[論文關鍵詞]中國傳統(tǒng)文化儒家思想現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)人文價值

[論文摘要]我們用馬克思主義辯證的觀點審視現(xiàn)代人的精神世界，會發(fā)現(xiàn)一方面當今世界物質文明高度發(fā)達，另一方面精神世界卻陷入深重的危機，主要表現(xiàn)為自我失落，價值觀崩潰，人文精神枯竭。中國傳統(tǒng)文化博大精深，它有助于緩解目前的價值失范、道德危機。中國傳統(tǒng)文化的思想精華對于現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)具有重要人文價值。

馬克思主義是我們這個時代的核心價值觀，當我們用馬克思主義觀點審視當代思想文化時，我們會發(fā)現(xiàn)這個時代的思想觀點復雜紛呈，不同的思想觀點以及價值觀相互沖突、激蕩，我們不得不承認我們這個時代的思想文化以及價值觀是多元的。然而，正是這種相互矛盾、沖突的思想文化和價值觀蘊含著人類精神世界的失落與分裂。

當今世界一方面是科技進步和物質文明的高度發(fā)達，另一方面也使得現(xiàn)代文明陷入深重的危機：因追求經濟利益而破壞生態(tài)系統(tǒng)使得人類生存環(huán)境日趨惡劣，因競爭的加劇而導致人際關系的隔閡、冷漠，因物質主義和享樂主義的膨脹而帶來人的行為失范等等。

現(xiàn)代文明給人帶來的傷害不僅是物質上的，更重要的是精神傷害，它導致人自我的失落，價值觀的崩潰，人文精神的枯竭。馬克思在考察西方資本主義發(fā)展時指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實?！泵鎸ΜF(xiàn)代文明中出現(xiàn)的諸多問題，我們用馬克思主義的觀點和方法來梳理這一切，以理性的心態(tài)、以多維的價值系統(tǒng)和評價尺度來審視中國傳統(tǒng)思想，就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想對緩解現(xiàn)代社會精神危機、培養(yǎng)現(xiàn)代人健全的精神人格具有重要意義。

用馬克思主義的歷史觀考察中國傳統(tǒng)文化，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)是一個歷史的概念，中國傳統(tǒng)文化是中華歷史長河中多種思想文化元素的綜合體，經過多個時代不斷淘汰、選擇、積淀而成。它是在歷史的延續(xù)中積淀起來的，又是隨著歷史的發(fā)展而變遷的，沒有延續(xù)和積淀就談不上傳統(tǒng)，同樣沒有發(fā)展和變遷也就沒有傳統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，其中一些傳統(tǒng)會成為歷史的陳跡而被送進博物館，另一些具有鮮活生命力的傳統(tǒng)則在新的時揮重要作用，與現(xiàn)代社會和新的文化因素相結合，在新的歷史時期形成新的傳統(tǒng)，這是思想文化的歷史繼承性。

論文關鍵詞：社區(qū)文化;傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

論文摘要：廣義的文化是指人類作用于自然界和社會的成果的總和，包括一切物質財富和精神財富。狹義的文化指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。堅持科學發(fā)展觀，堅持先進文化前進方向是我黨文化建設的基本核心。堅持把推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作為文化工作的主題，要激發(fā)人民的創(chuàng)造力，提高人民的文化素養(yǎng)，注重文化的傳承，同時注重文化的創(chuàng)新。提高國家的文化軟實力。而社區(qū)作為現(xiàn)代城市社會的重要組成細胞，社區(qū)文化是城市文化的核心與靈魂，對推進城市乃至國家的先進文化發(fā)展，起著中流抵柱的作用。

一社區(qū)文化的概念

社區(qū)，是指固定的地理區(qū)域范圍內的社會成員以居住環(huán)境為主體，行使社會功能、創(chuàng)造社會規(guī)范物，在中國主要是指城市社會行政管理的基層單元或各成片商住小區(qū)。

