nèi)涵也是族內(nèi)認(rèn)同、精神氣質(zhì)、思維方式的重要表現(xiàn)，同時(shí)也為白族地區(qū)多元文化的融合、民族的繁榮發(fā)展以及和諧社會(huì)的形成打下基礎(chǔ)。3.3白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有利于促進(jìn)各民族間的文化融合。中國(guó)文化的多樣性，其實(shí)就是民族的多樣性。歷史上白族地區(qū)多元文化融合、民族大繁榮的局面早已形成，自南方絲綢之路與茶馬古道經(jīng)濟(jì)貿(mào)易以來(lái)，大理就成為了“亞洲文化十字路口”，文化經(jīng)濟(jì)空前繁榮。白族的三月街民族節(jié)，春節(jié)期間的白龍會(huì)就是多元民族繁榮的簡(jiǎn)單縮影，這種文化、貿(mào)易的交流盛會(huì)，每年都能吸引幾十萬(wàn)海內(nèi)外游客，以及附近各個(gè)民族來(lái)參加，白族人樂(lè)于交流、學(xué)習(xí)的精神，也體現(xiàn)了他們寬闊、兼收并蓄的民族智慧。民族傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦也為各民族友好往來(lái)、團(tuán)結(jié)互助鑄造了重要平臺(tái)。首先，以白族每年開(kāi)展的三月街民族節(jié)、“繞三靈”、耍海會(huì)、火把節(jié)活動(dòng)為例，各民族體育項(xiàng)目的開(kāi)展，成為切磋技能、展示本民族文化風(fēng)采的盛會(huì)，有利于維護(hù)各族人民的友好關(guān)系，同時(shí)也為民族間的友好往來(lái)提供場(chǎng)所。其次，民族傳統(tǒng)體育本身就是民族文化的結(jié)晶，各族人相互交流、切磋，在這個(gè)過(guò)程中，不同民族的文化相互碰撞、相互融合，有利于不同民族之間的交流與學(xué)習(xí)，以提高文化的包容性和社會(huì)適應(yīng)性，來(lái)促進(jìn)民族文化多樣性的形成。最后，民族文化的融合更是一種精神文化的融合，這種精神文化不僅是傳統(tǒng)體育自身的內(nèi)涵，而且還體現(xiàn)各民族體育活動(dòng)交流的結(jié)果，通過(guò)少數(shù)民族體育節(jié)與少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，加深民族的認(rèn)同感，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一都起著不可或缺的作用。

