導(dǎo)語(yǔ)：文化轉(zhuǎn)型與鄧小平理論探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程

自19世紀(jì)中期，延續(xù)了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方近代文化的強(qiáng)烈沖擊以來(lái)，中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段。

1.近代文化轉(zhuǎn)型階段。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民在對(duì)外反抗西方列強(qiáng)侵略、對(duì)內(nèi)反抗封建主義壓迫的同時(shí)，對(duì)自己幾千年悠久的文化進(jìn)行了由淺入深、由物質(zhì)到精神的深刻反思。首先是實(shí)用技術(shù)的反思。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中經(jīng)1861年開(kāi)始的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，至1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，是“經(jīng)世致用”觀念復(fù)活，富國(guó)強(qiáng)兵呼聲高昂，從器物上承認(rèn)不如西方文明，而覺(jué)得有必要于此舍己從人的時(shí)期。接著是政治制度層次的反思。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中經(jīng)運(yùn)動(dòng)，至1911年辛亥革命爆發(fā)，是懷疑一切成法，發(fā)揮創(chuàng)造精神，從制度上承認(rèn)不如西方文明而勇于革除舊制度建立新制度的時(shí)期。最后是思想文化層次的反思。從辛亥革命，中經(jīng)粉碎帝制復(fù)辟，至1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)，是新舊思想劇烈較量，東西文明全面比較，而從文化上進(jìn)行反思的時(shí)期。總而言之，這一階段的文化大轉(zhuǎn)型盡管取得了一些成果，如近代工業(yè)從無(wú)到有，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，推翻了帝制，建立了形式上的共和國(guó)，打倒了封建社會(huì)的象征——王權(quán)；傳統(tǒng)文化權(quán)威受到?jīng)_擊，科學(xué)民主觀念獲得傳播。但是，這一次文化轉(zhuǎn)型并沒(méi)有導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，中國(guó)仍然是一個(gè)封建經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，封建專制和舊文化統(tǒng)治的落后國(guó)家。

2.現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型階段。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)思想文化界出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的新時(shí)期，馬克思主義迅速傳播開(kāi)來(lái)，形形色色的西方思潮涌入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化則適應(yīng)時(shí)代巨變而被重新闡釋和評(píng)估，中國(guó)文化在思想批判和“武器批判”中交相前進(jìn)，經(jīng)歷了問(wèn)題與主義、馬克思主義與無(wú)政府主義、科學(xué)與玄學(xué)、文化“圍剿”與反“圍剿”、真假三民主義之爭(zhēng)等無(wú)數(shù)次論戰(zhàn)和斗爭(zhēng)，在血與火的洗禮中建立了新民主主義社會(huì)和文化體系。新民主主義文化的建立意味著近現(xiàn)代中國(guó)文化選擇與重建獲得了歷史性成功，在民族獨(dú)立與解放斗爭(zhēng)中具有極大的價(jià)值功能。但不可否認(rèn)，馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合而構(gòu)成的新民主主義文化，畢竟不是現(xiàn)代中國(guó)的新文化本身，它只是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，為中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了歷史條件，而沒(méi)有完成真正意義上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

3.20年“閉關(guān)鎖國(guó)”階段。建國(guó)后，西方國(guó)家壓迫我們，封鎖我們，而我們又在某種程度上自我孤立于世界之外，特別是“”的十年浩劫，造成了中外文化交流的新的斷裂。在生產(chǎn)力極端落后（國(guó)民經(jīng)濟(jì)中自給自足的經(jīng)濟(jì)成分仍占相當(dāng)大比重）的情況下，盲目排斥外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分，必然難以避免封建文化糟粕的重新復(fù)活?？梢哉f(shuō)，建國(guó)后我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上雖然取得了許多成就，但由于“左”傾錯(cuò)誤干擾和破壞，中國(guó)文化在某些特殊時(shí)期（如時(shí)期）不僅沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，反而出現(xiàn)了與現(xiàn)代文化發(fā)展方向截然相反的倒退。1976年“”被打倒，十年文化浩劫終于結(jié)束，中國(guó)人民又一次面臨新的文化選擇。

