導(dǎo)語(yǔ)：少數(shù)民族文化發(fā)展探討3篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、民族文化生態(tài)的內(nèi)涵

1955年，美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家朱利安•斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)”(culturalecology)這一學(xué)術(shù)概念，并積極主張創(chuàng)立專(zhuān)門(mén)的“文化生態(tài)學(xué)”學(xué)科，他認(rèn)為人類(lèi)文化及其行為與周?chē)淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境之間是互相作用的關(guān)系，文化如想生存發(fā)展，就必須保持自身內(nèi)部的生態(tài)平衡。但隨著地球環(huán)境的急劇惡化，人類(lèi)文化表現(xiàn)出日益明顯的不適應(yīng)性，人、自然與社會(huì)三者的和諧關(guān)系遭到破壞，逐漸失去平衡并形成尖銳的對(duì)立，這就促使國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，構(gòu)建一種新的科學(xué)合理的文化價(jià)值體系，這一思潮也引起了文化界的廣泛重視，導(dǎo)致了其文化視野的轉(zhuǎn)變，文化生態(tài)在此基礎(chǔ)上便應(yīng)運(yùn)而生。區(qū)別于以往的研究成果，文化生態(tài)和文化生態(tài)學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于認(rèn)識(shí)到了文化與環(huán)境二者之間具有辯證關(guān)系，是密不可分的?？梢哉f(shuō)，文化生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)具有跨時(shí)代的重大意義，文化生態(tài)學(xué)理論也逐漸為越來(lái)越多的生態(tài)學(xué)者和人類(lèi)學(xué)者所接受、探討并傳播。民族文化是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是各民族智慧的高度結(jié)晶，反映出了該民族歷史發(fā)展的水平。民族文化與其所處的生態(tài)環(huán)境是共生的，一定的民族文化產(chǎn)生于一定的生態(tài)環(huán)境中，并在其中得到延續(xù)和發(fā)展。民族文化生態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，其與民族文化的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展密切相關(guān)，體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的價(jià)值觀(guān)、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，是民族生存和發(fā)展的必要條件，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全面進(jìn)步的強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。民族文化生態(tài)的內(nèi)涵表明人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造出來(lái)的文化系統(tǒng)與其環(huán)境是普遍聯(lián)系、相互作用的整體，系統(tǒng)內(nèi)部有著各種物質(zhì)和能量的流動(dòng)，同時(shí)系統(tǒng)整體又是在不斷運(yùn)動(dòng)、變化著的。因此，作為一種全新的生存智慧和策略，民族文化生態(tài)具有鮮明的可持續(xù)性、再生性、地域性和民族性等特征。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)民族文化生態(tài)做了大量的研究，取得了豐富的成果。本文擬以民族文化生態(tài)為背景，具體分析東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)振興之路，以期在豐富民族文化生態(tài)理論的同時(shí)，尋找民族文化生態(tài)和東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合點(diǎn)，使二者比翼齊飛，共同促進(jìn)東北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的大繁榮。

二、民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展

(一)以文化為依托的東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)

我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其悠久而燦爛的文化是各民族共同努力的結(jié)晶。東北地區(qū)也是一個(gè)少數(shù)民族聚集的地區(qū)，主要包括滿(mǎn)族、朝鮮族、蒙古族、回族、達(dá)斡爾族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族和柯?tīng)柨俗巫宓龋瑬|北少數(shù)民族文化是中華文明華章中極具價(jià)值和富有特色的精美篇章，眾多的少數(shù)民族在其長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，由于生產(chǎn)生活方式、社會(huì)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念和宗教倫理等方面的差異，創(chuàng)造出了各具特色的民族文化。各種各樣的文化形式離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的影響，東北少數(shù)民族文化的形成與生態(tài)環(huán)境的因素可以說(shuō)是息息相關(guān)的，是人與周?chē)鷳B(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。東北各少數(shù)民族之所以能在不同的生態(tài)環(huán)境下世代生息繁衍，其中一個(gè)很重要的原因就是他們的文化都非常重視人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成了有本民族特色的生態(tài)文明觀(guān)和倫理觀(guān)。東北地區(qū)的很多少數(shù)民族至今仍延續(xù)著具有生態(tài)環(huán)保意識(shí)的民族生活模式和傳統(tǒng)，其對(duì)自然的崇拜、圖騰崇拜、宗教信仰、民族服飾以及很多民俗和民間禁忌中都體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，其背后都隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的文化因子，這一凝聚的文化生態(tài)內(nèi)涵對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都起到了非常重要的作用，同時(shí)也為我們探索新的東北特色經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式提供了強(qiáng)有力的文化積淀。

