導(dǎo)語(yǔ)：民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

第一，文化產(chǎn)業(yè)的全球化導(dǎo)致了非西方文化在全世界的復(fù)興。美國(guó)當(dāng)代著名的國(guó)際政治理論家亨廷頓認(rèn)為“在一個(gè)日益全球化的世界里(其特征是歷史上從未有過(guò)的文明的、社會(huì)的和其他模式的相互依賴(lài)以及由此而產(chǎn)生的對(duì)這些模式的廣泛意識(shí))，文明的、社會(huì)的和種族的自我意識(shí)加強(qiáng)了”，這種自我意識(shí)的加劇對(duì)企圖實(shí)現(xiàn)西方文明全球化的西方國(guó)家毫無(wú)疑問(wèn)是一種極大的不幸。因?yàn)椤半S著本土的植根于歷史的習(xí)俗、語(yǔ)言、信仰及體制的自我伸張，西方文化也受到了侵蝕。現(xiàn)代化所帶來(lái)的非西方社會(huì)的日益伸張，正導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興”。非西方社會(huì)，尤其是東亞與阿拉伯世界，擁有與西方極為不同的文化傳統(tǒng)，隨著其權(quán)力的自我伸張的增強(qiáng)，它們與西方在價(jià)值觀念和利益方面的沖突日益增多和加劇，導(dǎo)致非西方社會(huì)的復(fù)興。

第二，全球化促進(jìn)了本民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，隨著全球化的發(fā)展，西方社會(huì)極力利用全球化并依靠其發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)來(lái)壓制中國(guó)儒家文化的發(fā)展。通過(guò)實(shí)施“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”戰(zhàn)略進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張與侵略。它以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為借口，憑借自己的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)在全球縱橫，傾銷(xiāo)文化產(chǎn)品與傳播西方文明，以貿(mào)易自由化為借口撕開(kāi)經(jīng)濟(jì)和文化壁壘，憑借其在多媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星傳送等方面的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)對(duì)全球進(jìn)行文化擴(kuò)張、侵略與殖民。近年來(lái)，在一些發(fā)展中國(guó)家興起了發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)以“反文化傾銷(xiāo)”、反“后殖民文化”的浪潮，正是對(duì)西方文化產(chǎn)業(yè)企圖壟斷全球文化市場(chǎng)、沖擊民族文化的回應(yīng)。

第三，全球化引起了各民族和各個(gè)國(guó)家高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。西方馬克思主義理論家詹明信認(rèn)為：“這股全球化的發(fā)展傾向，直接因美國(guó)的軍事與經(jīng)濟(jì)力量的不斷擴(kuò)張而形成，它導(dǎo)致一種霸權(quán)的成立，籠罩著世界上所有的文化。從這樣的觀點(diǎn)來(lái)看(或者從由來(lái)已久的階級(jí)歷史的觀點(diǎn)來(lái)看)，在文化的背后，盡是血腥、殺戮與死亡，一個(gè)弱肉強(qiáng)食的恐怖世界。”全球化在某種意義上就是帝國(guó)主義憑借其資本與技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行的文化侵略、擴(kuò)張而已。此外，發(fā)展中國(guó)家人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，也為文化帝國(guó)主義的滲透與殖民創(chuàng)造了條件。西方國(guó)家為了達(dá)到擊潰不同國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)同，利用傳媒手段對(duì)所謂的現(xiàn)代生活進(jìn)行渲染，營(yíng)造了一種現(xiàn)代化的生活情調(diào)，這使得不發(fā)達(dá)地區(qū)的人們無(wú)比羨慕與渴望。在西方媒體的勸說(shuō)與誘惑下，人們?cè)噲D放棄本土的生活方式而追求西方現(xiàn)代化的生活方式。對(duì)此，引起了各民族和各個(gè)國(guó)家的高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，積極應(yīng)對(duì)西方文化的全球化。

全球化固然為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了一種新的契機(jī)，但其本質(zhì)決定了對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有極為嚴(yán)重的沖擊?！坝捎诖罅恐饕莵?lái)自美國(guó)的華而不實(shí)的商業(yè)及媒介產(chǎn)品之傾銷(xiāo)肆無(wú)忌憚，致使許多國(guó)家正宗的、傳統(tǒng)的以及地方色彩的文化為之淪喪”。西方國(guó)家通過(guò)文化資本的手段對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行擴(kuò)張與侵略，并把其他國(guó)家的文化運(yùn)行納入自己的文化體系，形成一種文化壟斷與文化殖民化的現(xiàn)實(shí)。正如美國(guó)賓漢頓大學(xué)教授佩查斯在《20世紀(jì)末的文化帝國(guó)主義》中所說(shuō)，文化帝國(guó)主義就是“西方統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的文化生活的系統(tǒng)滲透和控制，以達(dá)到重塑被壓迫人民的價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度和身份，使之屈服于帝國(guó)主義階級(jí)的利益的目的?！痹谌蚧曈蛳拢幕蹏?guó)主義所表征的是帝國(guó)主義在文化產(chǎn)業(yè)上的一種新的霸權(quán)，主要表現(xiàn)在：

