導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)內(nèi)生態(tài)社會(huì)主義思潮研討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的主要思想進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析；本土化研究,尋找生態(tài)社會(huì)主義與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的契合點(diǎn),即啟示研究；簡(jiǎn)短評(píng)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：生態(tài)社會(huì)主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會(huì)出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)主義流派之一、國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的著述數(shù)量比較多、對(duì)馬克思主義中生態(tài)學(xué)思想的論證、對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的基本思想和立場(chǎng)的闡釋、在解釋為主的思路之下對(duì)生態(tài)社會(huì)理論新意旨的探索、對(duì)生態(tài)社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系的論述、西方生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示研究、生態(tài)社會(huì)主義是一種復(fù)雜的政治、文化現(xiàn)象等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【摘要】生態(tài)社會(huì)主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會(huì)出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)主義流派之一。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)社會(huì)主義思潮的研究主要集中在以下兩個(gè)層面:一是對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析,即理論探討與論評(píng);二是本土化研究,尋找生態(tài)社會(huì)主義與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的契合點(diǎn),即啟示研究。本文通過(guò)對(duì)這些研究成果的初步梳理和總結(jié),就如何開展相關(guān)問(wèn)題的深入研究提出了自己的看法。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會(huì)主義生態(tài)馬克思主義啟示

生態(tài)社會(huì)主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會(huì)出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)主義流派之一?！爸傅氖侵饕獊?lái)源于馬克思恩格斯思想的當(dāng)代馬克思主義者、社會(huì)主義理論家與活動(dòng)分子依據(jù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題政治意義日漸突出的事實(shí)逐漸形成的、在社會(huì)主義視角下對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的政治理論分析與實(shí)踐應(yīng)對(duì)”。郇慶治認(rèn)為廣義的生態(tài)社會(huì)主義研究可以劃分為三個(gè)密切關(guān)聯(lián)的組成部分:生態(tài)馬克思主義理論、生態(tài)社會(huì)主義(狹義)理論和“紅綠”政治運(yùn)動(dòng)理論。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)社會(huì)主義思潮的研究主要集中在以下兩個(gè)層面:一是對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析,即理論探討與論評(píng);二是本土化研究,尋找生態(tài)社會(huì)主義與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的契合點(diǎn),即啟示研究。本文的目的是對(duì)我國(guó)生態(tài)社會(huì)主義思潮研究的主要內(nèi)容與基本特點(diǎn)作初步疏理總結(jié),并就如何開展相關(guān)問(wèn)題的深入研究提出自己的看法。

1對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的主要思想進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析

國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的著述數(shù)量比較多,比如,1995—2004年間被人大復(fù)印資料《社會(huì)主義研究》等轉(zhuǎn)載的國(guó)內(nèi)主要期刊上發(fā)表的關(guān)于西方生態(tài)社會(huì)主義的論文達(dá)122篇。其主體基本上是對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析的文章。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)者的論述主要集中在以下三個(gè)方面:

(1)對(duì)馬克思主義中生態(tài)學(xué)思想的論證。關(guān)于馬克思主義傳統(tǒng)中是否存在生態(tài)學(xué)思想,西方生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者一直以來(lái)存在兩種截然不同的看法。巖佐茂、島崎隆、霍華德·帕森斯、吉恩·古格·維蘭克特、戴維·哈維、多納德·李等學(xué)者認(rèn)為馬克思主義有著豐富的或明確的生態(tài)學(xué)思想,或者說(shuō),馬克思的思想本身就是綠色的。詹姆斯·奧康納、吉恩—保羅·德里格、朱安·馬蒂奈茲—阿里爾、米歇爾·雷德克里福特等學(xué)者則質(zhì)疑馬克思有自己的生態(tài)學(xué)思想或者說(shuō),否認(rèn)馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想。在這其中,日本一橋大學(xué)學(xué)者巖佐茂和美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者詹姆斯·奧康納可以說(shuō)是兩位影響較大的學(xué)者。前者1994年出版的《環(huán)境的思想》試圖通過(guò)對(duì)實(shí)踐唯物論的重新詮釋來(lái)闡發(fā)馬克思主義中所包含的豐富生態(tài)學(xué)思想。他認(rèn)為,由于馬克思辯證唯物論徹底批判和超越資本主義社會(huì)的性質(zhì)——消除生產(chǎn)生活異化和物化造成的“自然的異化”從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)中人與自然的正常關(guān)系——而具有后現(xiàn)代的特征,并不像有些批評(píng)者說(shuō)的那樣只是近代思想的一個(gè)分支。因此,在他看來(lái),馬克思主義自然觀的核心是建立人與自然的和諧關(guān)系,而不是人對(duì)自然的統(tǒng)治關(guān)系。也就是說(shuō),人類針對(duì)自然對(duì)象的勞動(dòng)實(shí)踐未必一定會(huì)導(dǎo)致“自然的異化”或自然環(huán)境的破壞,問(wèn)題在于我們是基于一種“支配自然”的態(tài)度還是一種“人與自然和諧關(guān)系”的觀念。與巖佐茂的立場(chǎng)不同,后者則在1997年出版的《自然的理由:生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》中提出馬克思主義傳統(tǒng)中存在著生態(tài)學(xué)關(guān)注方面的“理論空?qǐng)觥?而這需要通過(guò)重新闡釋和解構(gòu)馬克思主義在人類與自然界相互作用問(wèn)題上的辯證唯物主義思考方法來(lái)解決,也就是說(shuō),需要對(duì)歷史唯物主義理論“重構(gòu)”。

總體而言,國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究明顯地側(cè)重于前一思路。郇慶治1994年出版的《自然環(huán)境價(jià)值的發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代環(huán)境中的馬克思恩格斯自然觀研究》從對(duì)馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”概念的理論闡釋出發(fā),將馬克思的人化自然觀概括為以下四個(gè)方面:自然的人化是逐漸發(fā)生的歷史過(guò)程、自然事物的客觀必然性依然存在但有了新的意義、自然人化的實(shí)現(xiàn)方式是人的對(duì)象性活動(dòng)和自然人化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類社會(huì)。在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步提出了拓展馬克思主義的人與自然辯證關(guān)系的三個(gè)“關(guān)節(jié)點(diǎn)”:人與自然系統(tǒng)共存的有條件性、人與自然關(guān)系的中介性和人類存在活動(dòng)的社會(huì)性。像巖佐茂對(duì)辯證唯物論的重新闡釋一樣,他的主要目的仍是著力于論證馬克思的自然生態(tài)思想或馬克思主義自然觀與生態(tài)學(xué)的內(nèi)在一致性。

解保軍2003年出版的《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn):“紅”與“綠”結(jié)合的理論先聲》旨在闡發(fā)馬克思自然觀所包含的現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想,從而為解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供正確的理論指導(dǎo)。臧立(主編)2003年出版的《馬克思恩格斯論環(huán)境》的前言所表明的主旨也是挖掘與歸納馬克思恩格斯著述中的環(huán)境關(guān)愛(ài)思想。他認(rèn)為,馬克思主義對(duì)人類自然屬性與社會(huì)屬性雙重特性的強(qiáng)調(diào)對(duì)人類通過(guò)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整實(shí)現(xiàn)人與自然間合理的“物質(zhì)變換”或“人與自然和解”,有著強(qiáng)烈的時(shí)代性。

