導(dǎo)語：平面設(shè)計(jì)中民族化表現(xiàn)思維方法研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

民族化是以本土文化為作品的魂魄，以傳統(tǒng)的思維方式、審美習(xí)慣和表現(xiàn)手法為骨架，借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言傳達(dá)信息與觀念的設(shè)計(jì)理念。近年來，民族化逐漸成為影響力越來越廣泛的設(shè)計(jì)現(xiàn)象之一，這不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，更是我國綜合國力提升、文化實(shí)力增強(qiáng)的表現(xiàn)。然而，值得注意的是，我國平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有關(guān)“中國風(fēng)”和“民族風(fēng)格”等問題的討論雖然備受矚目，其中也誕生了一些具有開創(chuàng)意義的嘗試，但是客觀來看，其在理論探究方面還鮮有較為系統(tǒng)與全面的闡釋。尤其是對于平面設(shè)計(jì)民族化表現(xiàn)的思維方式而言，更是缺乏深入的、系統(tǒng)性的總結(jié)與歸納。鑒于此，筆者對民族化表現(xiàn)的思維方法進(jìn)行了梳理，從概念的抽取到形式具體化組織再到最終的結(jié)合方式，初步構(gòu)建了一套思維方法上的范式，以明確設(shè)計(jì)過程中各個階段的目標(biāo)及相應(yīng)的解決方式，避免了毫無章法可循的靈感式操作。

1民族化表現(xiàn)的概念抽取

文化概念對平面設(shè)計(jì)起著情感依托的平臺作用。在我國本土文化中，有許多符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化概念，如文學(xué)形象、神話傳說、民風(fēng)民俗等，這些文化概念積淀深厚、內(nèi)涵成熟，能夠有效增強(qiáng)作品的情感表現(xiàn)，更加貼近本土群眾，也更加體現(xiàn)區(qū)域特色。具體來講，民族化表現(xiàn)的概念抽取主要有兩種方式。

1.1聯(lián)系歷史傳統(tǒng)

傳統(tǒng)文化是前人經(jīng)驗(yàn)與思想的結(jié)晶，設(shè)計(jì)師可從古代文明中尋找文化概念，聯(lián)系本民族的歷史文化傳統(tǒng)來構(gòu)建設(shè)計(jì)思想。如抽取河圖洛書、太極圖、八卦圖等具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的圖形符號輔助主體圖形，或運(yùn)用古典哲學(xué)思想來組織作品的精神世界。在從歷史文化傳統(tǒng)中尋找概念原型時(shí)，設(shè)計(jì)師要注意地理環(huán)境、民族性格等特定因素，努力發(fā)掘受眾熟知和樂于接受的部分。陳楠設(shè)計(jì)的細(xì)推科技標(biāo)志見圖1，其文化概念就抽取自我國唐代著名詩人杜甫的《曲江二首》。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思前對細(xì)推科技的名稱出處進(jìn)行了深入研究，明確了其原詩中所蘊(yùn)含的持樂觀進(jìn)取的態(tài)度來推究事物的變化，不要讓功名束縛與阻礙自身的內(nèi)涵，并挖掘出潛藏于內(nèi)涵深處外圓內(nèi)方的中國傳統(tǒng)處事哲學(xué)[1]，于是便誕生了這一作品。整個標(biāo)志以黑白兩色為主色調(diào)，象征陰陽，以首尾相接、一筆呵成的方形和圓形為主圖形，象征格物致知、恪守自身的治學(xué)精神。

1.2依托文化體系

平面設(shè)計(jì)民族化的概念抽取不能僅局限于歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)主題之間的聯(lián)系，還要放眼于對文化體系的深度剖析。在向傳統(tǒng)文化體系抽取設(shè)計(jì)概念時(shí)，設(shè)計(jì)師要將其看成系統(tǒng)化的單元模塊，以文化體系為依托，按照觀念—物化—受眾的環(huán)節(jié)對其進(jìn)行抽取，切不可似懂非懂、生造概念[2]。龍門美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的標(biāo)志見圖2（圖片摘自視覺中國），作品中作為主體圖形的“魚”并非無源之水、無本之木，它是設(shè)計(jì)師依據(jù)傳統(tǒng)文化典故“鯉魚躍龍門”提取而來。在典故當(dāng)中，鯉魚逆流而上，歷盡艱辛，只要越過龍門便可化身為龍，以此比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事或是逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上的精神，其同祝愿考生順利升入高等學(xué)府的主旨寓意相同[3]。受眾只需對機(jī)構(gòu)的性質(zhì)有稍許了解，便能夠很快聯(lián)系到其原有的典故出處，理解標(biāo)志設(shè)計(jì)的涵義。