第一，不同民族國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的同質(zhì)化發(fā)展。世界市場(chǎng)的形成，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”，文化產(chǎn)業(yè)的民族性與地方特征逐漸消失，而世界化與同質(zhì)成為一種主流。文化批判家黑默林在《文化自立與全球傳播現(xiàn)象》中認(rèn)為全球化進(jìn)程是一種“世界諸多文化體系的萎縮”過(guò)程。

全球化不是人類(lèi)文明發(fā)展的必然“攜帶者”，而是資本的全球流動(dòng)形成全球統(tǒng)一的市場(chǎng)文明體系，作為“經(jīng)濟(jì)——文化復(fù)合體”，全球化不僅使物質(zhì)產(chǎn)品走向世界，而且文化產(chǎn)業(yè)隨之流動(dòng)。全球市場(chǎng)的統(tǒng)一不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品市場(chǎng)與物質(zhì)消費(fèi)，而且包括文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)與文化消費(fèi)。西方國(guó)家企圖通過(guò)物質(zhì)與文化商品的全球流通把全世界各民族固有的文化品味、生活方式、審美等文化傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)消融掉，而形成一種同質(zhì)化的——西方化的文化風(fēng)格。

在日常生活中，我們已深刻地感受到了文化產(chǎn)業(yè)全球化所形成的文化同質(zhì)化的濃郁氣息。在物質(zhì)文化領(lǐng)域，麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、阿迪達(dá)斯、皮爾卡丹摩天大樓等成為都市飲食、服飾、建筑文化的主流在精神文化領(lǐng)域，搖滾音樂(lè)、通俗歌曲、音樂(lè)電視、好萊塢電影、迪斯尼卡通、女性主義甚至文化產(chǎn)品市場(chǎng)化、審美文化生活化、享樂(lè)化、消費(fèi)化等正在改變我國(guó)傳統(tǒng)的生活方式、審美情趣、藝術(shù)理念等文化品味。學(xué)術(shù)領(lǐng)域從形式到話語(yǔ)的方式也都表現(xiàn)出鮮明的與西方劃一的色彩，全球化確實(shí)使我們民族的文化更加開(kāi)放、更具有世界風(fēng)格，而民族氣息與中國(guó)特色也在日趨萎縮和消失。

第二，民族文化面臨著被西方文化產(chǎn)業(yè)同化的命運(yùn)。西方的社會(huì)意識(shí)形態(tài)通過(guò)資本的全球流通滲透到世界各個(gè)角落，并對(duì)各民族自身的文明風(fēng)格加以改造與重塑，整合到西方文明的體系之內(nèi)，形成一種全球文明西方化的格局。商品流通的過(guò)程實(shí)質(zhì)也是意識(shí)即思想流通的過(guò)程，對(duì)某一產(chǎn)品的認(rèn)同表達(dá)的是對(duì)一種觀念的認(rèn)同。全球化不但可以促進(jìn)商品的全球流通，而且通過(guò)商品傳播一種新的意識(shí)形態(tài)。這種新的意識(shí)形態(tài)會(huì)逐漸打破人們?cè)械闹黧w意識(shí)，被塑造成資本主義所期待的消費(fèi)主體，并認(rèn)同跨國(guó)公司的消費(fèi)意識(shí)。實(shí)際上意味著人們放棄原有的文化身份與文化認(rèn)同，而接受新的意識(shí)形態(tài)。正如多夫曼與馬特拉在《如何解讀唐老鴨：迪斯尼卡通的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)：“可口可樂(lè)可不是簡(jiǎn)單的事，在它背后頂著整個(gè)的上層建筑，充滿(mǎn)了各色的欲望與行為模式，隨之而來(lái)的是現(xiàn)狀與未來(lái)的社會(huì)觀以及對(duì)過(guò)去的詮釋?！?/p>