總之，中國(guó)文化在近一個(gè)半世紀(jì)的轉(zhuǎn)型中，正值中國(guó)社會(huì)處在風(fēng)云激蕩的歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，與該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革相適應(yīng)，中國(guó)文化在中西文化的沖突、反思、融合中變革著、發(fā)展著；社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容在更新，西方文化被大量引進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷著乾坤旋轉(zhuǎn)的大變動(dòng)。但在歷次文化轉(zhuǎn)型中，由于中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化出路的探索在理論和實(shí)踐上存在著許多困惑，使得中國(guó)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。

二、中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的理論困境

一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化出路的探索盡管留下了許多寶貴的啟示，但文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)卻遠(yuǎn)未完成。究其原因，在于百年來(lái)的文化轉(zhuǎn)型并沒(méi)有解決好以下三個(gè)方面的理論困境：

1.文化決定論的困境。文化決定論就是指在處理文化問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題的關(guān)系上，把中國(guó)的出路問(wèn)題歸結(jié)為根本是一個(gè)文化問(wèn)題，具體說(shuō)來(lái)就是把現(xiàn)代中國(guó)的一切問(wèn)題都簡(jiǎn)單地歸結(jié)為思想文化問(wèn)題，企圖從思想文化領(lǐng)域中尋找解決中國(guó)出路的方案，因而忽視、甚至否定經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度變革的迫切性和重要性。文化決定論主要是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想模式所引起的。按照儒家的觀點(diǎn)，“華夏”與“夷狄”的區(qū)分一直是從文化上來(lái)強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)人最關(guān)切的也是傳統(tǒng)文化與文明的延續(xù)和統(tǒng)一。由于近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子大多出身于地主小資產(chǎn)階級(jí)家庭，深受儒家思想的教育和影響，很難擺脫傳統(tǒng)思維模式的束縛，因而文化決定論在中國(guó)知識(shí)分子中一直很有影響。五四時(shí)代的知識(shí)分子相信思想文化的變遷必須優(yōu)先于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的變遷，他們或明或暗地假定：最根本的變遷是思想本身的改變，而所謂最根本的變遷，是指這種變遷是其他變遷的源泉。五四以后關(guān)于中國(guó)出路的論爭(zhēng)很少涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，是該時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)根本弱點(diǎn)。由于長(zhǎng)期以來(lái)都把注意力吸引到文化運(yùn)動(dòng)的方向上，自然就沖淡了對(duì)中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化問(wèn)題的探索和研究，特別是這種文化決定論看上去似乎重視文化變革的作用，實(shí)則它不利于文化革新和文化重建。

2.中西體用論的困境。如何處理好中西文化、古今文化的關(guān)系，是近代以來(lái)中國(guó)文化史上的突出問(wèn)題。這一問(wèn)題的爭(zhēng)論，雖然是以文化形態(tài)出現(xiàn)，但本質(zhì)上卻是中國(guó)社會(huì)出路和走向的一個(gè)重要問(wèn)題。它曾長(zhǎng)期困擾著一代又一代文化哲人，幾乎所有的近代思想家和政治家都曾對(duì)此發(fā)表過(guò)議論。然而，這些文化理論都沒(méi)有從中西體用的框架中掙脫出來(lái)，都局限在“中體”還是“西體”，“中用”還是“西用”的狹隘文化思路上。換言之，以往的文化判決都是以地域的、民族的和語(yǔ)言的等文化形式上的差異為根據(jù)來(lái)對(duì)中西文化作判斷。這種重視中西文化形式差異的文化觀可以稱之為文化形式體用論。無(wú)論是“中體西用論”，還“是西學(xué)中源論”，無(wú)論是“全盤(pán)西化論”，還是“國(guó)粹論”，都屬于文化形式體用論的范疇。文化形式體用論有多種表現(xiàn)形式，但共同特點(diǎn)在于：一定要在中外文化中為某一方面爭(zhēng)個(gè)高低。這些理論雖然在一定程度上對(duì)中外文化持有合理的批判和不乏獨(dú)到的見(jiàn)解，但在總體上卻都注重文化形式，而不是從文化精神實(shí)質(zhì)出發(fā)。