社區(qū)文化則是在特定的社區(qū)內，人們或傳承或創(chuàng)造而形成的風俗習慣、審美方式、道德情操等精神生活，也包括社區(qū)內圖書館、文化室、人文景觀等系列物質總和。由此可以看出:從空間上來說，社區(qū)文化包含物質生活條件和精神風貌。從時間上來說，社區(qū)文化則包括居民長期以來對傳統(tǒng)習俗、民族風情的保留與傳承，還有居民聚居到一定時間后，相互融合，創(chuàng)造出與時俱進的藝術財富。

二社區(qū)文化的歷史演變

一、“文化工業(yè)”籠罩中的“單向度”受眾：懵然的接受行為

“文化工業(yè)”（CultureIndustry），是法蘭克福學派分析晚期資本主義社會大眾傳媒的一個核心概念。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》一文中回憶道：1937年，他和霍克海默在《啟蒙時期辯證法》的草稿中，用的是“大眾文化”（massculture）概念?！拔覀冎杂谩幕I(yè)’取代‘大眾文化’，是為了一開始就排除與它的鼓吹者相一致的那種解釋：這里有點像從大眾本身自發(fā)產生的文化問題，即現(xiàn)代大眾藝術形式的問題。文化工業(yè)必定和后者有別?！雹?/p>

在法蘭克福學派看來，資本主義的“文化工業(yè)”具有兩個突出的特征：（1）標準化。文化工業(yè)的標準化的結果，是文化產品的消費者被類型化，勞動大眾成為滿足文化工業(yè)傾銷需要的標準化的消費者，成為資本家賺取利潤、資本增值的機器上的齒輪。（2）麻醉性。文化工業(yè)以娛樂的快感和享受滿足大眾的虛假需要，把在現(xiàn)實中不幸的人引向虛幻的美好世界中去，麻醉了大眾的思考和反抗的神經。“文化工業(yè)是從上到下強加給大眾，表面上看，把大眾款待得仿佛專為他們量身制作，實際上是在灌輸統(tǒng)治階級意識形態(tài)的、標準化了的形式和情感?！雹?/p>

在考察美國發(fā)達的傳播產業(yè)的基礎上生長出來的“文化工業(yè)”（CultureIndustry），是一個批判性的概念。而在法蘭克福學派的大本營移回歐洲以后，這一概念的使用有一個逐漸被本土化（歐化）的過程。這個過程一直伴隨著歐洲傳播產業(yè)的逐漸發(fā)達和私有化。而在這一過程中，“文化工業(yè)”也逐漸消解了它的批判性本質，并逐漸進入歐洲各國政府的文化政策。80年代，歐洲委員會使用“內涵工業(yè)”一詞來概括文化產業(yè)的本質特性。1997年，英國工黨新政府上臺后，隨即舉起文化產業(yè)的旗幟，英國文化傳媒和體育部將其稱為“創(chuàng)意產業(yè)”。在法國，雖然依然使用“文化工業(yè)”（CultureIndustry），隨著法蘭克福學派在歐洲影響的式微，其批判性已逐漸被人淡忘了。而在亞洲，目前的日本，文化產業(yè)被統(tǒng)稱為娛樂觀光業(yè)；在韓國，文化立國的思路使得“韓流”滾滾。