(2)對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的基本思想和立場(chǎng)的闡釋。我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的基本思想可概括為四個(gè)方面:生態(tài)原則、社會(huì)責(zé)任感(或社會(huì)公正)、基層民主和非暴力。有人稱之為“四項(xiàng)原則”或“四支柱”。例如,韓海濤認(rèn)為西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的基本理論是由生態(tài)原則、社會(huì)責(zé)任感、基層民主和非暴力四大支柱構(gòu)成的。熊家學(xué)也有相似的表述,他認(rèn)為,“四項(xiàng)原則”貫穿于生態(tài)社會(huì)主義體系之中,是生態(tài)社會(huì)主義理論的脊梁和靈魂,生態(tài)社會(huì)主義就是以此為骨架建筑起來(lái)的。但也有人認(rèn)為“四項(xiàng)原則”或“四支柱”實(shí)質(zhì)上只是生態(tài)主義特別是綠黨的政治主張。

其他學(xué)者對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮基本思想與基本立場(chǎng)的表述與上述觀點(diǎn)大致相同,只是在分析視角或概括方式上有所差異。

周穗明在1998年與人合著的《激進(jìn),溫和,還是僭越》中,對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的歷史發(fā)展與基本思想進(jìn)行了概括分析。她將生態(tài)社會(huì)主義思潮的歷史發(fā)展劃定為70年代的“紅色綠化”(共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向生態(tài)運(yùn)動(dòng))階段、80年代的“紅綠交融”(馬克思主義與綠色思想和運(yùn)動(dòng)結(jié)合)階段和90年代以后的“綠色紅化”(社會(huì)主義化)階段,并把生態(tài)社會(huì)主義思潮與生態(tài)主義理論的差異歸納為四個(gè)方面:理論基礎(chǔ)不同、哲學(xué)文化取向不同、政治訴求不同和對(duì)資本主義的本質(zhì)與未來(lái)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不同。生態(tài)社會(huì)主義雖然在總體上具有一些類別化的特征,但在生態(tài)危機(jī)的性質(zhì)、根源、克服生態(tài)危機(jī)的手段、策略以及未來(lái)前景等問(wèn)題上都有大致相同的看法?！皯?yīng)該指出的是,她對(duì)生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展三個(gè)階段的劃分與概括后來(lái)被其他學(xué)者廣泛接受,盡管關(guān)于“紅色”綠黨(RedGreens)和“綠色”綠黨(GreenGreens)的說(shuō)法嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不準(zhǔn)確”。

郇慶治在1998年出版的《綠色烏托邦:生態(tài)主義的社會(huì)哲學(xué)》和2000年出版的《歐洲綠黨研究》中,設(shè)專門章節(jié)對(duì)“生態(tài)社會(huì)主義”的歷史發(fā)展和主要理論觀點(diǎn)作了歸納總結(jié)。在后者中,“他將生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程概括為生態(tài)馬克思主義的闡釋、西方馬克思主義的分析和新馬克思主義的綜合三個(gè)階段,并將生態(tài)社會(huì)主義的理論觀點(diǎn)概括為對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成因的闡釋、對(duì)人與自然辯證關(guān)系的闡述、對(duì)未來(lái)綠色社會(huì)的設(shè)想和關(guān)于走向綠色社會(huì)的道路四個(gè)方面”。

包慶德認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義思潮的基本思想可歸納為兩大部分:一是生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)生態(tài)危機(jī)的成因、生態(tài)危機(jī)的性質(zhì)及生態(tài)危機(jī)的出路進(jìn)行了卓有成效的理論探討。二是未來(lái)社會(huì)。生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式、政治模式和社會(huì)變革方面提出了自己的基本主張。王立則認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、國(guó)際關(guān)系等各個(gè)方面表達(dá)了自己的主張,形成了獨(dú)具特色的系統(tǒng)的思想體系,其基本理論包括對(duì)資本主義的批判、構(gòu)建全新的價(jià)值觀體系以及未來(lái)社會(huì)理想等方面。張榮等人則歸結(jié)為對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的思考與探索、變革資本主義的途徑和階級(jí)力量、人與自然的關(guān)系以及對(duì)未來(lái)新型社會(huì)主義的構(gòu)想。