全球化更多地表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的全球運(yùn)作。資本主義商品不僅占據(jù)著交流空間，而且還統(tǒng)治著人的思想領(lǐng)域。迪斯尼卡通、好萊塢電影、西部牛仔等文化產(chǎn)品并不是滿(mǎn)足了“人類(lèi)對(duì)愛(ài)情、性、暴力、神秘事物、英雄主義和財(cái)富的普通興趣”，而是浸漬著意識(shí)形態(tài)與文化理念，如個(gè)人主義、享樂(lè)主義、性解放等，把某種意識(shí)形態(tài)壓縮成文化快餐的形式讓人們?cè)谳p松愉快的享受中潛移默化地接受，這比起意識(shí)形態(tài)教條的硬性灌輸?shù)男Ч鼮槊黠@。特別是互聯(lián)網(wǎng)的全球貫通，不僅使人類(lèi)形成了一種新的喪失的文化根基，而且出現(xiàn)了個(gè)體的迷惘與困惑，為電子媒體所編織的虛擬世界所控制。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)個(gè)人主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、性解放等社會(huì)思潮的流行固然有多種因素，但與西方文化尤其傳播媒介的影響密切相關(guān)。無(wú)論文化傳統(tǒng)如何悠久，但是面對(duì)西方文化全方位的強(qiáng)勁滲透，難免遭受為西方文明所同化的命運(yùn)。

第三，發(fā)展中國(guó)家在文化市場(chǎng)主控權(quán)的削弱。全球化標(biāo)榜著資本主義的價(jià)值哲學(xué)和資本主義文明的本質(zhì)。隨著世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張、資本的全球流動(dòng)、跨國(guó)公司的運(yùn)行便是資本主義價(jià)值規(guī)律“流動(dòng)空間”對(duì)“地域空間”的取代。市場(chǎng)準(zhǔn)入的擴(kuò)大，不僅會(huì)大量吸收外資投到中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中來(lái)，而且更會(huì)吸收大量的民營(yíng)資本，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化市場(chǎng)準(zhǔn)入的范圍還會(huì)有進(jìn)一步擴(kuò)大的壓力，這不僅涉及到政府管理的職能和方式問(wèn)題，而且還會(huì)涉及建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

全球化意味著資本成為當(dāng)代世界權(quán)力的象征。它對(duì)民族固有的政策、法規(guī)、制度等形成嚴(yán)重沖擊，使其難以履行其正常功能，發(fā)揮其應(yīng)有的效力，從總體上導(dǎo)致國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、發(fā)展戰(zhàn)略的權(quán)威弱化，干擾民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的推進(jìn)，并造成文化市場(chǎng)的極度混亂。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化的功能和作用；如何熟悉運(yùn)用世貿(mào)規(guī)則去規(guī)范市場(chǎng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；如何引導(dǎo)外國(guó)資本和民營(yíng)資本的投向；如何管理外國(guó)文化產(chǎn)品和文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等等，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)新課題。如果管理和引導(dǎo)得好，對(duì)廣大文化消費(fèi)者，對(duì)從事文化生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的投資者，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都會(huì)帶來(lái)很大的好處。否則，也能帶來(lái)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的混亂。

人類(lèi)文明的戲劇性變化與嶄新的文化產(chǎn)業(yè)空間的架構(gòu)，既為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇，同時(shí)也提出了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)全球化浪潮下，面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)全球化的強(qiáng)勁沖擊，尤其是資本主義文化的擴(kuò)張與滲透，要有清醒的認(rèn)識(shí)和切實(shí)可行的方針和措施，在學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上建設(shè)好有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，積極引導(dǎo)我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)走向世界。

第一，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的與時(shí)俱進(jìn)的文化。在文化領(lǐng)域，指導(dǎo)思想是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的決定性因素。如果一種文明不能有效地抵制另一種文明的入侵，如果一種文明不是積極主動(dòng)地捍衛(wèi)自己的文明，而是向入侵者敞開(kāi)大門(mén)，那么等待它的就只能是被這種入侵的文明所取代。因此，黨的十七大報(bào)告提出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！?/p>

第二，樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，加快民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)加快對(duì)內(nèi)和對(duì)外改革，為文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境。雖然我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了很大成績(jī)，但文化作為上層建筑的重要組成部分，與中央的要求和廣大人民群眾的期望還是有一定距離的。在目前文化的建設(shè)和發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，我們一定要有危機(jī)意識(shí)。在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要防止文化帝國(guó)主義擴(kuò)張滲透。面對(duì)文化帝國(guó)主義新一輪的擴(kuò)張滲透與小康社會(huì)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求這一現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義文化如不繁榮興旺、不能滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需要，資本主義文化就會(huì)乘虛而入、搶占文化陣地，實(shí)現(xiàn)其“文化演變”的目的。我們?cè)谧ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)不能忽視文化建設(shè)，如果使人民群眾的文化需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，就會(huì)為資本主義文化的大肆滲透創(chuàng)造可乘之機(jī)。

