導(dǎo)語(yǔ)：文化生態(tài)學(xué)對(duì)建筑文化的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:針對(duì)我國(guó)當(dāng)代城市形象和建筑風(fēng)格同質(zhì)化的傾向，本文償試從全新的文化生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，簡(jiǎn)要分析把文化生態(tài)學(xué)理論引入到我國(guó)當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展中具有的非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。希望能對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化建設(shè)以及我國(guó)所面臨的千城一面的危機(jī)提供一些解決思路。

關(guān)鍵詞:文化生態(tài)學(xué);我國(guó)當(dāng)代城市;建筑文化發(fā)展;啟示

1文化生態(tài)學(xué)回溯

文化生態(tài)學(xué)概念最早在美國(guó)誕生，著名人類學(xué)家斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變遷理論:多線性變革的方法》中第一次明確提出“文化生態(tài)學(xué)”(CulturalEcology)的概念，此后，文化生態(tài)學(xué)積極吸取生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)，逐漸發(fā)展成一門研究人類文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的交叉性科學(xué)［1］。文化生態(tài)學(xué)的使命是把握文化生態(tài)與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，其研究對(duì)象是文化，研究方法是生態(tài)學(xué)。文化環(huán)境、文化資源、文化狀態(tài)都是文化生態(tài)學(xué)研究的范圍，不僅如此，文化生態(tài)學(xué)更要研究文化的規(guī)律。換句話來說，文化生態(tài)學(xué)就是用生態(tài)學(xué)的思維和框架來理解文化，我們甚至可以把文化現(xiàn)象比喻成一個(gè)不斷生長(zhǎng)的、不斷進(jìn)化的生命系統(tǒng)，并且這種生命系統(tǒng)是有規(guī)律可循的。筆者可以從文化生態(tài)學(xué)的這種發(fā)展特點(diǎn)中了解到在我國(guó)當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展中運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的特征。

