導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)實(shí)踐路徑一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：傳統(tǒng)文化是中華文化的瑰寶，傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)必須走出形式單一、途徑單一的誤區(qū)，必須緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和學(xué)生的思想實(shí)際，將傳統(tǒng)文化教育與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。在傳統(tǒng)文化教育中融入時(shí)代精神教育，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為思想政治教育提供豐厚的文化資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的價(jià)值意旨與本質(zhì)回歸。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治課教學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

傳統(tǒng)文化是中華文化的瑰寶，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要資源。在思想政治課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化元素，是新時(shí)期學(xué)生思想教育轉(zhuǎn)型的重要舉措。思想政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治理論教學(xué)與思想教育的主渠道，但長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治課教學(xué)一直以書(shū)本為綱、以學(xué)生的思想教育為線，很少融入傳統(tǒng)文化元素。盡管近年來(lái)有所改變，但在思想政治課教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化還存在途徑單一、用文化知識(shí)傳授代替教育、思想教育不能滲透優(yōu)秀文化元素的誤區(qū)。

一、傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的誤區(qū)

1.用傳統(tǒng)的民族文化代替先進(jìn)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國(guó)文化是中華民族的瑰寶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族發(fā)展與壯大的不竭動(dòng)力。我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的流傳和發(fā)展，已經(jīng)成為中華文化的核心內(nèi)容。例如，傳統(tǒng)的道德理念、儒家的做人與治國(guó)的道德傳統(tǒng)，一直是我國(guó)優(yōu)秀文化的核心內(nèi)容。但歷史遺產(chǎn)都有一定的歷史局限性。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的道德文化需要隨社會(huì)的進(jìn)步而加以揚(yáng)棄，不能照抄照搬。但有許多學(xué)校在思想政治教育中不加揚(yáng)棄地把歷史文化都視為優(yōu)秀文化，導(dǎo)致弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化變成了簡(jiǎn)單的繼承。在文化資源利用的過(guò)程中，繼承必須是對(duì)優(yōu)秀文化的揚(yáng)棄，而不是全盤(pán)肯定，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展。2.把傳統(tǒng)文化作為唯一的教育資源傳統(tǒng)文化中的思想教育資源豐富，既有做人的原則，也有交往的原則，更有治國(guó)安邦的道理。例如傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”教育，誠(chéng)信作為道德規(guī)范的社會(huì)信譽(yù)教育，應(yīng)該是學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容。誠(chéng)信應(yīng)該是社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要內(nèi)容。但對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，不能僅僅局限于誠(chéng)信教育，不能把誠(chéng)信作為唯一的教育內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)該包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的思想教育要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)內(nèi)容，不能以傳統(tǒng)文化為唯一內(nèi)容。3.傳統(tǒng)文化教育途徑單一在思想政治教育中把傳統(tǒng)文化作為教育資源并不是利用課堂直接學(xué)習(xí)和宣傳傳統(tǒng)文化，而是要在思想政治課教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的思想實(shí)際，利用傳統(tǒng)文化的教育因素對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，即把傳統(tǒng)文化的因素滲透到教學(xué)中。傳統(tǒng)文化教育的途徑應(yīng)該多樣化，可以是課堂教學(xué)，也可以是各種活動(dòng)，如講座、辯論賽；也可以是調(diào)查訪問(wèn)和社會(huì)實(shí)踐等教育形式。但在實(shí)際教學(xué)中，傳統(tǒng)文化教育并沒(méi)有聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，也沒(méi)有利用多種形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的積極因素，而是單一地靠說(shuō)教的形式宣傳傳統(tǒng)文化，缺乏多樣性。4.傳統(tǒng)文化教育的形式單調(diào)現(xiàn)代化教育技術(shù)的運(yùn)用和多媒體技術(shù)的普及，為思想政治課教學(xué)形式的多樣化提供了條件和可能。在思想政治課教學(xué)中利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，通過(guò)多媒體技術(shù)的運(yùn)用，讓政治課教學(xué)形式更加多樣化，用多樣化的教學(xué)形式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。特別是多媒體的運(yùn)用，通過(guò)視頻、照片、音像、錄音等方式輔助教學(xué)，可以讓課堂教學(xué)形式豐富多彩。但在實(shí)際教學(xué)中很多老師還是照本宣科，學(xué)生不感興趣。學(xué)科教學(xué)和傳統(tǒng)文化教育不能有機(jī)結(jié)合，傳統(tǒng)文化教育并未滲透到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程中，而是兩張皮，失去了傳統(tǒng)文化的教育效果。