我們知道，上個世紀晚期，我國就有了“文化產業(yè)”（CultureIndustry）的說法。雖然一度出現(xiàn)過對與其相關的一些表述如“傳媒產業(yè)”、“媒介產業(yè)化”等概念的質疑與爭論（往往帶有強烈的政治意識形態(tài)色彩），但如今，“文化產業(yè)”已是眾口鑠金，并成為了鐵定的文化政策。“文化工業(yè)”（CultureIndustry）概念隨著批判學派的著作在上個世紀80年代進入中國時，并沒有引起知識界的重視；到了90年代，它又是在對宣傳體制和相應的意識形態(tài)的抗爭中進入中國主流知識界的語境并被很快被消解、生成為為“文化產業(yè)”（CultureIndustry）的，順應了當時的新聞改革和傳媒市場化進程?！拔幕I(yè)”進入中國，它的批判性被中國的語境收編了。到了本世紀初，“文化工業(yè)”的批判性隨著“文化產業(yè)”的大發(fā)展而又顯現(xiàn)出必要性來。因為，現(xiàn)實給了我們當頭棒喝。而在“于丹現(xiàn)象”中，在電視中快餐式地解讀經典的系列節(jié)目（《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》等），不就是一種“文化工業(yè)”的標準化生產嗎!?“于丹現(xiàn)象”中的“沙發(fā)土豆”，不就是標準化生產的“文化工業(yè)”中的被麻醉了的受眾嗎!?雖然“文化工業(yè)”概念產自發(fā)達資本主義國家美國，但當下的中國，正處在世界經濟一體化的潮流中，實踐著市場經濟，傳媒經受著市場化的改革，文化經歷著市場化的轉型，傳媒的生產、文化的生產，其規(guī)模與方式，與上世紀中期前的美國的文化生產相比，“‘工業(yè)’化”的程度毫不遜色。在當下的中國，文化正在而且日益迅猛地“工業(yè)”著。不只是電視，還包括報紙、廣播、網(wǎng)絡等各類媒體，都在尋求著、實踐著一種“文化‘工業(yè)’化”的模式，快樂的主題主打著傳媒的生產與消費，娛樂風行，類型化的娛樂不斷克隆。受眾日益為這樣的“文化工業(yè)”籠罩住了。

1964年，馬爾庫塞出版了一本很快引起轟動的著作——《單向度的人》。他認為，大眾媒介“傳播著必要的價值標準，它們提供了效率、意志、人格、愿望和冒險等方面的完整的訓練”，⑤但卻消滅了思想的豐富性和人的多樣性，“單向度思想是由政策的制訂者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進的。”⑥資本主義社會造就的人只有一個面向，沒有第二個向度，即只有肯定、認同和順從現(xiàn)狀的面向，而沒有否定、批判、超越現(xiàn)狀和追求更美好生活的面向。

1農村傳統(tǒng)文化保護與傳承面臨的困境

1.1自身賴以生存的社會基礎消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲

農村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農民，隨著大量青壯年農民進城務工、農村城鎮(zhèn)化建設加快，農村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農村傳統(tǒng)文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產生的土壤和社會生產，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現(xiàn)出農村傳統(tǒng)文化保護的緊迫感。

1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風氣遭摒棄、批判

文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時期以來，農村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農村傳統(tǒng)文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個不爭的現(xiàn)實，導致了農村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。

1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

一、思想政治課挖掘利用傳統(tǒng)文化資源的方法

（一）運用傳統(tǒng)文化中的漫畫來豐富教學內容

漫畫淺顯易懂，也是學生感興趣和喜歡的素材。漫畫以社會各種事態(tài)為素材，與時事聯(lián)系密切，通過夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發(fā)學生學習興趣，幫助學生突破難點。

（二）引入傳統(tǒng)文化中的文學作品，來激發(fā)學生的共鳴

在中國傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經久傳揚的當屬文學作品，眾多的優(yōu)秀文學作品，其思想性、藝術性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識點相結合的作品。在政治課堂上，要充分發(fā)揮文學作品的優(yōu)勢，有針對性地引入文學作品，營造課堂氛圍，弘揚民族精神。例如，在學習“個人對社會的責任和貢獻”時，教師適時地引入學生十分熟悉的梁啟超的名作《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……”在學生朗朗的吟誦中，整個課堂氣氛達到高潮，實現(xiàn)心靈的撞擊，同時激發(fā)起學生對國家對社會強烈的責任感。