4云南白族傳統(tǒng)體育的傳承路徑

4.1挖掘民族體育文化內(nèi)涵，確立其傳承范式。對(duì)于白族傳統(tǒng)體育文化與體育價(jià)值的挖掘、分析、保護(hù)與傳承，如三月街民族節(jié)、火把節(jié)、“打陀螺”、“?；瘕垺?、“霸王鞭”等，我們都要透過(guò)表面看其本質(zhì)，要以歷史唯物主義的視角全面分析其來(lái)源、演變、隱喻、價(jià)值等。白族傳統(tǒng)體育生成與發(fā)展的過(guò)程，是因其自然規(guī)律不斷吸收、進(jìn)步、發(fā)展的過(guò)程，是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)中，伴隨著人類(lèi)對(duì)自身與環(huán)境的認(rèn)知，不斷將這種文化寄托于物質(zhì)中，這也是體育文化中最活躍的部分。文化精神是民族文明的核心與靈魂，是其文化結(jié)構(gòu)內(nèi)層中最穩(wěn)定、最保守的一面。也是在文化傳承中民族風(fēng)情、社會(huì)心理、倫理道德、宗教信仰、審美標(biāo)準(zhǔn)與哲學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，民族文化精神是伴隨著整個(gè)民族而始終的，所以精神的傳承是最堅(jiān)實(shí)、最穩(wěn)定的。民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)、制度與精神都是息息相關(guān)的，雖然民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為來(lái)變現(xiàn)進(jìn)行，但永遠(yuǎn)擺脫不了社會(huì)的聯(lián)系，永遠(yuǎn)是體育文化內(nèi)涵的產(chǎn)物，我們要將民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行有效、有序傳承，就要從民族體育文化的3個(gè)層面入手，深刻挖掘其內(nèi)涵隱喻，確定其傳承范式〔10〕。首先，要加強(qiáng)對(duì)云南大理地區(qū)有關(guān)白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的收集與整編工作，對(duì)某些年久失傳或不為眾人所熟知的民族體育項(xiàng)目進(jìn)行有效的挖掘，要積極利用好現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行宣傳，通過(guò)電視、報(bào)紙與短視頻等主流媒體進(jìn)行推廣，讓白族人民了解傳統(tǒng)體育項(xiàng)目背后的文化與隱喻，此外，還要對(duì)某些適合大眾健身活動(dòng)的民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行整編與推廣，讓更多的人參與到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中來(lái)，在學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)的同時(shí)也做好強(qiáng)身健體的功效。最后，要確立一套科學(xué)的傳承體系，要做到民族傳統(tǒng)體育的與時(shí)俱進(jìn)，在不斷挖掘、不斷整編的基礎(chǔ)上提高群眾的接受能力，要積極舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)與體育文化交流會(huì)，進(jìn)一步地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。4.2注重文化融合，提高民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)。文化包容與融合，展示的是本民族寬廣的胸懷，也是豐富民族傳統(tǒng)體育文化與內(nèi)涵的重要方式，只有以融合包容的方式接納各民族優(yōu)秀文化成果，才能使本民族文化在大融合中獨(dú)樹(shù)旗幟。融合包容并不是一邊倒，也不是無(wú)條件地接納與吸收其他民族文化，在歷史的發(fā)展河流中，難免出現(xiàn)融合沖突，這時(shí)候就要基于對(duì)本民族的自覺(jué)意識(shí)與認(rèn)同，理性地看待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，要把握其核心和主旨的內(nèi)涵與形式，才能維系民族文化的凝聚力與趨同意識(shí)，才能經(jīng)久不衰，不被同化。在各個(gè)相近的領(lǐng)域都有可以借鑒與學(xué)習(xí)的東西，目前部分學(xué)者對(duì)于民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的質(zhì)疑較大，民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育看似是處在對(duì)立面上的，實(shí)際上民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育共同發(fā)展卻并不矛盾，相反民族傳統(tǒng)體育在一定程度上還有利于現(xiàn)代體育的發(fā)展，現(xiàn)代體育是在民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)上創(chuàng)造并改進(jìn)形成的，只是現(xiàn)代體育在競(jìng)技性上表現(xiàn)較為突出。首先，我們要正確把握傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育之間的關(guān)系，在做到發(fā)展競(jìng)技體育與大眾體育的同時(shí)，也要兼顧民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，要不斷提高其社會(huì)適應(yīng)能力，廣泛被大眾所接受，避免在保護(hù)與傳承中出現(xiàn)“文化沙文主義”，真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”的和諧局面。其次，民族傳統(tǒng)體育也要與時(shí)俱進(jìn)，要不斷發(fā)展、不斷革新，避免文化保護(hù)與傳承的形式主義，真正把價(jià)值、內(nèi)涵與精神在傳承中作為重點(diǎn)，以包容、寬廣的心態(tài)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。最后，近年來(lái)部分學(xué)者提出諸多新型傳承保護(hù)方法，如趙富學(xué)等〔11〕提出少數(shù)民族體育文化信息資源的數(shù)字保護(hù)，王曉芳等〔12〕提出民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承試行文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)以及馮強(qiáng)〔13〕倡導(dǎo)的少數(shù)民族節(jié)慶民俗的現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)等，都是民族傳統(tǒng)體育在文化傳承中值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀案例。4.3解決好民族傳統(tǒng)體育傳承主體、內(nèi)容與方式等問(wèn)題。白族傳統(tǒng)體育文化的傳承，重點(diǎn)是要解決“誰(shuí)來(lái)傳承”“傳承什么”與“怎樣傳承”的問(wèn)題，也就是3個(gè)W的問(wèn)題，“WHO”“WHAT”與“HOW”。