第三，繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)才能有效地抵制文化產(chǎn)業(yè)全球化所帶來(lái)的文化同質(zhì)化對(duì)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的消融。社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與社會(huì)主義文化的命運(yùn)乃至社會(huì)主義命運(yùn)息息相關(guān)。雖然全球化需要民族文化的開(kāi)放性和世界性，并且要求與世界文化接軌，但這并不意味著要喪失文化的民族風(fēng)格與消融民族文化的個(gè)性。民族如果失去了對(duì)本民族文化風(fēng)格的認(rèn)同就等于失去了民族之根，民族文化如果喪失了個(gè)性就等于喪失了生命力。面對(duì)文化全球化的沖擊，我們必須保持清醒的頭腦，加大社會(huì)主義文化建設(shè)的力度，使民族文化在全球化進(jìn)程中不被同質(zhì)化所吞沒(méi)。在當(dāng)今世界一體化、全球化格局中，中國(guó)文化固然需要與世界文化對(duì)接，但有些范疇是不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)接的，這是由社會(huì)主義與資本主義文化的不同性質(zhì)決定的。如西方文化理念中的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義等，社會(huì)主義文化絕對(duì)不能與之對(duì)接；甚至象被稱(chēng)之為普世性的民主、自由、人權(quán)等也不可能原封不動(dòng)地移植。發(fā)展民族文化如果漠視文化的意識(shí)形態(tài)性，就可能導(dǎo)致對(duì)資本主義文化的全盤(pán)接受而造成社會(huì)主義文明的蛻變。

第四，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)積極順應(yīng)新的國(guó)際形勢(shì)，形成一種開(kāi)放與多元的文化體系。在當(dāng)今世界形勢(shì)下，社會(huì)主義文化建設(shè)需要形成一種多元開(kāi)放的品格，與其他民族文化進(jìn)行溝涌對(duì)話。一種文化應(yīng)該是一種多元化形態(tài)，由各種文化元素相互共存、相互轉(zhuǎn)化、相互生成。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是一種高雅的修養(yǎng)，更應(yīng)該與人們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。否則，不但會(huì)喪失文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，而且還會(huì)導(dǎo)致與其他民族文化的沖突，給我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的外部環(huán)境抹上一層陰影。只有充分吸納世界文化的先進(jìn)成果并形成一種博大精深的文化體系，才能推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

第五，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同與文化向心力、凝聚力，并向世界展示中國(guó)文化成就。民族的存在是以共同文化的信仰為基礎(chǔ)的。在文化多元與政治民主化的時(shí)代，社會(huì)價(jià)值體系和共同信仰主要源于對(duì)民族文化的認(rèn)同。國(guó)學(xué)大師張岱年先生也指出：“民族的自信心、自尊心，以對(duì)于本民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的了解為基礎(chǔ)。必須對(duì)于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)有所了解，才能具備民族的自尊心自信心?！焙霌P(yáng)民族文化的深刻意義就在于此。

特別是對(duì)青少年一代進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文教育，使其增強(qiáng)民族的自尊心自信心，形成對(duì)振興中華文明歷史責(zé)任的認(rèn)同與使命意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)中華文明振興的重要人文保障。通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示中國(guó)文化的偉大成就，不僅可以在全世界華人當(dāng)中引起民族自尊心與自豪感，積極支援祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而且還可以在儒學(xué)文化圈乃至全世界形成一種對(duì)中華文明的敬慕與認(rèn)同。從而有利于和其他民族建立一種“全球性戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”，尋求更為廣泛的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流與合作以及對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的支持，從而挫敗西方敵對(duì)勢(shì)力企圖通過(guò)文明聯(lián)盟來(lái)孤立我國(guó)的戰(zhàn)略，使我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)走向世界。

中華民族是一個(gè)偉大的民族，中華民族文化是一個(gè)有著悠久歷史的燦爛文化，我們既不放過(guò)任何發(fā)展的機(jī)遇，也有信心迎接各種挑戰(zhàn)。只要我們堅(jiān)定不移地按照建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的基本要求，堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，堅(jiān)持以滿(mǎn)足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要為基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，就能形成以中華民族文化為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)。

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論文關(guān)鍵詞：全球化民族文化產(chǎn)業(yè)機(jī)遇挑戰(zhàn)對(duì)策

論文摘要：全球化對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明的影響已不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，已經(jīng)擴(kuò)散到文化生活等諸多領(lǐng)域。在全球化視域下，民族文化產(chǎn)業(yè)正面臨著空前的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)民族文化產(chǎn)業(yè)，積極尋求中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出路，引導(dǎo)中華民族文化面向世界。