導(dǎo)語：文化保守主義在傳統(tǒng)文化存續(xù)的作用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］文化保守主義也提倡吸收西方先進(jìn)文化的優(yōu)秀基因，但這是有節(jié)制的吸收，是在保證中國傳統(tǒng)文化主體地位基礎(chǔ)上的吸收。為此，文化保守主義者不斷遨游于中國傳統(tǒng)文化長河，努力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，并對其外延和內(nèi)涵進(jìn)行拓展和深化，最終創(chuàng)造了“愛國思想”和“民族意識”的全新概念。這些對中國人民推翻封建專制統(tǒng)治、取得反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利、新民主主義革命的勝利乃至社會主義文化建設(shè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)鍵詞］文化保守主義；傳統(tǒng)文化；民族意識；文化自信

“保守”一詞，語出《戰(zhàn)國策•齊冊六》：“燕將懼誅，遂保守聊城，不敢歸?！弊畛跏潜Ｗo(hù)、守衛(wèi)的意思，后引申出求熟悉不求陌生、求切近不求遙遠(yuǎn)、求實(shí)際不求可能等含義，多用于表達(dá)“維持原狀，不求改進(jìn)”。在很多時候，“保守”被視為貶義詞，但在文化領(lǐng)域中，它是中性甚至偏向褒義的。文化保守主義有兩層含義，第一層含義是指在近代社會變遷過程中，將本民族的文化傳統(tǒng)、文化形式、文化特色置于核心地位加以保護(hù)，反對全盤、粗暴地破壞，在堅決抵制外來文化侵略的同時，有節(jié)制地審慎吸收外來文化。在當(dāng)代中國，文化保守主義還延伸出第二層含義，即在商業(yè)化、市場化的現(xiàn)代社會里，守護(hù)人文價值、審美品位、文化意義、傳統(tǒng)與權(quán)威，抗拒媚俗和文化庸俗化。對于一個固步自封、閉關(guān)鎖國的國家和民族而言，無所謂保守不保守，因?yàn)樗幱谝粋€高度密封的環(huán)境，外來文化要進(jìn)入委實(shí)不易，即便進(jìn)入一些也沒有大的影響。但對于對外幾乎不設(shè)防、政治體制頻繁交替、軍閥連年混戰(zhàn)的晚清民初時期，文化保守主義和激進(jìn)主義一起在劇烈動蕩的中華大地上生根發(fā)芽，是有其社會必然性的。文化保守主義的第一層含義在晚清民初時期完全成熟，起到了最大程度保全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。當(dāng)代中國，尤其是二十一世紀(jì)的第二個十年，中華民族已經(jīng)以全新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，新中國也正以開放、包容、共贏的態(tài)度積極擁抱世界。在投身世界文化大融合卻又必須保持文明獨(dú)立性的格局上，在與世界其他國家、其他文明的交流碰撞中，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)駛上快車道、“拜金主義”等不良思潮大肆橫行的時代背景下，文化保守主義的第二層含義開始凸顯，在物欲橫流的當(dāng)代社會中，在文化加速融合、文化自信激發(fā)、精神坐標(biāo)鞏固等方面發(fā)揮更為積極、顯著的作用。鑒于此，本文從文化保守主義對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在價值進(jìn)行詳細(xì)發(fā)掘的過程切入，闡述文化保守主義如何更新并使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，完善自身文化體系并鼓舞民族自豪感和自信心，探尋文化保守主義對于當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化健康、持續(xù)發(fā)展的引領(lǐng)作用。

一、文化保守主義對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在價值的發(fā)掘