3.“中國(guó)化”的困境。所謂“中國(guó)化”，就是外來(lái)的文化變成中國(guó)的，即經(jīng)過(guò)中國(guó)人的消化、選擇、吸收，使外來(lái)的文化具有中國(guó)的特色或民族的形式。它的實(shí)質(zhì)是外來(lái)文化同中國(guó)具體實(shí)際及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合。這種結(jié)合是一個(gè)斗爭(zhēng)的、雙向選擇的過(guò)程。通過(guò)斗爭(zhēng)和選擇，外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化都要有所改變。重新結(jié)合的東西，既是外來(lái)的，又是中國(guó)的，既是世界的，又是民族的，是二者的辯證統(tǒng)一和集中體現(xiàn)。當(dāng)然，“中國(guó)化”的本義包含開(kāi)放性?！爸袊?guó)化”主要不是自己化自己，而是把外來(lái)的東西“化”成中國(guó)的。近代以來(lái)，西方文化的中國(guó)化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是在同一過(guò)程中進(jìn)行的，也就是，中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代演變是與西方文化的中國(guó)化同步邁進(jìn)的。從走歐美日本的路到“走俄國(guó)人的路”，從“走俄國(guó)人的路”到走中國(guó)式的奪取政權(quán)的道路。從“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”到走有自己特色的建設(shè)道路，所有這些都反映出我們這個(gè)民族在自省中覺(jué)悟，在覺(jué)悟中超脫的心路歷程。

馬克思主義中國(guó)化，是以來(lái)外來(lái)文化“中國(guó)化”的主旋律，以為主要代表的中國(guó)馬克思主義者卓越地實(shí)現(xiàn)了這一歷史使命。他們既精通馬克思主義，又對(duì)我國(guó)民族文化有較深造詣，并能在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中加以運(yùn)用，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義與我國(guó)民族文化的有機(jī)結(jié)合起了重要作用。他們堅(jiān)持以馬克思主義為武器，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判，汲取其精華，剔除其糟粕，使中國(guó)的馬克思主義——思想具有中國(guó)的民族特色，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，成為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的馬克思主義。

新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中也同樣面臨著馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。雖然以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為此做出了巨大貢獻(xiàn)，留下了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論啟示，但由于黨在現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題上理論準(zhǔn)備不足，又加上受斯大林模式的影響?！白蟆钡腻e(cuò)誤開(kāi)始泛濫，對(duì)馬克思主義教條化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，最后導(dǎo)致歪曲、僵化和背離馬克思主義，使馬克思主義中國(guó)化邁入誤區(qū)。從50年代末的“”到70年代末“”結(jié)束后的徘徊期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距不是縮小了，而是擴(kuò)大了，社會(huì)生產(chǎn)力水平仍然十分落后，社會(huì)主義優(yōu)越性也沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，馬克思主義如何中國(guó)化、如何時(shí)代化的問(wèn)題開(kāi)始受到現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)該有其特定的內(nèi)涵和合理的尺度。

三、鄧小平理論對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型理論困境的新突破

1976年“”結(jié)束后，中國(guó)處在痛苦的徘徊期。在歷經(jīng)“全面內(nèi)亂”的震蕩后，中國(guó)向何處去，中國(guó)文化的出路何在，成為世人矚目的問(wèn)題。1978年5月，鄧小平勇敢地挑起了歷史的重?fù)?dān)，在他的倡導(dǎo)下，全國(guó)掀起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，在隨后的十一屆三中全會(huì)上又吹響了改革開(kāi)放的新號(hào)角。從此，中國(guó)大地上又開(kāi)始了前人沒(méi)有完成的文化大轉(zhuǎn)型。20多年的改革開(kāi)放歷程過(guò)去了，中國(guó)大地發(fā)生了幾千年未曾有過(guò)的重大變化。從文化意義上講，中華民族之所以能夠擺脫貧困和落后，邁開(kāi)經(jīng)濟(jì)起飛和社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐，是因?yàn)猷囆∑嚼碚摯碇袊?guó)文化的發(fā)展方向，突破了百年來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的三大理論困境。