2城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)的重要意義

城市是人類進(jìn)步的標(biāo)志，建筑是人類文明的反映，城市建筑作為城市的一種物質(zhì)載體，不僅是人類文明的結(jié)晶，更是城市文化的集中反映。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，城市建設(shè)如火如荼，各類建筑拔地而起。我們的城市變大了，因?yàn)榈教幎际切麻_發(fā)區(qū);我們的城市變高了，因?yàn)楦邔咏ㄖ絹碓蕉嗌踔岭S處可見;我們的城市變新了，因?yàn)槌鞘兄械慕ㄖ幪幎际侨A麗的表皮，耀眼的裝飾。宋春華［2］寫道:“祖宗給我們留下的許多歷史街區(qū)和古老建筑被大量拆遷，取而代之的是特征形式趨同的各類摩天大樓。城市性格被淡化，記憶場(chǎng)所不復(fù)存在，我們的城市特色消失了”。筆者認(rèn)為，在城市的飛速發(fā)展過程中，我國(guó)當(dāng)代城市建筑文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)受到破壞，需要引起重視。因此，本文希望通過引入文化生態(tài)學(xué)的理論，簡(jiǎn)單闡述我國(guó)當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展過程中城市建筑文化與文化生態(tài)系統(tǒng)中其他因素的相互作用，幫助我們正確認(rèn)識(shí)不同的文化背景下的城市建筑文化，從而對(duì)今后我國(guó)城市建筑文化發(fā)展方向做出正確預(yù)測(cè)。2.1正確認(rèn)識(shí)城市建筑文化。對(duì)于城市，人類學(xué)家看到更多的文化是群族的起源與發(fā)展，建筑師看到更多的文化是建筑空間，開發(fā)商看到更多的是文化可能帶來的商業(yè)價(jià)值。不同的角色站在不同的角度就會(huì)形成不同的觀點(diǎn)和認(rèn)知，但是所有的考慮和認(rèn)知對(duì)于城市建筑而言都不是一種綜合的、系統(tǒng)的認(rèn)知。首先我們應(yīng)把城市建筑文化與城市所處的具體環(huán)境看成是一個(gè)有機(jī)的、完整的生態(tài)系統(tǒng)，然后把城市建筑文化放在具體的環(huán)境中，用動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來加以研究。以長(zhǎng)春這座城市為例，長(zhǎng)春市是一座典型的移民城市，雖然只有200多年歷史，卻有著中國(guó)當(dāng)代城市中最為獨(dú)特的人文歷史。長(zhǎng)春市地處東北平原腹地、南北交通要道，除東部有小面積的低山丘陵。整個(gè)城市絕大部分為臺(tái)地，地勢(shì)平坦整齊，空間開闊。在偽滿時(shí)期的城市規(guī)劃中設(shè)計(jì)人員把握了這些地理特征規(guī)劃并且建造了獨(dú)具特色的城市建筑和景觀［3］。日本對(duì)長(zhǎng)春的侵略和殖民統(tǒng)治，一方面侵犯了我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，另一方面又加速了長(zhǎng)春城市建筑近代化的進(jìn)程。這就奠定了當(dāng)代的長(zhǎng)春城市形態(tài)、城市建筑風(fēng)格。隨著歲月的積淀，本土建筑風(fēng)格與外來建筑風(fēng)格在長(zhǎng)春這片土地上相互交融、碰撞，最終發(fā)展成長(zhǎng)春城市建筑文化的獨(dú)特氣質(zhì)。2.2城市建筑文化的延續(xù)。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化。我們民族的傳統(tǒng)文化觀、價(jià)值觀、生活方式、民族信仰等都或多或少地受到西方文化的影響?？梢哉f這種影響正在慢慢地消解我們的民族抵抗力。比如我們的城市出現(xiàn)了越來越多的和西方國(guó)家特征形態(tài)十分相似的建筑，也有人說中國(guó)已經(jīng)成為國(guó)外建筑師實(shí)現(xiàn)自己建筑理想的試驗(yàn)場(chǎng)等。因此，為了健康延續(xù)我國(guó)的城市建筑文化，我們不僅需要提升建筑文化自信，更要提高城市建筑文化生態(tài)保護(hù)的意識(shí)。我們既不能完全排斥外來文化，也不能完全照搬別人的東西。中國(guó)建筑要面向未來就不能忘記中華大地五千年的歷史文明，我們需要結(jié)合每一座城市自身的條件并且積極運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論，綜合分析我國(guó)城市建筑文化的發(fā)展受到了哪些因素的影響。既不能放棄城市的本土文化，又不能完全拒絕外來文化，畢竟在這個(gè)時(shí)代只有多元文化才能有助于我國(guó)城市建筑文化的可持續(xù)發(fā)展。還是以長(zhǎng)春市為例，雖然長(zhǎng)春“新京”的城市規(guī)劃是被日本殖民統(tǒng)治勢(shì)力強(qiáng)加的，但這個(gè)城市規(guī)劃以及建筑設(shè)計(jì)并沒有完全地排斥長(zhǎng)春乃至中國(guó)的本土文化，而是在很大程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)思想的影響。比如說現(xiàn)在保存相對(duì)完好的新民大街就是參照中國(guó)古典皇城形式設(shè)計(jì)建造。