長期以來，民國的文化保守主義者身上貼滿了“循舊”“保守”等貶義標(biāo)簽，這種認(rèn)識無疑是淺薄的。本著歷史的態(tài)度探尋民國保守主義者的核心屬性會發(fā)現(xiàn)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)識的精英團(tuán)體既然沒有對中國社會的暮氣沉沉熟視無睹，又怎么可能認(rèn)為西方文化一無是處？中國作為世界公認(rèn)的四大文明古國之一，文化起源要比其它國家早很多。民國保守主義者曾經(jīng)從文學(xué)發(fā)展的視角對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了探討，中國確實(shí)“在歐洲許多民族還在森林中居住的時候”便產(chǎn)生了諸多高妙的文學(xué)作品。不僅僅是文學(xué)，中國在悠久的文明史中孕育出的哲學(xué)思想、音畫技藝、歷法制定、法制體系都在人類文明之河中掀起壯美的巨浪并存續(xù)至今。因此，中國傳統(tǒng)文化比歐洲強(qiáng)國存續(xù)更為長久、體系更為完善、形式更為豐富、特點(diǎn)更為突出是毋庸置疑的。正如“現(xiàn)代新儒家”的張君勱所言：“自四千年之歷史言之，吾族自黃河上游，漸次擴(kuò)充，以成今日之疆域，其持續(xù)力不為不久，其吸收力不為不大，其政制、倫理與夫其美術(shù)等，自有其可觀者在?！迸c張君勱的思想相似，很多民國保守主義者都認(rèn)為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，無論是發(fā)源時間還是發(fā)展內(nèi)容，都不遜于任何一國，具有無與倫比的獨(dú)特之處。相對于民國時期的文化保守主義者，激進(jìn)主義者徹底摒棄了傳統(tǒng)文化，大肆否認(rèn)傳統(tǒng)文化，他們所秉承的論調(diào)基本都是“低劣論”，即傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)低劣于西方文化。他們的“低劣論”基于西方國家強(qiáng)盛而中國保守落后的事實(shí)進(jìn)行闡述，僅憑借暫時性的強(qiáng)弱關(guān)系來評判永久性的中西方文化優(yōu)劣，這是非常不明智且不可取的，足以證明激進(jìn)主義者的格局狹小，目光短淺。在沒能理清時空脈絡(luò)的情況下，倉促且局限地進(jìn)行文化比較，是不負(fù)責(zé)任的“偽比較”。民國保守主義一定程度上雖局限于重古輕今的“山頭”之上，但在璀璨的中華文明中找出擊敗激進(jìn)者言論的“武器”并不困難。保守主義者以其敏銳的視角及對傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知，快速發(fā)現(xiàn)了中西文化及中西強(qiáng)弱對比的關(guān)系所在，耐心且細(xì)致地在碩果累累的中國傳統(tǒng)文化之樹上摘取精華，小心且巧妙地規(guī)避著傳統(tǒng)文化中確應(yīng)拋棄的糟粕，闡述出中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢及源遠(yuǎn)流長的必然性。他們跳出當(dāng)下的視域，從整體文明發(fā)展的站位，從中華民族五千年來一直處于文明領(lǐng)先的角度，或展示博大精深的哲學(xué)思維，或展示豐富多彩的藝術(shù)形式，或展示巧奪天工的藝術(shù)作品，或展示一直領(lǐng)先世界的政治體系，對激進(jìn)主義者的“低劣論”進(jìn)行有力的還擊?？隙ㄎ幕Ｊ刂髁x并不意味著對激進(jìn)派全盤否定，事實(shí)上激進(jìn)派也較好地完成了其獨(dú)屬的歷史使命。組成激進(jìn)派的也是中華民族的優(yōu)秀知識分子和有志之士，他們對于傳統(tǒng)文化菁蕪并存的情況自然也有清醒的認(rèn)識，他們或許只是認(rèn)為“慢慢來”會讓中華民族永遠(yuǎn)沉淪，因而必須馬上進(jìn)行徹底的手術(shù)，而既然西方列強(qiáng)的強(qiáng)大已經(jīng)證明西式道路可行，那么中國模仿得越像，轉(zhuǎn)變得越徹底，不就能越快速地強(qiáng)大起來嗎？這樣的想法當(dāng)然有些矯枉過正且過于一廂情愿。西方諸國的成功正是建立在一條延續(xù)千年的歷史脈絡(luò)上，并不是憑空而來的，沒有千年的歷史積淀，斷然不能產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化和領(lǐng)先世界的制度。中國如果生搬硬套，大概率會弄成“四不像”。中國有著比西方諸國更為長久的文明史，在復(fù)興之路上應(yīng)探索中國模式，完全摒棄傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既不現(xiàn)實(shí)更無必要。從中國人的心理承受能力和接受程度來看，進(jìn)行創(chuàng)造性的文化融合和特色性的文化創(chuàng)新顯然更具可行性。保守派也基于這一點(diǎn)與激進(jìn)派展開了激烈的論戰(zhàn)，勝負(fù)結(jié)果暫且不論，這些爭論本身就對中國傳統(tǒng)文化重新建立文化自信心有著重要意義。

二、文化保守主義對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的更新