（三）運用傳統(tǒng)文化中的名言名句

一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的影響

傳統(tǒng)文化包含豐富的內容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經過繼承和發(fā)展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類智慧的結晶。而環(huán)境藝術設計是一項系統(tǒng)復雜、綜合性很強的工作，包括環(huán)境與設施規(guī)劃、造型設計、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設計手法多種多樣，通過設計工作，能夠為人們現(xiàn)代生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時，設計也不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響，主要表現(xiàn)為設計理念、設計藝術特征、設計水平等方面。(一)創(chuàng)新環(huán)境藝術設計理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計是一項系統(tǒng)復雜的工作，集中了環(huán)境、空間于一體。在設計中，要綜合考慮傳統(tǒng)文化因素，結合時展特征和要求，通過采取相應的措施，促進設計水平提高。有效傳承優(yōu)秀文化因素，設計中融入現(xiàn)代設計理念，傳承優(yōu)秀文化。開展現(xiàn)代環(huán)境藝術設計時，首先結合當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，做好景觀設計、風格設計、材料選購等工作，然后結合傳統(tǒng)文化因素，增強設計現(xiàn)代氣息，實現(xiàn)設計工作的創(chuàng)新，促進設計水平提高。(二)增強人文環(huán)境藝術特征?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計，不僅要注重功能方面的因素，滿足人們使用要求，還要注重滿足人們更高層次的需要，為人們營造良好的環(huán)境氛圍。通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，能夠增強人文環(huán)境藝術特征，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。傳統(tǒng)文化注重人與自然的和諧，促進設計水平提高，增強人文氣息，提高環(huán)境文化氛圍，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。(三)提升環(huán)境藝術設計水平。設計過程中通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，并結合新時代、新特征，將文化因素巧妙地融入設計中，進而增強了設計的文化底蘊，對傳統(tǒng)文化進行凝練和繼承，滿足人們審美心理需求，推動環(huán)境藝術設計工作的創(chuàng)新，也有利于提高現(xiàn)代環(huán)境藝術設計水平。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的具體運用

傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的需要，在設計中有著廣泛的運用，滲透到設計工作的各個領域。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運用到設計工作中。在設計過程中，通過將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設計視覺環(huán)境，發(fā)揮原圖信息。通過這種直接使用，并結合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計工作需要，對其進行設計創(chuàng)新，同時考慮周圍環(huán)境、設計工藝、產品材質等內容。對這些因素進行合理組合，滿足設計工作需要，展示其獨特的設計韻味。例如，上海經貿大廈設計中，其結構獨特，讓人感到親切，設計過程中受到傳統(tǒng)文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā)，因其獨特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設計出舒適的環(huán)境，得到人們的一致好評。(二)用意。在中國古代建筑設計和室內裝潢中，人們習慣運用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設計工作，還注重通過外觀設計來表達思想感情。因此，從建筑的外部形態(tài)設計到室內外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當?shù)奈幕瘓D案和陳設，注重引入傳統(tǒng)文化元素，從而讓這些環(huán)境承載著獨特的文化內涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設計過程中，注重通過合理運用環(huán)境構成元素，來表達環(huán)境本體以外的內涵、意蘊和價值，從而體現(xiàn)設計者的設計思想。(三)形神并舉。在設計過程中，需要運用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化合理融入設計過程中。同時還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎之上，感受其外形特征，并深刻領悟設計所表達的意蘊，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計，并推動設計工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術設計過程中，都十分注重對線條的運用，線條具有長度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e，使環(huán)境藝術設計不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現(xiàn)出詩情畫意，促進設計水平提高。例如，在蘇州博物館設計過程中，十分注重對傳統(tǒng)文化元素的運用，同時也在設計中注入現(xiàn)代設計理念和審美觀念。從外形結構來看，蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息，而其內部組合包含傳統(tǒng)文化元素，富有傳統(tǒng)文化情調。例如，比較具有代表性的結構設計是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評，也為人們營造出舒適的環(huán)境。

三、促進傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中運用的策略

(一)環(huán)境藝術設計中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計具有重要影響，設計中不能忽視其重要作用，應該結合設計工作的需要，將傳統(tǒng)文化元素恰當?shù)厝谌朐O計工作中。我國傳統(tǒng)文化內涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內容，對環(huán)境藝術設計具有重要作用。因而在設計過程中，要考慮傳統(tǒng)文化的內涵，結合人們的審美觀念、審美特點，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其合理有效地運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計工作中，從而促進設計水平提高。只有這樣，才能設計出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動設計創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，在設計中運用需要結合時代特征，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設計師在設計過程中，一方面要接受傳統(tǒng)文化知識，另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化，促進設計工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術設計既要有傳統(tǒng)文化特點，又要充滿時代氣息，在對傳統(tǒng)文化進行繼承的前提下，推動設計工作創(chuàng)新，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術設計工作不斷發(fā)展與進步。