(二)高度依存于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式的東北少數(shù)民族生態(tài)文化

東北地域廣闊，水繞山環(huán)、沃野千里是東北地區(qū)地面結(jié)構(gòu)的主要特征，作為我國(guó)緯度位置最高的地區(qū)，東北氣候類(lèi)型多樣，有著豐富的礦產(chǎn)資源、森林資源、草原資源以及水資源。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，東北各族人民利用其獨(dú)特的自然地理優(yōu)勢(shì)，過(guò)著上山狩獵，下河捕魚(yú)，草原放牧，種植果蔬的生活，使東北少數(shù)民族漁獵農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出了欣欣向榮的發(fā)展趨勢(shì)，也促進(jìn)了各民族生態(tài)文化形式的發(fā)展。各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)盡管隸屬于同種的經(jīng)濟(jì)形式，卻由于側(cè)重點(diǎn)不同，使東北各民族的生態(tài)文化呈現(xiàn)出細(xì)微的文化差異，這種微妙的文化差異體現(xiàn)出各族人民在對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)利用與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的深刻洞察，具有明顯的地域特征并受制于經(jīng)濟(jì)?？梢哉f(shuō)，民族文化生態(tài)對(duì)東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的影響是隱性的、潛移默化而又巨大的，東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以能在過(guò)去得到大力發(fā)展，離不開(kāi)各民族文化的內(nèi)在積淀和推動(dòng)，而各少數(shù)民族生態(tài)文化的發(fā)展也高度依存于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式，民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)相輔相成，共同促進(jìn)了東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)過(guò)去一段時(shí)間以來(lái)的快速增長(zhǎng)。

三、東北地區(qū)少數(shù)民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的構(gòu)建

(一)構(gòu)建新型民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的必要性

東北少數(shù)民族眾多，文化形式多種多樣，各少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化具有鮮明的特色和價(jià)值，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，在現(xiàn)代化工業(yè)文明的巨大沖擊和城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，以大力發(fā)展科技和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基調(diào)的現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)與各民族傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和族群意識(shí)格格不入，過(guò)去的傳統(tǒng)的多元生態(tài)文化越來(lái)越無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，其約束力和影響力大大縮水，這在一定程度上限制了東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。如何在一個(gè)多民族地區(qū)，做到民族文化生態(tài)與特色經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，如何在保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，走一條文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)之路，這是值得所有東北人普遍關(guān)注、認(rèn)真思考并探討的一個(gè)重大話(huà)題，也是一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。