2形象序列和框架體系的構(gòu)建

我國傳統(tǒng)文化有著極為復(fù)雜和龐大的對應(yīng)體系，如太極圖對應(yīng)周易，五行對應(yīng)白青黑黃赤五色等。但有時(shí)候指代意義并不明確，能指和所指也不清晰，這就要求設(shè)計(jì)師要以清晰的觀念為指導(dǎo)，根據(jù)主題需要從浩瀚的民族文化元素中挖掘自己所需要的符號，并在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中賦予其創(chuàng)新性的現(xiàn)代化意蘊(yùn)。傳統(tǒng)符號的選擇過程既是一種美學(xué)判斷過程，又是一個內(nèi)容整合過程，同一個版面設(shè)計(jì)中的符號元素要形成一定的骨骼框架，并要根據(jù)形象的層級序列來進(jìn)行有機(jī)編排，從而引導(dǎo)受眾形成獨(dú)特的心理體驗(yàn)。

2.1形象符號的層級次序

我國自古就是一個非常注重層級次序、系統(tǒng)規(guī)劃的國家，自商周時(shí)期就建立了嚴(yán)密的等級制度，無論是皇宮貴族還是普通百姓，都具有嚴(yán)格的階級、層次劃分系統(tǒng)；發(fā)展到明清之時(shí)，層級秩序變得更加視覺化以及直觀化，就連朝服之上的神獸形象也被劃分為三六九等，對應(yīng)不同品級的官員，如一品鶴、二品雞、三品雀、四品雁等[4]。這種帶有層級次序之意的形象符號，也被應(yīng)用到了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，尤其是一些體系性較強(qiáng)的平面作品中，更加注重對這種系列化的傳統(tǒng)元素符號的使用。例如，香港著名設(shè)計(jì)師石漢瑞為渣打銀行設(shè)計(jì)的10、20、50、100、500以及1000元港幣中的圖案，就選取了傳統(tǒng)的神獸圖形，見圖3。其圖案分別為魚、靈龜、獅子、麒麟、鳳、龍，遵循由低到高、由水中到陸地再到天上之序，形成一種傳統(tǒng)的遞進(jìn)式的層級關(guān)系。

2.2象征體系的地域規(guī)制

中國地大物博，不同地域的歷史文化也不盡相同。從五行之中的東西南北中5個地域方向來看，東部沿海地區(qū)受海洋影響，形成了漁獵文化，為儒家文化發(fā)源地，有關(guān)規(guī)制化的系列符號較多；西部受高山峽谷影響，形成了山地文化，其生存條件較為惡劣，故多以宗教信仰等作為吉祥符號；南方多為水田，有稻米文化，其精耕細(xì)作，造物巧妙；北部多草原，有狩獵文化，多以猛獸紋為裝飾圖案；中部地域遼闊，為麥作文化，其連接四方，文化較為雜糅[5]。由此可見，特定的象征性符號是一個地區(qū)、一種民族文化的高度濃縮，是當(dāng)?shù)厝嗣裨诼L的生活實(shí)踐中所形成的審美范式和抽象程式，也是現(xiàn)代人得以緬懷祭祖及回望過去的歷史文化符號，因此，設(shè)計(jì)師要想通過平面作品來取得某一地域的聯(lián)系與受到該地受眾的青睞，就要考慮到象征體系的地域規(guī)制，考慮到符號的地域性屬性。

3元素規(guī)范和版式秩序的確立

在視覺信息高度泛濫的當(dāng)代社會，只有樣式新穎、意蘊(yùn)深厚的設(shè)計(jì)作品方能打動受眾，民族化的平面設(shè)計(jì)則憑借其特有的藝術(shù)特性和文化內(nèi)涵在世界設(shè)計(jì)史上大放異彩。民族化的設(shè)計(jì)首先源自于對本民族的敬愛，欲借助設(shè)計(jì)作品帶領(lǐng)受眾找尋到歷史與現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)；其次，民族化的表現(xiàn)較為注重意象化的實(shí)現(xiàn)，其通過意象化的處理手法過濾掉次要信息，保留主要信息；再次，在意象化的基礎(chǔ)之上對物象進(jìn)行概念化、概括化、秩序化的處理，以制造出視覺上的愉悅感[6]?？偠灾匾?guī)范和版式秩序的確立表現(xiàn)在以下3個方面。

