導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的意象之美探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“天人合一”的意象之美

世界萬物，從表面上來看都是相互獨(dú)立的個(gè)體，而事實(shí)上，它們之間有著內(nèi)在有機(jī)的聯(lián)系。這種從聯(lián)系出發(fā)，重綜合、重整體的認(rèn)知模式便成了東方文化的一大特色?！吨芤住芬粫蛯?duì)天人關(guān)系作了總結(jié)，它將天人關(guān)系總結(jié)為“天人合一”，在這里“天”即客觀規(guī)律和人所處的大環(huán)境、大自然，主張自然與人的和諧統(tǒng)一。這也是中國(guó)文化在精神層面上、思想觀念上一個(gè)突出的特征。這種自然和人的親和關(guān)系已升華到哲學(xué)的高度，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊?guó)古代文化史上一直占有主導(dǎo)地位，同時(shí)也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神?！疤烊撕弦弧笔侵腥A文化的“潛質(zhì)”，同時(shí)也是中華審美文化的“中堅(jiān)思想”，它在歷史的長(zhǎng)河中成為中華審美文化精神之發(fā)展的一種支配力量與文化底蘊(yùn)，可以說，它幾乎無時(shí)無處不在。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念中認(rèn)為一切設(shè)計(jì)應(yīng)以能與天地相通，能夠天人感應(yīng)，即“天人合一”為最佳境界。當(dāng)然，在我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中也處處彰顯著“天人合一”的思想。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，主張人是自然的有機(jī)組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與天道一致：既不能違背天道行事，更不能使人力同自然對(duì)抗，卻可以而且必須認(rèn)識(shí)、把握和順應(yīng)天道，并以之為楷模而巧加運(yùn)作，達(dá)到天人合的至善境界，滿足人生需要。在設(shè)計(jì)時(shí)必須充分考慮地域、方向、位置、風(fēng)向、水流及土質(zhì)等因素，以期同自然和諧相處，并獲取充足的陽(yáng)光、新鮮的空氣及寧?kù)o自然的生活環(huán)境，并且非常注重內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性。它們利用隔扇門、門廊、挑臺(tái)、月臺(tái)、坐凳欄桿（美人靠），甚至“借景”等手法來使內(nèi)部空間與外部空間緊密聯(lián)系，將外面的花木水石及景觀自然地引入室內(nèi)，達(dá)到室內(nèi)外的統(tǒng)一，并借外補(bǔ)內(nèi)，使內(nèi)外統(tǒng)一，使意象與大自然結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中還習(xí)慣于室內(nèi)置盆景，無論水石盆景、樹樁盆景還是花卉盆景，都是在“再現(xiàn)自然”，與自然盡可能地親密接觸。也有用“歲寒三友”“四君子”等植物或山水畫來寄托高潔之情和“臥以游之”的山水之情，營(yíng)造室內(nèi)高雅的氛圍和意象。這些設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用既體現(xiàn)了天人合一、與自然和諧共處的美學(xué)意蘊(yùn)，也體現(xiàn)了整體的設(shè)計(jì)觀。這種“天人合一”的整體設(shè)計(jì)觀和接受方式突破了空間的限制，以虛實(shí)相生、陰陽(yáng)互動(dòng)、賦景于意、情景交融的手法，營(yíng)造出象外之象、景外之景、生生不息的充滿詩(shī)情畫意的審美意象，給人以生動(dòng)豐富、和諧自然的美感體驗(yàn)。