中國傳統(tǒng)文化體系的廣度和深度堪稱世界文明之最，分辨出其中的優(yōu)秀成分并進(jìn)行繼承和創(chuàng)新是歷史賦予中國知識分子的重要使命。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以需要被繼承，是因?yàn)槠鋼碛谐綍r代的大格局、扎根種群的大認(rèn)同和催人向上的大效用。例如，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為一代代知識分子的最高志向，激勵他們不斷進(jìn)行思想和實(shí)踐的創(chuàng)新，推動歷史的進(jìn)程。但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源必須和時代背景有機(jī)融合，否則非但不能啟發(fā)民智，弘揚(yáng)愛國情感，激發(fā)民族自信，可能還會起到反作用。于是，文化保守主義者從“愛國”“民族”等核心理念入手，在完成發(fā)掘的基礎(chǔ)上，開啟了革命性的創(chuàng)新歷程。若要更新傳統(tǒng)文化的核心理念，必先有“新的人”。畢竟不論政治體制的改良改革，還是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，抑或是文化藝術(shù)的創(chuàng)造傳播，都要由人來完成。沒有新的“人”，就沒有新的“思想認(rèn)識”，也就沒有新的傳統(tǒng)文化核心理念。對這樣的“新人”，歷史有著近乎苛刻的要求，他們精通傳統(tǒng)文化，又能看到不足，他們睜眼遙望世界，又充分肯定本民族的文化，他們羨慕列強(qiáng)的強(qiáng)大，卻有強(qiáng)烈的愛國情懷。可無論條件如何苛刻，終究有人站出來，魏源作為“近代中國睜眼看世界第一人”首先響應(yīng)了歷史的召喚。1840年，腐朽的清政府屈服于英國的堅船利炮，給沉溺于“天朝上國”思想的統(tǒng)治階級、知識分子和普通民眾以極為沉重的打擊。即便是這樣沉重的打擊，也只是“擊暈”，卻沒有“打醒”，絕大部分中國人只能問出“為什么”，根本不知道“怎么辦”。而魏源這樣的“異類”看出清政府的腐朽，更有感于西方列強(qiáng)的強(qiáng)大，提出著名的“師夷長技以制夷”。他能夠突破“天朝上國”思想的束縛，針對西方強(qiáng)國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度進(jìn)行充分的調(diào)查研究，在選拔人才、對外貿(mào)易、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面提出了獨(dú)到的見解，這些光輝的思想、務(wù)實(shí)的措施雖不可能被腐朽的封建政府采用，但絲毫不影響魏源的歷史地位?？梢哉f，自魏源始，睡獅將醒。魏源已具備文化保守主義者的特質(zhì)，他精通中國傳統(tǒng)文化，又能冷靜看待西方的強(qiáng)大，并提出改良的措施。他意圖進(jìn)行改良，卻終歸受到知識結(jié)構(gòu)和時代所限，無法看到清朝走向強(qiáng)大。與魏源同時代的龔自珍也是這樣的“新人”，他強(qiáng)烈批評腐朽的封建專制，提出“經(jīng)世致用”的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，他提倡進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喚，他有強(qiáng)烈的愛國精神，明知外國侵略者的強(qiáng)大，卻主張堅決抵抗。梁啟超曾高度評價龔自珍：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期。”魏源、龔自珍這樣的“新人”最大的作用就是打造了知識分子的全新形象，他們成為領(lǐng)路人，雖未實(shí)現(xiàn)政治理想，但在他們的啟蒙和帶動下，中國人終于開始覺醒。知識分子開始在“君”已退出歷史舞臺、“國”還切切實(shí)實(shí)存在的情況下，思考什么是真正的“愛國”、如何命名真正“愛國”的人。民國時期，大多數(shù)中國人都對國家的積貧積弱痛心疾首，對西方列強(qiáng)的侵略壓榨怒發(fā)沖冠，文化保守主義者也不例外，如何把絕大多數(shù)國人的思想統(tǒng)一起來是現(xiàn)實(shí)且緊迫的問題。于是，優(yōu)秀的愛國知識分子開始重新定義國家和民族的概念?？陀^地說，并不能把重新定義國家和民族概念的功勞全部歸功于文化保守主義者，這是民國初期所有愛國知識分子的共同功績，但文化保守主義者做出的突出貢獻(xiàn)是不容質(zhì)疑的。