(二)民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式策略構(gòu)想

民族文化生態(tài)背景下東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展探討面對(duì)民族文化與東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的失衡發(fā)展現(xiàn)狀，協(xié)調(diào)發(fā)展民族文化生態(tài)和少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是勢(shì)在必行。我們應(yīng)積極構(gòu)建以民族文化生態(tài)為依托的文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，通過(guò)挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上使二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以此為前提大力發(fā)展民族文化生態(tài)這一特色經(jīng)濟(jì)模式。這一新的經(jīng)濟(jì)模式既可以保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力和活力。構(gòu)建民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式需要我們做到以下幾點(diǎn):1．樹(shù)立保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。我們必須意識(shí)到，思想支配著一個(gè)人的行動(dòng)，少數(shù)民族的環(huán)境意識(shí)也支配著他們對(duì)環(huán)境的處理，因此要想適應(yīng)飛速發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)民族急需調(diào)整自己的思想形態(tài)和觀(guān)念，對(duì)與自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)或再認(rèn)識(shí)，但這需要一個(gè)過(guò)程，因?yàn)殡S著工業(yè)文明的快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的生態(tài)觀(guān)和環(huán)境意識(shí)已經(jīng)遭到了破壞，如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在保護(hù)傳統(tǒng)文化生態(tài)的同時(shí)培養(yǎng)新的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)觀(guān)念至關(guān)重要。人和周?chē)奈幕铜h(huán)境是相互作用、相互影響的，因此，東北經(jīng)濟(jì)如果想再創(chuàng)輝煌，從現(xiàn)在起，就必須樹(shù)立保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。思想和觀(guān)念是行動(dòng)的先導(dǎo)。在新的形勢(shì)下，我們必須不斷提高認(rèn)識(shí)，針對(duì)當(dāng)前的形式，及時(shí)轉(zhuǎn)變意識(shí)觀(guān)念，充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境不僅是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，更要保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，樹(shù)立起保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境的觀(guān)念，只有在這種觀(guān)念的指導(dǎo)下，我們才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不忘傳統(tǒng)文化生態(tài)的保護(hù)。2．致力于保護(hù)東北少數(shù)民族文化環(huán)境。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，每個(gè)民族都要具備自己獨(dú)特的民族特色才能在世界上屹立不倒。每個(gè)國(guó)家和民族在其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的進(jìn)程中也體現(xiàn)出其固有的文化特色，正是因?yàn)檫@些絢爛的文化特色才使中華民族的文化多彩紛呈，在整個(gè)世界民族之林熠熠生輝。東北地區(qū)少數(shù)民族云集，每個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中都形成了區(qū)別于其他民族的獨(dú)特的民族文化，這些文化之所以能夠世代繁衍，其中很重要的一點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過(guò)程中形成了具有本民族特色的生態(tài)倫理觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，體現(xiàn)了對(duì)自然界的親近和對(duì)生態(tài)環(huán)境積極保護(hù)的態(tài)度。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊和弱化，因此，我們現(xiàn)在必須立即采取措施保護(hù)少數(shù)民族文化，正確處理好它和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系。少數(shù)民族文化的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，我們應(yīng)多培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，在大專(zhuān)院校開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程與專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)更多的少數(shù)民族專(zhuān)業(yè)人才致力于民族傳統(tǒng)文化的整理、挖掘和出版。同時(shí)應(yīng)積極搶救瀕臨滅絕的少數(shù)民族文化，包括具有傳統(tǒng)東北特色的民族服飾、民族風(fēng)俗風(fēng)情、民間特色建筑等。更要大力全面地貫徹和落實(shí)黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的扶持政策，積極促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展。東北少數(shù)民族文化是東北各少數(shù)民族的精神主體和靈魂之所在，東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)與其民族文化生態(tài)息息相關(guān)。在東北經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，東北少數(shù)民族文化面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但我們決不能以犧牲民族文化為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須摒棄那種重經(jīng)濟(jì)、輕文化的思維方式，因此，在發(fā)展東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中必須處理好保護(hù)文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的民族文化積淀和環(huán)境，探索能使二者協(xié)調(diào)發(fā)展的“文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，爭(zhēng)取達(dá)到東北民族文化生態(tài)與少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的雙贏(yíng)局面。3．大力發(fā)展文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。東北是我國(guó)少數(shù)民族主要的聚居地之一，每個(gè)民族地區(qū)不僅有其獨(dú)具特色的自然地理環(huán)境，更有其特有的服裝服飾、宗教崇拜、禮節(jié)禮儀、飲食文化等，豐富多彩的民俗風(fēng)情、輝煌燦爛的歷史文化正隨著東北旅游的發(fā)展而為越來(lái)越多的人所關(guān)注。東北地區(qū)的滿(mǎn)族發(fā)源于東北的白山黑水之間，主要以黑龍江、遼寧、吉林為聚居地，是中國(guó)最古老的民族之一，是我國(guó)第二大少數(shù)民族。