二、“游目”與“游心”的意象之美

在中國(guó)古代，對(duì)于居住在建筑里的人來說，是非常注重對(duì)自身的修養(yǎng)和醒悟的，即常說的“修身”，修身是齊家治國(guó)平天下的第一步。而居室則是人們修身的重要場(chǎng)所。修身首先就是要端正思想和行為，《論語(yǔ)·子路》中說：“居處恭”，就是要求居室的裝飾和布置與人一樣保持始終如一的恭持狀態(tài)；《中庸》中也說：“故君子慎其獨(dú)也”，在個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不能放松對(duì)自己的要求。李澤厚認(rèn)為正統(tǒng)的居處要求要對(duì)情感展露經(jīng)常采取克制、引導(dǎo)，自我調(diào)節(jié)的方針，即所謂的“以理節(jié)情，發(fā)乎情止乎禮儀”，這也就使生活中和藝術(shù)中的情感經(jīng)常處于自我壓抑的狀態(tài)中。而作為生活環(huán)境的主要部分的住宅、宮殿正是按正統(tǒng)居住原則而設(shè)置的，具有嚴(yán)謹(jǐn)和克制的氣氛，是壓制個(gè)人情感的重要物質(zhì)空間。也許正是因?yàn)槌Ｆ诰幼≡谛袆?dòng)有據(jù)的禮儀之所的人有一張一弛的精神需要，就要求營(yíng)造的室內(nèi)空間能夠適應(yīng)游觀的欣賞過程，要既能“游目”又能“游心”，并為觀者在居住的過程中提供視覺內(nèi)容，使人目之所及可觀可賞，從而達(dá)到騁懷遣興的目的。所以中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要素非常細(xì)膩，除了滿足人在其中的基本功能需要，如坐、臥、學(xué)習(xí)以外，專供視覺欣賞的要素極為講究和優(yōu)美。如結(jié)構(gòu)構(gòu)件上的彩繪、雕刻，門窗的細(xì)密欞格，墻壁上懸掛的字畫，桌案上陳列的玩器古董、香爐、瓷器，臥室層層疊疊的帳幔、簾子。對(duì)家具的裝飾則運(yùn)用雕、嵌、描繪、剔彩等各種高超手藝。在色彩的運(yùn)用上也較為豐富，黃、紅、綠、藍(lán)、青、白、赭都是對(duì)比強(qiáng)烈、醒目的組合。但整個(gè)色調(diào)都控制在暗暖色調(diào)之中，顯得熱情而不失穩(wěn)重，豐富而沉穩(wěn)典雅。

中國(guó)傳統(tǒng)居室內(nèi)的主旨和氣氛很大一部分是由室內(nèi)的匾額、對(duì)聯(lián)、繪畫、書法作品等文人藝術(shù)來點(diǎn)題和營(yíng)造氛圍及意境的。這些文人藝術(shù)與家具陳設(shè)一起組成室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素，通過命名、詠頌、楹聯(lián)把文字和詩(shī)畫組織到室內(nèi)空間中去，顯示主人溫文爾雅之風(fēng)韻，深化了文化意蘊(yùn)、提高了室內(nèi)之品位。其書法美、繪畫美以及精工裝裱的工藝美，也豐富了裝飾效果，愉悅了人的心情，起到了“游目”“游心”之作用。例如，徽派建筑的室內(nèi)裝飾中就大量使用對(duì)聯(lián)、楹聯(lián)、字畫、中堂及“三雕”，其中包含著為商之道、為人之道、持家之道，更像是告誡后人的“教科書”。主人往往將自己的人生追求、精神理念與審美情趣都融入這些室內(nèi)裝飾之中。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)在裝飾與陳設(shè)要素具有很強(qiáng)的綜合性，除了家具、繪畫、雕刻、日用品、工藝品外，還有許多獨(dú)特的要素，如書法、盆景、掛屏、博古架以及大量民間工藝品等，是其他國(guó)家沒有或少有的，意在追求一種修身養(yǎng)性的生活境界和“游目”“游心”的空間意趣。例如，用書法裝飾室內(nèi)有兩個(gè)方面的意義：從內(nèi)容上講，有抒發(fā)情感和志向、陶冶情操、實(shí)行教化的意義；從形式上講，可從濃淡、輕重、緩急、虛實(shí)、節(jié)奏、韻律等方面供人欣賞，給人以啟迪。在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用這些融入了大量文化符號(hào)的裝飾元素來營(yíng)造含蓄雋永、內(nèi)蘊(yùn)深厚的意象之美，達(dá)到“游目”與“游心”的作用。