新民大街空間明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，處處體現(xiàn)了帝王在上的統(tǒng)治地位。在新民大街兩側(cè)的多個(gè)建筑中也同時(shí)采用了中國(guó)傳統(tǒng)的、日本的甚至西方國(guó)家的建筑元素相結(jié)合。例如中式傳統(tǒng)的坡屋頂、日式裝飾細(xì)部、西方的柱式同時(shí)出現(xiàn)在一座建筑中。新中國(guó)成立以后，長(zhǎng)春市的城市建設(shè)經(jīng)歷了很多方面的考驗(yàn)，出現(xiàn)了從一開始的對(duì)抗、沖突向吸收、融合的轉(zhuǎn)換。在今天看來，新民大街仍然是長(zhǎng)春市最美的標(biāo)志性街區(qū)，而正是歷史文化與時(shí)間的積淀造就了城市建筑文化的獨(dú)特氣質(zhì)，因此，我們需要對(duì)我國(guó)城市建筑文化進(jìn)行合理的文化生態(tài)保護(hù)，使我們城市的建筑文化能夠一直延續(xù)下去。2.3制定城市建筑可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)都處在快速發(fā)展的階段，和國(guó)外的城市化水平相比，我國(guó)的城市化水平還很低而且也沒有形成一套系統(tǒng)的城市建筑文化生態(tài)理論體系。文化生態(tài)學(xué)理論的引入，不僅能夠幫助我們從一個(gè)新的角度重新認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)代城市建筑文化，并且面對(duì)不同氣質(zhì)、不同品格的城市，能夠更有針對(duì)性地提出一些可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，為我國(guó)城市建筑文化的更新、發(fā)展、建設(shè)提供有效的借鑒。1)要注重系統(tǒng)和整體的融合觀［4］。換句話說，就是城市在改造或者更新過程中要注重城市建筑與自然環(huán)境的融合，這種融合就需要人們?cè)谝?guī)劃城市以及設(shè)計(jì)建造建筑的過程中要回歸理性、尊重城市本身的特征。例如，自然地貌、歷史格局等，力爭(zhēng)做到城市中的建筑與環(huán)境、建筑與建筑、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間相互融合。2)要尊重和保護(hù)好傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌。對(duì)歷史建筑，最好的保護(hù)就是使用，以長(zhǎng)春“滿洲式”建筑遺存為例，“滿洲式”建筑均建于20世紀(jì)30年代中期，距今已有80多年的歷史，現(xiàn)在仍然在投入使用。為了更好地保護(hù)歷史建筑文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)春市政府在不破壞其材料、裝飾、建筑空間等前提下對(duì)其內(nèi)部空間進(jìn)行了合理的改造和修繕，不僅保護(hù)了優(yōu)秀歷史建筑、延續(xù)了其使用壽命，同時(shí)也滿足了現(xiàn)代生活的需要。3)使新、舊界面有機(jī)聯(lián)系。為了更好地傳承城市的歷史文化，我們需要保護(hù)和更新城市中有價(jià)值的建筑，具體的方法可以是提取傳統(tǒng)建筑中有價(jià)值的結(jié)構(gòu)、裝飾元素或是保留有價(jià)值的城市肌理，使城市的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑能夠合理地過渡。以長(zhǎng)春人民大街為例，人民大街是貫穿長(zhǎng)春整座城市南北的主軸線，它的存在真實(shí)地記錄了長(zhǎng)春的成長(zhǎng)歷程，是長(zhǎng)春文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)。在近代長(zhǎng)春的城市建設(shè)更新中，雖然人民大街最初的功能有局部喪失，但是其整體的規(guī)劃形態(tài)、道路布局、建筑氣質(zhì)卻一脈相承，使得新建筑與舊肌理有機(jī)聯(lián)系起來。

3結(jié)語(yǔ)

城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)理論其核心意義在于從文化的視角出發(fā)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法，有效處理好城市中建筑與環(huán)境、建筑與建筑之間的關(guān)系。深刻理解文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前在我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，大多數(shù)建設(shè)都忽視了根植于城市本身的特質(zhì)而只是一味地跟風(fēng)模仿，從而出現(xiàn)了千城一面的危機(jī)。為了避免城市形象和建筑風(fēng)格同質(zhì)化，在實(shí)踐中就應(yīng)該不僅僅只注重技術(shù)上的生態(tài)，更應(yīng)該重視文化上的生態(tài)。

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［4］符靜．基于文化生態(tài)學(xué)的煙臺(tái)城市建筑特征研究［D］．齊齊哈爾:齊齊哈爾大學(xué)，2012．

作者:張俊峰 雷為 單位:吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院