方克立曾說：“現(xiàn)代新儒家學(xué)者有一個共同的特點(diǎn)就是愛國主義，熱愛中國的歷史文化，不忘民族文化的復(fù)興，他們不拒絕學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)文化，都在鏈接傳統(tǒng)和現(xiàn)代、融合中西文化方面作了一些探索和嘗試，有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是值得總結(jié)和借鑒的?！睈蹏枷胱怨庞兄袊糯摹皭蹏蓖汀爸揖本o密結(jié)合。辛亥革命之后，君權(quán)被歷史的洪流無情淹沒，但“國家”還切切實(shí)實(shí)地存在，文化保守主義者就理所當(dāng)然地在中國傳統(tǒng)文化中尋求答案。他們把中國傳統(tǒng)文化中愛國主義思想的“忠君”屬性剝離，把“血緣邦國”的限制打破，把狹隘的民族主義愛國精神拓展，使當(dāng)時中國社會普遍存在的封建、狹隘的舊愛國思想升級為進(jìn)步的、廣泛的新愛國主義。梁啟超在《愛國論》中說：“四萬萬同胞，自數(shù)千年來，同處于一小天下之中，未嘗與平等之國相遇，蓋視吾國之外，無他國焉。故吾曰：其不知愛國者，由不自知其為國也?！薄拔﹪嗳唬釃鴦t愛之，他人之國則不愛矣。是故人茍以國為他人之國，則愛之之心必滅，雖欲強(qiáng)飾而不能也；人茍以國為吾同，則愛之之心必生，雖欲強(qiáng)制而亦不能也。愈隔膜則其愛愈減，愈親切則其愛愈增，此實(shí)天下之公例也?！薄疤┪魅嗽唬骸侨藷o愛國之性質(zhì)?！宜娜f萬同胞之民。其重念此言哉！其一雪此言哉！”這些振聾發(fā)聵的呼喊堪稱時代最強(qiáng)音，“愛國”這個概念也由此在國人心中逐漸明晰起來。文化保守主義者對更新傳統(tǒng)文化做出的另一個重要貢獻(xiàn)是在愛國的基礎(chǔ)上，讓“民族”這個彼時中國人相對陌生的概念深入人心。梁啟超最早開始頻繁使用“民族”一詞，他于1899年在《東籍月旦》一文中，第一次使用了現(xiàn)代意義的“民族”一詞。1901年又在《中國史緒論》中，第一次提出了“中國民族”的概念。1902年在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，先講明“中華”一詞的內(nèi)涵，繼而順勢提出“中華民族”一詞。從民族到中國民族，又到中華民族，這是一個有跡可循的線性結(jié)構(gòu)，代表梁啟超為這個在古老的東方大地上生活五千年的種群完成了命名。1905年，梁啟超在《歷史上的中國民族之觀察》一文中寫道：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。”不到六年的時間，梁啟超精心打造了全中國人認(rèn)同并沿用至今的民族姓名?！爸腥A民族”這個名稱具有極強(qiáng)的凝聚力，一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡中華大地。它脫胎于中國傳統(tǒng)文化，融合了西方“現(xiàn)代民族”一詞的含義，如同一座燈塔，照亮了中國人的精神港灣，對徹底推翻封建統(tǒng)治，對新民主主義革命的最終勝利都產(chǎn)生了巨大影響。它被孫中山用來闡述立國思想，被寫進(jìn)《義勇軍進(jìn)行曲》，它的偉大復(fù)興成為百年來中國人的夢想，而中國共產(chǎn)黨則義無反顧地?fù)?dān)負(fù)起這個光榮而艱巨的歷史使命。愛國情懷和民族意識是傳統(tǒng)文化的核心理念，直接決定著傳統(tǒng)文化的生命力。很多文化保守主義者雖頑固抱持著“?；省薄案牧肌被孟?，但他們整合傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，主動融合西方文化的先進(jìn)之處并加以創(chuàng)新，努力構(gòu)建符合時代特點(diǎn)的中國文化新體系，打造中華民族的精神家園，對當(dāng)代文化仍有啟示價值和借鑒意義。

三、文化保守主義對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展道路的引領(lǐng)

縱觀中華文明史，中國文化發(fā)展變化的每個時期都有外來文化的身影。例如，戰(zhàn)國時期，趙武靈王“胡服騎射以教百姓”，為國家的穩(wěn)固和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；佛教自東漢始傳入中國，在經(jīng)歷釋義、矛盾、沖突之后走向融合，成為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分；西方文化自明代中后期被傳教士帶入中國，當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化正處于巔峰期，因此采取“遷就”策略導(dǎo)致西方文化傳播并不廣泛，但其中的軍事、冶煉、天文、歷法、農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等內(nèi)容仍然被徐光啟等國家重臣和儒學(xué)大家迅速吸收，成為中國文化成長壯大的養(yǎng)分。