1.在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力問(wèn)題上，鄧小平明確指出解決中國(guó)一切問(wèn)題的根本是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，突破了文化決定論的困境。在他設(shè)計(jì)的中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化的藍(lán)圖中，非常鮮明地提出了物質(zhì)文明和精神文明一起抓的戰(zhàn)略構(gòu)想。在他看來(lái)，社會(huì)主義物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能提高人民的物質(zhì)文化生活水平，使中華民族走向繁榮昌盛。另一方面，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，并為它的正確發(fā)展方向提供有力的思想保證。思想文化是精神文明的實(shí)質(zhì)和核心，建設(shè)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，必須建設(shè)高度發(fā)達(dá)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這樣，鄧小平就把社會(huì)主義文化擺在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，主張通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化問(wèn)題的全面解決來(lái)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

2.在中西古今文化關(guān)系問(wèn)題上，鄧小平理論跳出了簡(jiǎn)單化的中西兩極對(duì)立和體用割裂的思維方式，主張中西文化在初步結(jié)合于現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，全方位地、不分主次地相互滲透、補(bǔ)充和融合，突破了中西體用論的框架。

一是在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了如下的基本方針和原則：首先，他重新肯定提出的“推陳出新，古為今用”的方針，主張對(duì)傳統(tǒng)文化作階級(jí)的歷史的分析，“要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[1]，進(jìn)行批判地繼承和吸??；主張對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展”[2]，這完全符合歷史的辯證法。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]同樣，社會(huì)主義文明也只有在批判地繼承人類歷史所創(chuàng)造的一切文明成果基礎(chǔ)上才能發(fā)展起來(lái)。其次，鄧小平在批判地繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義條件下，仍要堅(jiān)持不懈地與傳統(tǒng)文化中的封建殘余作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成?，F(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)?！盵4]的確，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)獲得了巨大發(fā)展，但同時(shí)封建主義的東西作為一種頑固的習(xí)慣勢(shì)力，也無(wú)孔不入地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面?；诖?，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出，我們必須徹底肅清封建主義毒素的影響，從封建主義遺毒中擺脫出來(lái)，解放思想，實(shí)事求是。而這不僅要在思想文化領(lǐng)域中徹底批判封建主義，而且也必須從國(guó)家體制改革上進(jìn)行根本解決。

二是在對(duì)待外來(lái)文化問(wèn)題上，鄧小平認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代世界文化發(fā)展的特點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，打破了人們?cè)瓉?lái)的認(rèn)識(shí)局限，使文化時(shí)空發(fā)生了巨大變化，特別是高科技作為一種特殊的文化形態(tài)，日益成為文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，并正在改變著人們的文化觀念、文化價(jià)值和文化方式。與此同時(shí)，世界各個(gè)民族和國(guó)家的文化交往大大加強(qiáng)，由于世界信息化和經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，文化的民族性向國(guó)際性轉(zhuǎn)化的速度也在加快。因此，鄧小平主張社會(huì)主義國(guó)家在文化建設(shè)上也要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，中國(guó)文化只有在同世界文化的對(duì)話、交流與合作中才能向前發(fā)展。他指出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的。”[5]同時(shí)他還特別強(qiáng)調(diào)：“我們不僅因?yàn)榻裉炜茖W(xué)技術(shù)落后，需要努力向外國(guó)學(xué)習(xí)，即使我們的科學(xué)技術(shù)趕上了世界先進(jìn)水平，也還要學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處。”[6]

3.在馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題上，鄧小平理論走出了以往對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義教條式理解的誤區(qū)，將馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，從而開(kāi)拓了馬克思主義的新境界，使社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)和世界重新煥發(fā)出生機(jī)。