有學者說中華民族遇到外族入侵時，常常能把外族打退，打不退的情況也很多，就是很難征服。這是因為一方面我們有一股韌力，一股很強的抵抗力量；一方面我們又很開放，在文化上同它們融合在一起。然而我們以前所驕傲的韌力即中華民族的民族性賴以生存的土壤--傳統(tǒng)文化卻漸漸流失，而開放的一面，卻是在顛覆和忽略民族根基--民族語言的基礎上進行的，這不能不讓人深深的憂慮，當我們再面臨武力上或是文化上的入侵時，是否仍具有抵抗力！

沒有一個國家像中國這樣喜歡矯枉過正，從清朝時的天朝上國思想到后來寵洋媚外，從新文化運動對舊道德、舊文化的改革到對中國傳統(tǒng)文化精髓的全盤鄙棄，再想想改革開放前后，英語在中國的地位居然上升到一個前所未有的地位，以致于本來就被白話文稀釋的中國語言遭到史無前例的漠視。

中國傳統(tǒng)文化的哲學，常常與文學混為一體，與西方相比，更注重人與社會的哲學關系，對修身治國、立身行事、倡導人格修養(yǎng)等方面有十分詳備、成熟的理論，儒、道、釋多種思想潛移默化地融入中國人的處世哲學中，儒家的中庸思想在處理解決某些疑難問題上已被國際上認可，而我們今日的國人很多對此類詞語卻一無所知，曾經輝煌幾千年，傳承不斷的文化到今天居然斷流了，其結果是當前文壇充斥著頹廢、迷亂、感傷，以丑為美的傾向，從寶貝系列到身體寫作、從美女作家到80年代后，青春派、偶像派等潮流讓人目不暇接，我們以前所尊崇的“文以載道”、“文以救世”眼下全無，而老一輩的作家們不能轉型的只能守著純文學陣地無能為力，少人關注，再看下一代，在電子通訊時代的熏染下，在家庭、社會、學校的側面影響下，似乎是生長在物質土壤上的荏弱花朵，傳統(tǒng)文化對他們來說只是學語時代的幾句唐詩、宋詞，只是上學后占課程總量幾分、十幾分之一的語文課程，只是大學后只占一學年36學時的大學語文?；蛟S他們只有在金庸武俠中才能得到些傳統(tǒng)文化的滲透，那不能不說是一種悲哀！。究其原因有三：

一是二十世紀初新文化運動對傳統(tǒng)文字的顛覆。中國文化注重以文載道，而道都承載在文言文中，新文化運動一大成就就是將文言文顛覆，白話文占據(jù)主流地位，這雖然使文學走入平民間，但無疑使傳統(tǒng)文化受了致命的一刀，割斷了文言文，同時也割斷了文言文所蘊涵的前人哲學、文藝精髓。這一弊端在當時并不明顯，因為發(fā)動新文化運動的人本身是受中國傳統(tǒng)文化教育成長起來的，而在他們的下一代，直接接受白話文成長起來的人，就像是斷了母乳的人，找來替代的奶粉，先天就營養(yǎng)不良。文言文中雖然有些部分生澀古奧，但不能不說它是一種成熟而凝練的語言，充滿韻律美與形式美，其中沉淀的精髓更使它成為千百年來中國汲取營養(yǎng)的源泉。而白話文雖然易于接受，但它與生俱來的淺顯和俚俗卻不能不說是致命傷，像是兌了水的溶液顯得淡而寡味。