在上述歷史時期，傳統(tǒng)文化無疑占據(jù)絕對強(qiáng)勢的地位，外來文化存活已是不易，遑論爭奪道統(tǒng)。進(jìn)入十九世紀(jì)后，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的逆轉(zhuǎn)，西方文化開始迎頭趕上，中西文化進(jìn)入平等對峙狀態(tài)。二十世紀(jì)初，封建政權(quán)在軍事上一敗再敗，政治上軟弱無能，舊中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中西文化平等的局面已不能維持，中國這個傳承千年的文明古國的文化自信心被逐漸消磨。在堅船利炮的打擊下，知識分子開始思考中國文化的出路。一部分成為激進(jìn)派，秉持“取代”的觀點(diǎn)，將矛頭直指封建糟粕，意圖破除一切舊思想、舊道德、舊文化；另一部分成為保守派，發(fā)出“改良”的聲音，呼吁有限制地?fù)P棄，有選擇地吸收，始終保持充足的文化定力和文化自信。在西強(qiáng)東弱的國際格局下，在西方文化已占據(jù)壓倒性優(yōu)勢的文化之爭中，文化保守主義始終保持文化自信。曾琦曾客觀全面地描繪傳統(tǒng)文化的博大精深：“言法度，則有燦然具備之書；言哲學(xué)，則有淵然莫測之理；言文學(xué)，則有斐然成章之詞；言美術(shù)，則有麗然可觀之畫；微特古代國家僅有埃及希臘差足與我抗衡，即近代國家若驟強(qiáng)之日本，與暴富之美國除其海陸軍備與工商業(yè)非我所及外，言夫文化之根基，貽猶不逮我萬一。此非吾人之夸言，實(shí)乃西儒之公論也。”這段評述不過百余字，觀之立意高遠(yuǎn)，讀之鏗鏘有力，思之振奮人心，淋漓極致地展現(xiàn)出文化保守主義者的強(qiáng)大文化自信。中國傳統(tǒng)文化是世界古老文明的重要組成部分，甚至有學(xué)人視之為世界文明古國中唯一未曾間斷過文化脈絡(luò)的古國。經(jīng)歷過民國時期的混亂紛爭和抗日戰(zhàn)爭時期的至暗時刻，中華民族終于重新站了起來。中國軍民在14年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中，付出了犧牲三千五百萬人的慘痛代價，最終擊敗了侵略者，文化保守主義者在西方文化一波又一波強(qiáng)有力的攻勢下，最終堅守住了中華民族的文化陣地。至此，文化保守主義已完成了階段性歷史使命。新中國成立之后，很多民國時期的文化保守主義代表人物把馬克思主義視作“洪水猛獸”，對中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命理論持反對態(tài)度，這是他們的時代局限性所決定的。在政治的角度上，中國共產(chǎn)黨所進(jìn)行的徹底革命已脫離“改良”的范疇，這讓他們很難接受；在文化的角度上，他們意識到傳統(tǒng)的“儒學(xué)治國”理念不可能再現(xiàn)。正如恩格斯所言，“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”。不過，政治激進(jìn)主義與文化激進(jìn)主義并不掛鉤。是公認(rèn)的詩詞大家、書法大家和歷史大家，他把“為人民服務(wù)”作為中國共產(chǎn)黨的宗旨，確立了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，這樣的無產(chǎn)階級群眾觀點(diǎn)與《尚書•五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”、唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”一脈相承。他提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，用馬克思主義的辯證唯物觀點(diǎn)對源于《漢書•河間獻(xiàn)王傳》的“實(shí)事求是”進(jìn)行全新的闡述，把“實(shí)事求是”變成了獨(dú)屬于中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)思維。另外，他還提倡“古為今用，洋為中用，中西結(jié)合，推陳出新”。鄧小平將傳統(tǒng)文化中“小康”思想點(diǎn)石成金，化為鼓舞全國人民為之奮斗的前進(jìn)目標(biāo)。