滿(mǎn)族有著悠久的歷史和古老燦爛的文化，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，滿(mǎn)族在服飾、飲食、建筑風(fēng)格、生活習(xí)俗方面都逐漸形成了自己鮮明的特色，備受?chē)?guó)內(nèi)外婦女青睞的旗袍就是由滿(mǎn)族服飾演變而來(lái)的，現(xiàn)在已經(jīng)享譽(yù)海內(nèi)外，成為東方文化的象征和驕傲，滿(mǎn)族特有的“滿(mǎn)漢全席”也早已聞名于世。朝鮮族主要聚居在吉林省長(zhǎng)白山山麓的延邊朝鮮自治州和長(zhǎng)白朝鮮自治區(qū)，朝鮮族的梨林風(fēng)景優(yōu)美。民居、朝鮮民族風(fēng)情表演、牌坊、跳跳板、秋千、朝鮮泡菜、朝鮮狗肉館、朝鮮工藝品長(zhǎng)廊等都獨(dú)具特色。分布在東北地區(qū)的蒙古族被稱(chēng)為“馬背上的民族”，是一個(gè)極其豪放而又熱情好客的民族，有著極其豐富的旅游資源，一望無(wú)際的大草原是眾多游客向往的地方，巨大的蒙古包、敖包、勒勒車(chē)、美味可口的蒙古手撕羊肉、極具異域風(fēng)情的蒙古民俗風(fēng)情表演、豪放的蒙古舞、人山人海的摔跤場(chǎng)、賽馬場(chǎng)、射箭場(chǎng)、蒙古民俗工藝品長(zhǎng)廊、狼圖騰雕塑等都充滿(mǎn)了蒙古的特色。豐富多彩的東北少數(shù)民族文化正受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)，并注定會(huì)吸引越來(lái)越多的游客向往并觀(guān)光旅游。文化不僅是旅游開(kāi)發(fā)的靈魂之所在，更是提高旅游業(yè)持久生命力和吸引力的關(guān)鍵之所在，東北少數(shù)民族地區(qū)擁有良好的生態(tài)環(huán)境和豐富且獨(dú)具特色的生態(tài)旅游資源，這些極具觀(guān)賞價(jià)值的自然景觀(guān)以及保存完整的天然生態(tài)系統(tǒng)和品種繁多的珍惜野生動(dòng)物，都為東北少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們必須認(rèn)識(shí)到，自然風(fēng)景只有融入到民族文化中進(jìn)行開(kāi)發(fā)，才能不斷提升旅游的品味和層次，也才能吸引更多的游客，以此來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提升。毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)旅游給發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了一個(gè)新的契機(jī)，它也是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)閃光點(diǎn)，而文化生態(tài)旅游則是在此基礎(chǔ)上更上一層樓，它使自然生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合在一起，具備更加強(qiáng)大的生命力和價(jià)值。4．建立健全政策法規(guī)。東北要實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，單靠地方的單打獨(dú)斗是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須依賴(lài)于國(guó)家政策的扶持和法令法規(guī)的保障。政策具有十分重要的導(dǎo)向價(jià)值。要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)民族文化生態(tài)意識(shí)，離不開(kāi)國(guó)家的政策法規(guī)的大力宣傳和規(guī)范。東北各民族在過(guò)去為了大力發(fā)展工業(yè)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)行了大量的資源開(kāi)采活動(dòng):無(wú)節(jié)制的毀林開(kāi)荒、破壞性耕作以及各種不合理的生產(chǎn)生活和消費(fèi)方式等等，都導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。與此同時(shí)，各民族的傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的有力沖擊也被不斷削弱和破壞，這一狀況的解決需要依靠黨和政府采取相應(yīng)的強(qiáng)有力的措施，比如禁止過(guò)度砍伐、退耕還林、控制人口增長(zhǎng)等，同時(shí)，在全球一體化的經(jīng)濟(jì)背景之下，要發(fā)展文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，就需要國(guó)家制定相應(yīng)的政策法規(guī)，像保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境一樣來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境。只有把保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境提到議事日程上來(lái)，才能真正早日實(shí)現(xiàn)東北民族文化生態(tài)與特色經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。5．培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新精神。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，東北少數(shù)民族文化除了其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，也產(chǎn)生了一些弊端，這勢(shì)必對(duì)東北特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成一定程度的阻礙。東北各民族地處內(nèi)陸，土地豐饒、資源富足，獲取生活資源較容易。東北地處我國(guó)的最北部，相對(duì)于南方地區(qū)冬季顯得格外寒冷漫長(zhǎng)，不適合戶(hù)外勞作，因此養(yǎng)成了東北人相對(duì)懶散的習(xí)慣，導(dǎo)致了其缺乏吃苦奮斗的干勁，小富即安的小農(nóng)心態(tài)使東北人失去了開(kāi)拓進(jìn)取的精神。東北要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，就必須打破這種墨守成規(guī)、不思進(jìn)取的舊有的思想模式，要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，用現(xiàn)代文明和文化為少數(shù)民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的構(gòu)建鋪路。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要指導(dǎo)方針。東北地區(qū)是我國(guó)的重要工業(yè)基地，已經(jīng)成為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略最為密集的地區(qū)和前沿地帶。但是，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)調(diào)整的大背景之下，要想達(dá)到東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，就必須另辟蹊徑，開(kāi)拓一條綠色經(jīng)濟(jì)之路。東北少數(shù)民族地區(qū)資源豐富，民族文化多姿多彩，是發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的有力支撐，如果能找到最好的平衡點(diǎn)，東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將事半功倍。這就需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不斷培養(yǎng)人們的民族文化生態(tài)意識(shí)，全面發(fā)展文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)，在為東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的動(dòng)力的同時(shí)，既要注意保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，也要珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式所內(nèi)含的文化與生態(tài)資源，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展，使民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)能夠相輔相成，走一條民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)之新路，在此基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的全面振興。