(3)在解釋為主的思路之下對(duì)生態(tài)社會(huì)理論新意旨的探索。韓立新認(rèn)為,馬克思恩格斯的“對(duì)自然的支配”絕不是類似于主奴關(guān)系那樣的“絕對(duì)的支配”,而是一種有責(zé)任的支配。“因而,馬克思主義是一種揚(yáng)棄了自然中心主義與人類中心主義對(duì)立的、主張依靠變革社會(huì)制度去最終解決環(huán)境難題的生態(tài)社會(huì)主義”。王向峰通過(guò)闡發(fā)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“人化自然”思想,提出了人與自然的完美統(tǒng)一體才構(gòu)成一個(gè)理想社會(huì)的看法。“在他看來(lái),馬克思理論視野下的自然是一個(gè)包含著人與社會(huì)的廣泛性存在,人類從自然界和動(dòng)物界中的地位提升只具有相對(duì)的意義,因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)也不可能完全擺脫其固有的自然與動(dòng)物屬性,人類只能依賴自然才能創(chuàng)造自身、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)以及屬于人的一切;人類人化自然的過(guò)程,既是一個(gè)人類外部自然發(fā)生變化的過(guò)程,也是人類自身自然和社會(huì)精神性方面不斷人化的過(guò)程。因而,問(wèn)題的關(guān)鍵是自然的人化、人類屬人自然的人化和人類社會(huì)性精神性人化的和諧統(tǒng)一,其理想目標(biāo)是,人類既能自由自覺(jué)地對(duì)待人自身,又能自由自覺(jué)地對(duì)待人類自然環(huán)境,即實(shí)現(xiàn)一種美的境界?！?/p>

2本土化研究,尋找生態(tài)社會(huì)主義與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的契合點(diǎn),即啟示研究

生態(tài)社會(huì)主義思潮作為西方社會(huì)主義思潮中的一種,其價(jià)值還是明顯的,對(duì)當(dāng)前中國(guó)內(nèi)政外交政策的制定具有啟示作用。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究和探討主要集中在兩個(gè)方面。

(1)對(duì)生態(tài)社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系的論述。雖然生態(tài)社會(huì)主義思潮淵源于西方馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論,但許多生態(tài)社會(huì)主義者都將馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論作為當(dāng)代研究和解決生態(tài)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),運(yùn)用馬克思主義的基本方法思考和解決生態(tài)問(wèn)題。劉付春認(rèn)為,生態(tài)社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義為生態(tài)社會(huì)主義提供了方法論指導(dǎo),生態(tài)社會(huì)主義豐富了科學(xué)社會(huì)主義。他認(rèn)為,科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用歷史唯物論,通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析,得出社會(huì)主義最終必然代替資本主義的客觀規(guī)律。這種歷史唯物觀對(duì)生態(tài)社會(huì)主義考察西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)歷史現(xiàn)象,包括生態(tài)問(wèn)題在內(nèi)無(wú)疑提供了方法論的指導(dǎo)。反過(guò)來(lái),生態(tài)社會(huì)主義作為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中的一種變種,一股左翼思潮,同其他社會(huì)主義一樣,立足于對(duì)西方國(guó)家的批判思考和對(duì)各種社會(huì)主義模式的反思超越,從新的視角提出了發(fā)展社會(huì)主義的新途徑:以生態(tài)為中心,關(guān)注人類、自然與環(huán)境。這無(wú)疑為社會(huì)主義思想發(fā)展提供了新的參考思路,豐富了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容。生態(tài)社會(huì)主義所要解決的問(wèn)題大都切中時(shí)弊,十分現(xiàn)實(shí)。單小桐認(rèn)為,“生態(tài)社會(huì)主義繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)觀,恢復(fù)了生態(tài)問(wèn)題在馬克思主義中的重要地位,彌補(bǔ)了以往社會(huì)主義理論對(duì)生態(tài)問(wèn)題的缺位,并且以人與自然的關(guān)系作為其理論切入點(diǎn),克服以往現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、夸大階級(jí)斗爭(zhēng)的極端性,恢復(fù)了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的本真面貌?！睉?yīng)該承認(rèn),生態(tài)社會(huì)主義思潮作為社會(huì)主義流派之一,其理論和實(shí)踐都對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有一定的積極意義。