二是建國初期對傳統(tǒng)文化的破壞。那場全民族浩劫讓人不堪回首，那個年代的人都經歷過那場焚書坑儒似的浩劫。從名義上挖祖墳挖到批孔，從實際挖祖墳到將中國許多文化遺跡破壞殆盡，把各方面的人才通通下放到牛棚到田地，教師成了臭老九……反動派暴行逆施種種，使得中國文化出現(xiàn)了一個斷層，導致了那個年代成長起來的人腦中已少有傳統(tǒng)道德文化的理念，而這些人如今正是為人父母的年齡，他們本身文化理念的缺乏，面對社會日新月異的變化只能盲從潮流，使得七八十年代出生的孩子家庭教育先天不足，對傳統(tǒng)文化認識不夠，以致整個社會思潮混亂，容易被外來事物清洗。

三是當前教育的弊端導致傳統(tǒng)文化的流失嚴重。擔負民族興亡的是一個民族的文化，而文化的興亡中在教育。早在建國初期，就曾指出過教育的弊端，對學生管得太死、教學內容太單一。而這弊端絲毫沒有解決。對理科的注重的確適應科技膨脹的時代，但是能夠躋身于科學家行列的人太少，而大多數(shù)人則要在工作在平凡的崗位上，他們所學的高數(shù)、理化知識在生活中毫無用處，而在社會中極需的為人哲學、道德導向、價值引導等問題，卻一無所知，很多人成為學習的奴隸，畢業(yè)之后，缺乏對生活的感悟，對人生的洞察，對自我價值的定位。有人說我們是用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法去殘害絕大多數(shù)的學生。曾炒得沸沸揚揚的“馬加爵”事件讓人嘆息不已，首先是開始關注大學生的心理健康，其次是開始有人追問：我們的教育中缺乏什么？那就是人文性！他的悲劇不單是個人的悲劇，也是由環(huán)境造成的，而社會整個大環(huán)境正是缺乏人文氣息、減少人文關懷。而這些都曾是古典文化著重論述的，而負責大學生審美熏陶與道德導向的大學語文課在各個高校卻少得可憐，一減再減。反之英語卻從小學到大學，重視到無以復加，在升學、就業(yè)、提職等過程中，我們很多人幾乎一輩子都用不到的英語居然占了極其重要的地位，這不能不說中國矯枉過正的一個例子！我們母語的地位受到了極其嚴重的威脅，這真讓人質疑！難道全民英語能力提高就是與國際接軌的一個表現(xiàn)么？過去是中國融合外族，今日是中國主動讓外族來融合，本末倒置，更讓人擔憂中國的未來！

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認識的過程?！比毡拘W館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”。《法國大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等?！?/p>

從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

【內容提要】軍閥是中央專制集權的派生物，同時又是其對立面。文章通過分析中國傳統(tǒng)文化中的幾個特點，論述了中國歷史上軍閥政治的產生與發(fā)展的文化根源，以及集權與割據(jù)交替出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化因素，以期探求軍閥政治成為政權更迭時期不可或缺的原因。