三、“不正不威”的意象之美

對(duì)稱與均衡同人類的生活與審美密不可分。平衡感是人在地球引力的作用下產(chǎn)生的一種基本的生理和心理反應(yīng)。自然界許多生物包括人體自身都以對(duì)稱的方式呈現(xiàn)。對(duì)稱的人和物具有安定與安心感，與人類祈求安穩(wěn)、平衡的心態(tài)相吻合。在各個(gè)時(shí)期和大多數(shù)文化中，中心的位置也常常用來給神靈或一些其他的崇高力量以視覺表現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占主導(dǎo)地位的儒家思想就有“不正不威”“不偏不倚”、居中為尊的思想。所以我們中華民族尤其偏愛以中軸線為對(duì)稱線的對(duì)稱形式。又因?yàn)橹袊?guó)古代強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，禮制也是設(shè)計(jì)的主要指導(dǎo)思想，所以傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)又非常注重秩序感。中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)既非常注重以中軸為對(duì)稱的莊重大方之美，又非常強(qiáng)調(diào)以禮治為核心的秩序化，尤其是在主體建筑廳堂室內(nèi)中，常常是沿中軸線對(duì)稱安排空間布置家具，室內(nèi)核心空間則以屏風(fēng)和與之相配合的主要座位、藻井來組織，并以主要座位為中心統(tǒng)領(lǐng)整套家具，對(duì)稱地展開排列其他座位的尊卑次序。而屏風(fēng)以及其他博古架、罩等則限定空間，增加層次感，在巨大的廳堂尺度與人的尺度之間起到過渡的中和作用，使整個(gè)室內(nèi)空間顯得莊嚴(yán)而穩(wěn)重，大方而完美，富有層次感又井然有序，處處洋溢著對(duì)稱均衡和秩序化的意象之美。

四、“圖必有意、意必吉祥”的意象之美

象征性是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中應(yīng)用頗廣的一種藝術(shù)手段，同“立象以盡意”的表現(xiàn)手法一脈相承。象征性是指建立在主、客觀高度統(tǒng)一和主觀意識(shí)被空前強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)的形態(tài)賦予特定的主體意識(shí)，也就是“通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或接近的概念、思想和情感”。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的象征性則是指裝飾造型中指喻著特定的含義，就是在裝飾造型中用較直觀的形象表達(dá)抽象的情感，達(dá)到因物喻志、托物言興、感物興懷的目的。象征作為一種創(chuàng)作表現(xiàn)手法始終貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的整個(gè)過程。象征手法也是建筑和室內(nèi)裝飾之石雕、木雕、磚雕和彩繪圖形等裝飾手法中被廣泛采用的表現(xiàn)方法之一，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響極為廣泛和深遠(yuǎn)。古人常常利用直觀的形象表達(dá)抽象的情感，并“意象”地寄托主觀情感和美好愿望。我們的祖先常用象征性的手法反映下面幾個(gè)方面的內(nèi)容：福祿喜慶、長(zhǎng)壽安康，如洪福（蝙蝠）齊天、喜（喜鵲）上眉（梅枝）梢、五福（蝙蝠）捧壽（壽桃）、龍鳳呈祥、松鶴延年等；怡情養(yǎng)性、陶冶情操，如歲寒三友、四君子等；道德倫理、德化教育，如桃園三結(jié)義、羊羔跪乳、岳母刺字、蘇武牧羊等；風(fēng)水方位，除兇避災(zāi)，如八卦圖，朱雀、玄武等四相圖。這些充滿寓意和意象之美的圖形都寄托著人們追求平安吉祥，渴望富貴如意的美好愿望。