新文化意義而言，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義包含了三層含義：

一是社會(huì)主義的“中國(guó)化”。即把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義化成中國(guó)的。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的基本原理具有普遍意義，適用于一切建設(shè)社會(huì)主義的國(guó)家。同時(shí)，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民取得政權(quán)后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的具體條件又是千差萬(wàn)別的。他們?cè)趯ⅠR克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合時(shí)，就必然在社會(huì)主義共性的基礎(chǔ)上形成其個(gè)性，這種個(gè)性不是對(duì)共性的否定，而是在新的歷史條件下對(duì)共性的發(fā)展和具體化。我國(guó)是在“一窮二白”、人口眾多、沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段的情況下走上社會(huì)主義道路的，由于我們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和思想文化等方面具有自己特殊的國(guó)情，在把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中，就必然要有所創(chuàng)造，形成我們自己的特殊性，即中國(guó)特色。

二是現(xiàn)代化的“中國(guó)化”。鄧小平對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，一方面區(qū)別于“貧窮的社會(huì)主義”，把現(xiàn)代化與社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)；另一方面又否定了現(xiàn)代化就是西方化的傳統(tǒng)模式，從而為中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)辟了一條中國(guó)式的道路。在鄧小平看來(lái)，西方化作為現(xiàn)代化，僅僅是現(xiàn)代化的一種方式，只是“資產(chǎn)階級(jí)干的現(xiàn)代化”，而現(xiàn)代化的模式是多種多樣的，有資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化，也有第三世界廣大不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化不只是西方國(guó)家的專利品，它是世界各國(guó)以各種各樣方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的自我發(fā)展。如果說(shuō)在20世紀(jì)中葉前，現(xiàn)代化的主要模式是西方化，那么，在當(dāng)代“現(xiàn)代化”這一概念已經(jīng)發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，即以社會(huì)主義和第三世界的模式為主導(dǎo)了。鄧小平對(duì)“現(xiàn)代化即西方化”的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了我們民族的時(shí)代精神。可見(jiàn)，有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是民主革命時(shí)期“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。它不僅堅(jiān)持了過(guò)去“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的成果，而且將其發(fā)展到更新的領(lǐng)域和更高的階段。

三是具有典型時(shí)代特征的“中國(guó)化”。馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉，自馬克思主義誕生以來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)獲得了巨大的發(fā)展。但是誕生于一個(gè)多世紀(jì)以前的馬克思主義只是為以后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向，它沒(méi)有也不可能為我們提供關(guān)于今天社會(huì)主義建設(shè)的完備答案。因此，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)、科技發(fā)展日新月異的今天，馬克思主義只有和當(dāng)今時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮正確的指導(dǎo)作用。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我們之所以犯過(guò)教條式地理解馬克思主義和社會(huì)主義，照搬其它國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展模式的錯(cuò)誤，一個(gè)重要原因就在于沒(méi)有將馬克思主義與當(dāng)今時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有根據(jù)新的時(shí)代特征發(fā)展馬克思主義。1978年鄧小平復(fù)出后，他敏銳地觀察了當(dāng)今世界的發(fā)展變化，科學(xué)地指出當(dāng)今世界已進(jìn)入了和平與發(fā)展的新時(shí)代。在這一新的時(shí)代里，世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)已主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、科技的競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)主義國(guó)家的主要任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義也只有通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力才能顯示出比資本主義具有更大的優(yōu)越性。這樣，鄧小平就將馬克思主義與時(shí)代特征有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。確切地說(shuō)，這種與時(shí)代特征相結(jié)合的“中國(guó)化”的馬克思主義，它不只是“中國(guó)化”的結(jié)果，同時(shí)也是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物，具有普遍的世界意義，這是鄧小平理論對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的突破和超越。鄧小平理論“開(kāi)拓了馬克思主義的新境界”，代表了馬克思主義在新時(shí)代的發(fā)展方向。

總之，從文化意義上講，鄧小平理論是在系統(tǒng)總結(jié)近代以來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中提煉出來(lái)的，它突破了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的理論困境，為中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既提供了思想指導(dǎo)又進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在中國(guó)思想文化史上具有重要地位。

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