【摘要題】民國史研究

【關鍵詞】軍閥政治/傳統(tǒng)文化/威權主義

【正文】

閥，根據(jù)《說文解字》解釋，即閥閱，仕宦人家自序功狀而樹立在門外的柱子，在左曰閥，在右曰閱。也指自己的功績仕履。義與攻伐的伐相通，當通作伐。（注：李恩江、賈玉民主編：《說文解字》，喀什維吾爾出版社2002年9月第1版，第1109頁。）可見軍閥者，是以軍之武力攻伐他人，而獲得自身利益的主體。就筆者目前所掌握的資料來看，“軍閥”一詞最早載于《新唐書·郭虔瓘傳》所記：“郭虔瓘，齊州歷城人，開元初，錄軍閥，累遷右驍衛(wèi)將軍兼北庭都護、金山道副大總管?！保ㄗⅲ骸缎绿茣肪硪蝗＃┍橛^中國歷史，社會總是在亂與治的交替中螺旋式上升發(fā)展，統(tǒng)一與割據(jù)互為因果。軍閥政治既是統(tǒng)一的中央專制集權制度的對立面，又是它的派生物。（注：趙學聰著：《近代中國軍閥政治的形成及其影響》，載《重慶師院學報哲社版》1995年第3期。）在政權更迭的過渡階段，總會產生不同于傳統(tǒng)政治力量的政權形式，即軍閥政治。它一般是指，一個武裝力量或武裝力量集團掌握政權，用武力維持自己的統(tǒng)治的政治形式。梁啟超在《歐游心影錄》中論述了軍閥政治的特征，他認為：“軍閥之為政，以剛強自喜，而結果也，必陷于優(yōu)柔而自亡，外強中干，上剛而下柔，是其征也?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸讹嫳液霞＜罚谖鍍?，第23卷，民國印本。）陳志讓在其所撰寫的《中國軍閥派系詮釋》一文中比較全面地提出了軍閥的定義及其特征：“他們之成為軍閥，就是因為他們非儒家之士，也非民族主義者。他們那種自私自利不顧他人的心理往往是勝過他們對國家或王室的忠心。這是現(xiàn)代中國的軍閥在歷史上的特質。從逐漸衰退的儒家文化觀點來看，軍閥是無節(jié)操、無恥之徒，從不斷蓬勃發(fā)展的民族主義觀點來看，他們是落伍的。因為不可否認的是，他們之中許多人的行為都是毫無操守可言，而且每每不合時宜，因而易被認為是軍閥?！保ㄗⅲ宏愔咀屩骸吨袊氛摷返谖遢嫞d《中國軍閥派系詮釋》，臺灣聯(lián)經出版事業(yè)公司1980年版，第23-24頁。）

綜觀這些論述，從傳統(tǒng)文化核心內容的“忠”、“孝”角度來說，軍閥的確扮演了一個不光彩的角色，因為一個政權、一個王朝的覆滅，不是毀于下層人民的起義就是遭到軍閥們的奪權而被逼讓位。在這種儒家傳統(tǒng)倫理思想根深蒂固的觀念影響下，軍閥政治的特征可以概括為：擁兵、割據(jù)和武治。但是僅僅從割據(jù)狀態(tài)下的表面特征去分析軍閥政治的產生和發(fā)展是不夠深刻的。

摘要：粱啟超是中國近代史上最具影響力的思想家之一。粱啟超早期思想之激進與晚期思想之保守的矛盾，與他的民族主義思想有著很大的關系。梁啟超的民族主義思想經歷了由帶有文化和種族主義色彩的傳統(tǒng)民族主義，到反對帝國主義侵略的近代民族主義的演變。在梁啟超的民族主義思想日益成熟之時，他的思想在表面上卻越來越保守起來，呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)的道德倫理價值回歸的傾向。

關鍵詞：粱啟超；民族主義；傳統(tǒng)文化；回歸

梁啟超是中國近代史上最具影響力的思想家之一。但研究者多困惑于其早期思想之激進與晚期思想之保守的矛盾。實際上，這與他的民族主義思想有著很大的關系，也與早期他以文化作為其民族主義的工具這一思想特征有關。

一、早期民族主義思想傾向

梁啟超的民族主義思想經歷了由帶有文化和種族主義色彩的傳統(tǒng)民族主義，到反對帝國主義侵略的近代民族主義的演變。

失敗前的梁啟超，在民族主義問題上表現(xiàn)出兩個層面的追求：在理想層面上，他服膺于康有為的今文學派，以公羊三世說為理論核心構筑自己的歷史觀，以世界大同為自己的理想；在現(xiàn)實的層面上，由于親身感受到帝國主義的實際威脅，他已經不能秉持原來的世界主義理想。1897年梁氏在《變法通義》中提出的“泛黃種主義”，表明他清楚地認識到了帝國主義列強對東方民族的侵略和壓迫，同時也意識到了這種壓迫與反壓迫的斗爭已經超出了過去兩百年來滿漢之間的種族斗爭。此時梁啟超的思想仍然未脫出中國傳統(tǒng)的“天下觀”所形成的華夷之辨的思維模式。變法失敗以后，梁啟超亡命日本，親眼看到這個國家在近代民族主義的沖擊下所產生的巨大潛力。在研究日本的歷史與現(xiàn)狀并與中國進行對比后，梁啟超認為日本強于中國的重要原因之一就是他們的民族知恥感和民眾的愛國心。