二、傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的前提

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，不是簡(jiǎn)單地在現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容中增加和植入有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，也不是簡(jiǎn)單地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接作為思想政治課教學(xué)的注釋?zhuān)皇前阉枷胝握n演化為傳統(tǒng)文化的知識(shí)普及課。對(duì)傳統(tǒng)文化僅僅加以簡(jiǎn)單的現(xiàn)代包裝，改頭換面地呈現(xiàn)陳舊的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是激活其內(nèi)在的生命力，發(fā)揮其強(qiáng)大的影響力和感召力。在處理傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系上，當(dāng)代社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。1.與時(shí)俱進(jìn)，更新育人理念思想政治教育肩負(fù)著立德樹(shù)人的重任，而育人的目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和社會(huì)主義事業(yè)的接班人，要求學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。新形勢(shì)下的思政教育在內(nèi)容和途徑上都要有所創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)模式。例如，長(zhǎng)期以來(lái)，儒家把“孔顏之樂(lè)”作為德性幸福的典范，這是一種安貧樂(lè)道的幸福觀，更是極少數(shù)儒家圣賢才能達(dá)到的人生幸福狀態(tài)，但作為一種典范和榜樣，深刻影響了眾多儒家弟子和普通百姓的生活追求和價(jià)值取向。如今，已經(jīng)告別了物質(zhì)匱乏的當(dāng)代中國(guó)，繼承安貧樂(lè)道的“孔顏之樂(lè)”顯然不是要求民眾去過(guò)苦日子，儒家傳統(tǒng)幸福觀必須實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)其現(xiàn)代啟示和現(xiàn)代價(jià)值，建構(gòu)一種融合德性幸福與功利幸福、個(gè)體幸福與社會(huì)幸福、實(shí)現(xiàn)幸福與享受幸福、幸福生活與幸福境界的現(xiàn)代德性幸福理論，從而實(shí)現(xiàn)其育人功能的本質(zhì)回歸。儒家作為文化資源或思想史的意義，就是指儒家的道德思考、政治思考、人性思考等仍然可以參與當(dāng)代的相關(guān)思考。時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步，人的觀念必須跟上時(shí)展的步伐。我們不能把安貧樂(lè)道作為修身的準(zhǔn)則，也不能將人生目標(biāo)局限于“齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值追求，而應(yīng)該用更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在傳統(tǒng)文化中，儒家特別注重完善人格的培養(yǎng)，因此，“立德樹(shù)人”不僅僅是對(duì)于思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的精煉概括，更是對(duì)幾千年優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化育人內(nèi)涵的高度凝練?！傲⒌聵?shù)人”相較于“完善人格”有著更為豐富的內(nèi)涵，是新的歷史條件下育人理念的創(chuàng)新與發(fā)展。2.推陳出新，改變育人方法優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融入思想政治課教學(xué)的過(guò)程中必然面臨著自身的改造和轉(zhuǎn)型。此種轉(zhuǎn)型必然是面向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，要古為今用、推陳出新，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代形態(tài)。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。然而，近年來(lái)餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象觸目驚心！長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校針對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育、勤儉節(jié)約教育一直停留在說(shuō)教的層面，“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”雖然人人盡知，但學(xué)生缺乏切身體驗(yàn)，節(jié)儉意識(shí)薄弱，食物浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，僅靠餐廳“光盤(pán)行動(dòng)”的宣傳標(biāo)語(yǔ)難以收到教育成效。2020年8月，對(duì)制止餐飲浪費(fèi)行為作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要大力整治浪費(fèi)之風(fēng)，杜絕“舌尖上的浪費(fèi)”，將厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)上升到戰(zhàn)略層面。此前，中共中央和國(guó)務(wù)院印發(fā)文件，要求全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育，勞動(dòng)教育要納入學(xué)生必修課程，將勞動(dòng)素養(yǎng)納入綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，這清楚地表明要在現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)發(fā)揮勞動(dòng)教育的樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。因此，傳統(tǒng)文化教育融入思想政治教育不能因循守舊，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育、勤儉節(jié)約教育更不能囿于道德說(shuō)教，必須從國(guó)情出發(fā)，與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛、民生福祉緊密結(jié)合。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，也已經(jīng)充分證明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的內(nèi)在生命力以及現(xiàn)代化的可能。這就要求教育者不能因循守舊，要賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，改變傳統(tǒng)的育人觀念、育人方法，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。