本文作者:于坤王美婧工作單位:東北師范大學(xué)

第二篇

一、尚禮貴和

崇尚禮儀與和諧，堅(jiān)持中道是中華民族所遵循的精神?！岸Y之用，和為貴，先王之道，其為美，大小由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）?？鬃幼非笠远Y為標(biāo)準(zhǔn)的和，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中可以讀到“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“大同”場(chǎng)景，這是夫子所追求的和美世界的理想。中國(guó)貴和，人們常說(shuō)“以和為貴”，“君子和而不同”，這些是構(gòu)成和諧社會(huì)的重要思想。

二、尊師重學(xué)

被譽(yù)為萬(wàn)世師表的孔子本身就是尊師的楷模?！墩撜Z(yǔ)》云：“三人行，則必有我?guī)熝??！惫盼拇蠹翼n愈作《師說(shuō)》宣揚(yáng)從師之道，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解”“，圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃”。譚嗣同說(shuō)過(guò)“為學(xué)莫重于尊師”（《劉陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》）。荀子說(shuō)“學(xué)不可以已”（《勸學(xué)》），聞雞起舞的祖逖，鑿壁偷光的匡衡，囊螢映雪的車(chē)胤、孫康，懸梁刺股的蘇秦、孫敬……他們刻苦求學(xué)，是重學(xué)的榜樣。尊師重學(xué)是民族文化得以傳承發(fā)展的重要因素。

三、俠義風(fēng)骨

“義”是中華民族特有的文化心理?！睹献?#8226;離婁上》“：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”俠義之人是孟子所說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。俠之大者，為國(guó)為民，一諾千金，報(bào)答不平，替天行道，伸張正義。史有司馬遷《史記刺客列傳》中的曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻五位俠客；《三國(guó)演義》中“義薄云天，英雄蓋世”的關(guān)羽；《水滸傳》中“替天行道”的梁山一百零八位好漢，他們的俠義故事至今被人們傳誦。直到今天，中國(guó)的武俠精神亦為人們推崇。

四、桃源情結(jié)