(2)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示研究。生態(tài)社會(huì)主義以生態(tài)效益為核心價(jià)值,以人和自然的和諧關(guān)系為追求目標(biāo),并且把人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和其他活動(dòng)置于其中進(jìn)行思考和評(píng)價(jià),形成了很多有價(jià)值的思想,對(duì)于我們開拓視野,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的啟示作用。國(guó)內(nèi)學(xué)者在這方面論述比較豐富,從不同的視角闡述了自己的觀點(diǎn),可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。

徐振光在《論生態(tài)社會(huì)主義對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示》一文中認(rèn)為,生態(tài)社會(huì)主義對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示主要有三點(diǎn),即正確認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系,統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展;發(fā)展基層民主,促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展;大力發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,促進(jìn)人的全面發(fā)展。朱秋則將其概況為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)始終遵循人與自然和諧原則、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)始終遵循社會(huì)公平正義原則。楊向榮在《生態(tài)社會(huì)主義及其對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示》一文中將生態(tài)社會(huì)主義的世界觀概括為生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、基層民主觀、生態(tài)價(jià)值觀,進(jìn)而提出西方生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的啟示。熊劍龍認(rèn)為,生態(tài)和諧發(fā)展觀是生態(tài)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,在此基礎(chǔ)上,他提出了生態(tài)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)和諧經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧政治建設(shè)與和諧文化建設(shè)的啟示作用。其他學(xué)者的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)與上述幾位學(xué)者大致相同,不一一贅述。

3簡(jiǎn)短評(píng)論

生態(tài)社會(huì)主義是一種復(fù)雜的政治、文化現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)的生態(tài)社會(huì)主義研究已經(jīng)取得了諸多重要進(jìn)展,突出表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)社會(huì)主義理論本體的梳理與研究和對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示方面的探討,可以說(shuō)構(gòu)成了西方社會(huì)主義思潮與運(yùn)動(dòng)研究中一道亮麗的風(fēng)景線。但同時(shí)不可否認(rèn),目前國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)社會(huì)主義思潮研究至少忽視了以下兩個(gè)方面的理論探討。一是生態(tài)社會(huì)主義思潮與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的探討。生態(tài)文明是社會(huì)主義文明的重要組成部分,我們應(yīng)像建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明那樣建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。將生態(tài)社會(huì)主義與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐特別是我們正在從事的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái),既是社會(huì)主義建設(shè)本身的一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要,也會(huì)構(gòu)成生態(tài)社會(huì)主義理論研究深入與具體化的重要視角?！氨M管社會(huì)主義的未來(lái)理想與制度設(shè)計(jì)在中西方知識(shí)界都處在一個(gè)相對(duì)冷淡的時(shí)期,但至少對(duì)像我們這樣依然進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家來(lái)說(shuō),這仍是一個(gè)不容回避的問(wèn)題?！倍巧鷳B(tài)社會(huì)主義與可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)運(yùn)動(dòng),環(huán)境運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的各種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的探討?？茖W(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須與包括生態(tài)運(yùn)動(dòng),環(huán)境運(yùn)動(dòng),環(huán)境公民權(quán)等在內(nèi)的各種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起,互相支持、互相配合,共同推動(dòng)世界的進(jìn)步和發(fā)展。在這方面,還幾乎沒(méi)有嚴(yán)肅意義上的研究成果,而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),不僅需要研究者具有更加扎實(shí)有效的文獻(xiàn)資料整理分析能力,還應(yīng)有一種更加廣闊的理論視野與大膽的創(chuàng)新勇氣。就此而言,生態(tài)社會(huì)主義研究正處在一個(gè)邁向新階段的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

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