三、傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的實(shí)踐

1.將傳統(tǒng)文化的精髓融入思政課教學(xué)內(nèi)容當(dāng)代中國(guó)的思想文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和發(fā)展。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化以及社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，各種思想文化相互交織、相互激蕩。面對(duì)復(fù)雜多元的局面，堅(jiān)持什么樣的文化發(fā)展方向，何為先進(jìn)文化、何為靈魂的問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。這在根本指向上是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的方向性和旗幟性問(wèn)題，落實(shí)到傳統(tǒng)文化融入思想政治課的教學(xué)，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)拓前進(jìn)的精神旗幟，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的共同思想基礎(chǔ)，是我國(guó)社會(huì)主義制度的“內(nèi)在精神之魂”。在思想政治課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生更深刻、真切地理解“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”等詞匯的深刻內(nèi)涵和歷史淵源。愛(ài)國(guó)主義教育、民族精神教育是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，歷代傳承，其前提是對(duì)自身文化的認(rèn)同、熱愛(ài)和自信。因此，在愛(ài)國(guó)主義教育、民族精神教育中需要凝練民族精神、增強(qiáng)文化自信。例如，在我國(guó)北斗三號(hào)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建成之際，提出要傳承好、弘揚(yáng)好新時(shí)代北斗精神。新時(shí)代北斗精神就是“自主創(chuàng)新、開(kāi)放融合、萬(wàn)眾一心、追求卓越”的精神。這種精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求。在思想政治課教學(xué)中應(yīng)及時(shí)融入重大熱點(diǎn)事件，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，讓學(xué)生感知中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念和精神品質(zhì)，讓學(xué)生讀懂中國(guó)精神、了解其淵源，從傳統(tǒng)積淀中理解以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行實(shí)踐是思想道德教育的歸屬，學(xué)校的思想道德教育必須把握正確的方向與教育原則，去指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐。但在傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的實(shí)踐中，理論教學(xué)往往與社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，政治課教學(xué)變成了空洞的說(shuō)教。由于理論脫離實(shí)際，許多學(xué)生雖然對(duì)政治理論與道德規(guī)范把握得很好，但言行不一的現(xiàn)象普遍存在，表現(xiàn)為政治學(xué)科成績(jī)“考”得好，核心價(jià)值觀內(nèi)容掌握得好，一旦遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或參加集體活動(dòng)時(shí)依然過(guò)多注重個(gè)人得失。缺乏實(shí)踐意識(shí)或在道德實(shí)踐中缺乏良好的道德行為，加之社會(huì)上的不正之風(fēng)直接影響了學(xué)生的道德實(shí)踐。傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，就是要求學(xué)生在道德實(shí)踐中不斷克服和糾正不良的道德行為和習(xí)慣，培養(yǎng)關(guān)心集體、關(guān)心他人的社會(huì)主義風(fēng)尚，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，內(nèi)化于心、外化于行。隨著高中新教材新課程的實(shí)施，需要開(kāi)展綜合性活動(dòng)，而要實(shí)現(xiàn)思政小課堂與社會(huì)大課堂相結(jié)合，必須要有大視野、大格局。因此，我們必須充分利用學(xué)校、家庭、社區(qū)資源，積極融入社會(huì)實(shí)踐大課堂，如利用暑期讓學(xué)生參加本地“紅色旅游簽章”活動(dòng)，利用紅色資源，使學(xué)生接受紅色教育；利用“十三五成就巡禮”和“十四五規(guī)劃和二零三五遠(yuǎn)景目標(biāo)”等視頻，結(jié)合“改革開(kāi)放的意義和新時(shí)代奮斗目標(biāo)”等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)議題式大單元學(xué)習(xí)探究，調(diào)研家鄉(xiāng)和身邊改革開(kāi)放的實(shí)踐成果，在綜合探究中逐步樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，從而肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，堅(jiān)定馬克思主義信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義信念和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化的影響力在不斷增強(qiáng)，思想政治課教學(xué)極有可能出現(xiàn)新的失衡狀況，即傳統(tǒng)文化教育從被忽視、淡化到被過(guò)度強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化，從而影響馬克思主義理論的系統(tǒng)教育。因此，在傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的實(shí)踐中，必須把指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)問(wèn)題，與文化母體、精神家園問(wèn)題清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根據(jù)是馬克思主義，而不是傳統(tǒng)儒學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化淵源，而不是理論根據(jù)。絕不能用儒家為代表的傳統(tǒng)文化教育弱化馬克思主義教育，甚至改造馬克思主義教育。只有清醒認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，才能正確把握馬克思主義理論教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與中華傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系，使傳統(tǒng)文化教育與馬克思主義理論教育相得益彰。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的重要組成部分。將傳統(tǒng)文化教育融入思想政治課教學(xué)，將傳統(tǒng)文化教育與時(shí)代精神教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于思想政治課教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者：王林 蔣紅娟 單位：連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校 江蘇省海州高級(jí)中學(xué)