“桃花源”是千百年來(lái)知識(shí)分子的精神家園和心靈棲息地?！案势涫常榔浞?，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《老子第八十章》），老子描繪了一個(gè)桃花源藍(lán)本。到了陶淵明《桃花源記》描繪的“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”世外桃源，在一定程度上已經(jīng)消解了中國(guó)文人“仕”與“隱”內(nèi)心矛盾，因?yàn)樗侨宓浪枷氲慕Y(jié)合，對(duì)后世影響至深。貶黜滁州的歐陽(yáng)修寫(xiě)下了《醉翁亭記》；仕途失意的蘇軾創(chuàng)作了《赤壁賦》；明代文人桃源情結(jié)最為典型者當(dāng)屬蒲松齡，一部《聊齋志異》談狐說(shuō)鬼，實(shí)則是追求理想的桃源；清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里“大觀(guān)園”，不正是美好桃源世界的瑰麗想象嗎？直到今天桃源世界也是中國(guó)人追求的理性境界。中國(guó)民族文化精神是多樣的，除上述外，學(xué)者劉介民先生做了更為詳細(xì)的分類(lèi)，有“優(yōu)化人格，悟守尊嚴(yán)；自勝自立，自強(qiáng)不息；志當(dāng)高遠(yuǎn)，浩然正氣；仁者愛(ài)人，永存愛(ài)心；貴和持中，不偏不倚；禮儀廉恥，行己有格；淡泊明志，智為達(dá)德；求是務(wù)實(shí)，求知善讀；誠(chéng)信待人，珍重友誼；老成溫厚，遇事忍耐；知足常樂(lè)，因循守舊；克勤克儉，廉潔奉公；為善從善，廣結(jié)善緣”等，不一一贅述。只要我們用心品讀文言作品，就能感悟到中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)，從而不斷提高審美情趣，樹(shù)立爭(zhēng)取的價(jià)值觀(guān)，形成健全的人格，為傳承優(yōu)秀文化和構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

本文作者:吳曉輝工作單位:吉林省長(zhǎng)春廣播電視大學(xué)

第三篇

一、加強(qiáng)民族音樂(lè)的教育，弘揚(yáng)民族文化

在中小學(xué)音樂(lè)教育中，加強(qiáng)民族音樂(lè)教育和教學(xué)，首先要從師范院校抓起。師范院校肩負(fù)著培養(yǎng)師資的重任，如果教師自己都不重視民族音樂(lè)、民族器樂(lè)或缺乏這方面應(yīng)有的知識(shí)，很難想象怎么會(huì)在加強(qiáng)民族音樂(lè)的教學(xué)中有所作為。音樂(lè)學(xué)科是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，從根本上提高青少年對(duì)民族音樂(lè)的欣賞能力，使孩子們熟悉民族音樂(lè)、了解民族音樂(lè)、熱愛(ài)民族音樂(lè)，刻不容緩。

二、要拓寬民族音樂(lè)的內(nèi)容，采取多種多樣的形式讓學(xué)生了解民族音樂(lè)，弘揚(yáng)民族文化

1.充分發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的作用

通過(guò)民族舞蹈、民歌聯(lián)唱、戲曲聯(lián)唱等形式的表演、欣賞、評(píng)析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些音樂(lè)是滲透了民族的情思、精神和記載民族盛衰的“民族之魂”。

2.加強(qiáng)民歌、民族器樂(lè)曲的欣賞教

學(xué)除課上教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞外，還可在課間休息時(shí)見(jiàn)縫插針地播放。民族音樂(lè)要選擇那些短小精悍、旋律優(yōu)美易于記憶的民歌和民族樂(lè)曲，輪回播放，讓學(xué)生多渠道的接受民族音樂(lè)的熏陶，使民族音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)像“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨那樣滲透和滋潤(rùn)學(xué)生的心田。

3.要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和打算，即在中小學(xué)這塊特殊的凈土上栽培演奏人才

有條件的學(xué)校還可以聘請(qǐng)一些專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)展民族器樂(lè)教學(xué)。使學(xué)生熟悉我國(guó)的各種民族樂(lè)器，了解它們的性能，至少能演奏一種樂(lè)器，使學(xué)生對(duì)我國(guó)民族器樂(lè)曲產(chǎn)生興趣和自豪感，肩負(fù)起把這筆寶貴財(cái)富繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任和義務(wù)。青少年是祖國(guó)的希望，青少年是人生觀(guān)、世界觀(guān)形成的重要時(shí)期，通過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育，系統(tǒng)地讓學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，是一項(xiàng)有戰(zhàn)略意義的工作，勢(shì)在必行。從受教育者的年齡看，這種教育抓的越早越好，使每個(gè)學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)，到大學(xué)都接受我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)，使中國(guó)民族音樂(lè)成為每一個(gè)炎黃子孫最熟悉、最有感情的音樂(lè)，成為一個(gè)人全面素養(yǎng)的重要組成部分，就像母語(yǔ)一樣，深入心靈深處，牢牢地扎下根。

本文作者:郭艷蓉工作單位:內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市托縣雙河鎮(zhèn)第六小學(xué)