他在關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的論述中明確提出，“正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化”“市場經(jīng)濟(jì)與精神文明建設(shè)存在一致性”。對于中國傳統(tǒng)文化有著非同尋常的喜愛和研究，他不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化視作治國理政的重要思想和文化資源。傳統(tǒng)文化中的“富民”“法治”“民本”“廉政”“治吏”“和諧”“選材”等優(yōu)秀文化資源成為中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程中破解現(xiàn)代難題的“法寶”。無論是對內(nèi)的講話，還是對外的演講，總是引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的魅力，也在國人心中樹立起“文化自信”的鮮明導(dǎo)向。自1840年至1949年新中國成立，在百年滄桑中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下，在和“保守”“激進(jìn)”的不斷激辯中，迸發(fā)出澎湃的生命力，其中文化保守主義起到重要作用。改革開放四十年來，時代又賦予文化保守主義全新的任務(wù)，新的文化保守主義者也像他們的前輩一樣為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新奉獻(xiàn)自己的知識和力量。當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，文化的深度融合伴隨著日趨頻繁的經(jīng)濟(jì)交流成為擺在各國、各民族面前的全新課題，發(fā)達(dá)國家在輸出高精尖科技產(chǎn)品的同時也在輸出文化體系和價值取向。中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在爭奪話語權(quán)的過程中，文化不能也不應(yīng)成為短板。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展是一把雙刃劍，在豐富物質(zhì)文化的同時，也會在精神文化方面帶來種種亂象，中國人的錢包鼓起來了，“一切向錢看”等扭曲觀念也變得極有市場，這時就需要文化特別是文化保守主義來進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范。在樹立正確道德觀念和價值取向這個問題上，政府有政府的責(zé)任，知識分子有知識分子的義務(wù)，全社會的各行各業(yè)都應(yīng)該有所行動。在這樣的“轉(zhuǎn)型升級”關(guān)鍵期，我們回過頭在傳統(tǒng)文化中尋根溯源十分必要。但也必須清醒認(rèn)識到，完全固守傳統(tǒng)是凝滯，完全拋棄傳統(tǒng)是斷流，兩者都要不得。在固守精華的基礎(chǔ)上全面創(chuàng)新，在拋棄糟粕的基礎(chǔ)上主動吸收，才是順應(yīng)時展潮流的正確做法。好在文化保守主義者在百余年間積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，我們也正走在正確的道路上，相信假以時日，文化保守主義者一定會用更加豐碩的理論成果給中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化描繪出更加美好的發(fā)展前景。文化是一個國家、一個民族的靈魂，中華文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。當(dāng)前，中華民族正處于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，面臨著經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型、政治體制改革、生態(tài)文明建設(shè)等諸多重大挑戰(zhàn)，此時正需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)提供深層次的文化支撐。在全球化的時代浪潮中，中國傳統(tǒng)文化在與西方文化對壘中處于均勢，甚至處于弱勢，但中國人必須要自信，中國文化必須要自信。在世界范圍內(nèi)的文化交鋒中，既有對抗激烈的沖突，又有忍耐融合的陣痛，然而無論遇到何種艱難險阻，無論面對何方強(qiáng)敵，中華民族的有志之士都無所畏懼、一往無前，直至達(dá)到目標(biāo)、取得最后的勝利。

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作者:胡成功 王琦 單位:1.北京師范大學(xué) 2.秦皇島開發(fā)區(qū)