中國(guó)室內(nèi)裝飾的起源和發(fā)展雖然經(jīng)歷幾千年漫長(zhǎng)的演變過程，其象征性根源卻始終存在于歷史的各個(gè)時(shí)期。象征性裝飾在中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾造型中被廣泛運(yùn)用，先后形成了生殖與生命、王權(quán)、避邪、崇拜、吉祥等裝飾主題。有很多具有象征意義和意象之美的裝飾造型一直沿用到現(xiàn)在，并且歷經(jīng)傳承與變異的過程，早已從宮廷走入民間社會(huì)生活的各個(gè)角落。尤其是明清時(shí)期企望富足、平安的吉祥紋樣，又掀起了另一個(gè)象征性裝飾的高潮，如茂盛的植物花木、祥禽瑞鳥常常作為生活的意象符號(hào)，在大部分建筑和室內(nèi)裝飾中頻繁地出現(xiàn)。“圖必有意，意必吉祥”，就是這種象征意義的極端發(fā)展。建筑和室內(nèi)裝飾的主題內(nèi)容是吉祥、民俗、倫理、宗教等方面，其中以融合了民俗的吉祥主題最具代表性，其形式大致分為利用諧音造型和形象寓意兩種。利用諧音指物會(huì)意的象征手法，在民俗中也被稱為“討口彩”，常借畫面表達(dá)加官進(jìn)爵、富貴如意、福祿喜慶等思想內(nèi)容，主要造型有：洪福（蝙蝠）齊天、六（鹿）合（鶴）同春、喜（喜鵲）上眉（梅）梢、馬上封（蜂）侯（猴子）、平（花瓶）升三級(jí)（戟）等；利用形象直接寓意的則選用祥禽瑞鳥（鶴鹿常春、鴛鴦戲蓮、五福捧壽）、花卉果木（榴開百子、富貴牡丹）、人物神仙（仙人壽叟、八仙過海、劉海戲金蟾、郭子儀上壽、群仙祝壽）等形象來表示婚姻美滿、健康長(zhǎng)壽的美好希冀。有一些室內(nèi)陳設(shè)也同樣利用象征手法來放置物品，如廳前迎面的紫檀壓畫桌中間放置古鐘，右側(cè)為花瓶，左側(cè)為鏡的布局方式，即是利用諧音巧妙表達(dá)一種“終（鐘）生平（瓶）靜（鏡）”的意愿，透射出人們對(duì)生活最樸素的寄望和對(duì)人生的諸多感悟。這些飽含寓意和意象之美的圖形造型含蓄雋永、拙中藏巧、樸中顯變、極富程式化和秩序感又雅俗共賞，烘托出內(nèi)韻深厚的文化底蘊(yùn)，表達(dá)了本民族獨(dú)特的民俗習(xí)慣、民族心理和觀念意識(shí)。這些由風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)尚、民族心理和民族崇拜等多方面原因形成的，人們喜聞樂見的意象符號(hào)，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用，遍布石雕、磚雕、木雕的圖形之中，以表達(dá)喜慶瑞吉的祝愿、避邪祈福的心愿以及隱喻的象征觀念。裝飾手法上的象征性既是影響我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾形態(tài)的重要原因，又是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的重要特征，也是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中彰顯著意象之美的根源。

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵是如此深厚、廣博，非拙文所能透徹領(lǐng)悟和涵蓋，所以只能擇其一二進(jìn)行淺析。本文重點(diǎn)探尋我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中豐富的意象資源；關(guān)注古代中國(guó)人的行為方式、價(jià)值及審美取向；研究和繼承傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化中的精華，以作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的借鑒，并為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的技術(shù)性文化同中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀民族文化相結(jié)合，使我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加準(zhǔn)確地把握歷史文脈，突顯東方設(shè)計(jì)文化的神韻和個(gè)性。

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摘要：文章從四個(gè)方面分析了中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著的豐富意象，以及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造的室內(nèi)主題、意義和意境，以彰顯東方設(shè)計(jì)藝術(shù)神韻和個(gè)性的借鑒。

關(guān)鍵詞：意象意象之美傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)