這些也是文化傳承過(guò)程中的關(guān)鍵，只有把握了民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的傳承主體、傳承的內(nèi)容和傳承的方式，才能讓民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的延續(xù)過(guò)程把握好方向。毋庸置疑，白族傳統(tǒng)體育傳承的主體是人，或是某些民間組織，在注重非物質(zhì)文化傳承的今天，有關(guān)部門(mén)也越來(lái)越重視非遺傳承人的推選，但目前，仍出現(xiàn)傳承人稀缺、年齡過(guò)大等問(wèn)題。首先，要擴(kuò)大傳承人的數(shù)量與質(zhì)量，從培養(yǎng)傳承主體的方面進(jìn)一步推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，對(duì)于展現(xiàn)諸多價(jià)值的白族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，我們傳承的內(nèi)容，不僅僅是體育運(yùn)動(dòng)，更重要的是將體育活動(dòng)中賦予的精神、文化、意志等也要進(jìn)行傳承，如果只對(duì)民族體育活動(dòng)本身進(jìn)行傳承和延續(xù)，那么民族體育活動(dòng)將會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)軀殼，那么它的教育價(jià)值、組織價(jià)值、凝聚價(jià)值都將失去意義。其次，傳承方式是影響傳承效果與質(zhì)量的關(guān)鍵問(wèn)題，要保證民族傳統(tǒng)體育在世界文化多元、開(kāi)放、融合的大趨勢(shì)中不受到破壞，把本民族文化精神進(jìn)行完整傳承，這都要考慮好傳承方式的問(wèn)題，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)傳承方式與內(nèi)容要注重實(shí)踐與養(yǎng)成，要注重歷史與特色，要注重核心價(jià)值觀(guān)的塑造與傳播。只有解決好了傳承主體、內(nèi)容、方式等問(wèn)題，才能在傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中不迷失方向，原汁原味地把我們的文化精髓與內(nèi)涵進(jìn)行保留，在大力提倡文化自覺(jué)與文化自信的今天，我們要把握好方向，響應(yīng)國(guó)家文化傳承政策，厘清傳承中的“三大問(wèn)題”，增加傳承的系統(tǒng)性、連貫性、科學(xué)性，真正推進(jìn)文化傳承良性發(fā)展，增加中華民族文化自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的民族文化繁榮。4.4加強(qiáng)民族體育學(xué)科建設(shè)，注重活態(tài)傳承。云南大理白族傳統(tǒng)體育，亦是現(xiàn)代體育學(xué)的一個(gè)分支，也是民族文化身影融入現(xiàn)代教育的重要表現(xiàn)?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》中指示：要倡導(dǎo)文體結(jié)合，促進(jìn)各領(lǐng)域間協(xié)調(diào)發(fā)展，鼓勵(lì)民族民俗文化進(jìn)校園，進(jìn)一步豐富學(xué)校體育多元發(fā)展〔14〕。在云南大理白族自治州開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)，更有利于學(xué)生了解本民族歷史、文化、生活、宗教與習(xí)俗，對(duì)掌握民族健身方法具有重要意義。不僅在身體素質(zhì)與技能方面有質(zhì)的提高，在民族傳統(tǒng)體育延伸價(jià)值上也具有較好的教化意義，對(duì)于學(xué)生思想道德與優(yōu)秀品質(zhì)的塑造也獨(dú)具實(shí)際意義。學(xué)生作為民族體育項(xiàng)目的重要載體，在傳承方面具有眾多優(yōu)勢(shì)，在大理白族自治州內(nèi)的中小學(xué)，白族人占絕大多數(shù)，對(duì)于本民族的體育項(xiàng)目，學(xué)生是最為理想也是最現(xiàn)實(shí)的傳承者，他們既是學(xué)習(xí)者、受益者也是傳播者、傳承者。首先，在民族傳統(tǒng)體育的學(xué)科建設(shè)上，要堅(jiān)持走新時(shí)代學(xué)科建設(shè)的道路，促進(jìn)落實(shí)新課改的進(jìn)一步要求，特別是體育教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)與體育師資力量上，要打破傳統(tǒng)束縛，注重加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育傳承人與社會(huì)組織的培養(yǎng)工作，將民族文化內(nèi)涵與民族體育活動(dòng)相互結(jié)合，共同引導(dǎo)教學(xué)。其次，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)是對(duì)本民族文化與生活的再現(xiàn)，藝術(shù)的創(chuàng)造總是來(lái)源于生活又高于生活，在教學(xué)中要以“健康中國(guó)”為總目標(biāo)，不斷讓學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)民族生活的快樂(lè)，理解民族的文化內(nèi)涵與習(xí)俗信仰。最后，要不斷普及全民健身，以中小學(xué)體育教育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)民族類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的推廣，特別是民族傳統(tǒng)體育健身操和傳統(tǒng)民族競(jìng)技項(xiàng)目的開(kāi)展，要構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)與家庭的區(qū)域聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與發(fā)展的良性循環(huán)。讓當(dāng)代學(xué)生成為民族體育的活態(tài)傳承人，為民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)提供良性、可持續(xù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。

5小結(jié)

新時(shí)代下挖掘民族傳統(tǒng)活動(dòng)背后隱喻、延伸文化與社會(huì)價(jià)值、堅(jiān)定民族文化自信已成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的重要方式。云南白族本主崇拜宗教現(xiàn)象為傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與思想條件，并在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、族內(nèi)穩(wěn)定、文化繁榮、強(qiáng)健體魄等方面起到了積極的作用，對(duì)此要做好白族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承工作。為進(jìn)一步弘揚(yáng)大理白族文化與傳承民族體育活動(dòng)，要采用多學(xué)科、多角度探尋文化背后內(nèi)涵，并做好挖掘與傳承的統(tǒng)一，為增強(qiáng)民族繁榮與團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

作者:廖磊 葉燎昆 單位:1.云南師范大學(xué)體育學(xué)院 2.昆明學(xué)院體育學(xué)院