3.1概念化的理解

根據(jù)人們對主觀事物的理解，將原版民族化的圖形符號進(jìn)行提煉、重組，只留下主干形象，以縮短有效信息的讀取時(shí)間，確保信息傳遞的高效性。例如，圖2的標(biāo)志將鯉魚的須、魚鰭、魚鱗、魚尾等較為瑣碎的部分一一舍去，只留下了富有飽滿精神的魚眼、魚頭以及奮力躍起的腰身，這便是對傳統(tǒng)“鯉魚躍龍門”的圖形符號進(jìn)行了概念化的理解和處理，節(jié)約了設(shè)計(jì)師以及受眾的時(shí)間。

3.2概括化的表現(xiàn)

我國傳統(tǒng)圖示紋樣的審美功能逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，象征意義得到了弱化。為追求平面作品和諧與審美的要求，設(shè)計(jì)師對符號原型的處理開始從寫實(shí)走向抽象，從凌亂走向規(guī)整節(jié)奏，從物質(zhì)走向精神，從客觀再現(xiàn)走向主觀陳述，從而使得原型更具社會性以及人性化[7]。昆曲《桃花扇》宣傳海報(bào)見圖4（圖片摘自昵圖網(wǎng)），借用撕裂的扇面來概括表現(xiàn)朝代更迭、戰(zhàn)火紛飛中世間百姓的凄苦哀愁，用血滴狀的圖形來概括表現(xiàn)戰(zhàn)爭的血腥和無情。

3.3秩序化的強(qiáng)調(diào)

秩序化強(qiáng)調(diào)的是一種系統(tǒng)化的思維方式，它促使各個視覺要素之間產(chǎn)生一種節(jié)奏化、韻律化的聯(lián)系。秩序化的生成既可以借助圖形的近似、色彩的關(guān)聯(lián)來實(shí)現(xiàn)，也可以借助肌理、質(zhì)感的相似度等來實(shí)現(xiàn)[8]。以色彩為例，針對綠色而言，白色、淺綠、中綠和深綠等不同明度的綠色系列，就生成了一種視覺上的秩序感，其提高了設(shè)計(jì)對象的關(guān)聯(lián)度，降低了設(shè)計(jì)對象的跳躍性。

4傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)主題的結(jié)合

在選定文化概念、建立基礎(chǔ)框架、確立版式秩序后，設(shè)計(jì)師就需要考慮如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)主題相結(jié)合，即平面設(shè)計(jì)民族化表現(xiàn)的最終實(shí)現(xiàn)方式。從微觀角度來講，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)主題相結(jié)合的方式主要有兩種。

4.1置換

在確定好能夠負(fù)載、象征民族化內(nèi)涵的符號形象后，設(shè)計(jì)師要在圖形條理化的基礎(chǔ)上，選擇其中主題表達(dá)最為典型的一部分對主體形象進(jìn)行替代，讓受眾自己根據(jù)已有的文化元素聯(lián)系現(xiàn)實(shí)主題，以此聯(lián)想到作品所要傳達(dá)的意義[9]。中秋禮盒包裝見圖5（圖片摘自百度百科），設(shè)計(jì)師選擇了圓形的立體實(shí)物，即紐扣，對“月”字中的兩橫筆畫進(jìn)行替代，如此一來，樸素、平實(shí)的表面就有了對稱和凸起的點(diǎn)裝飾，不僅造型新穎，民族風(fēng)濃郁，而且更貼合了“月圓中秋”的設(shè)計(jì)主題。

4.2同構(gòu)

同構(gòu)是平面設(shè)計(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)的組合手法，它能夠?qū)⒉煌瑫r(shí)空、不同比例的事物組合在一起，形成一種全新的視覺圖形，以有限的圖形語言表達(dá)無限的內(nèi)涵。在對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行同構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要找出該元素同現(xiàn)代主題之間相契合的部分，然后以輪廓相似部分或共有部分作為橋接元素將兩者組合到一起，以此傳達(dá)某種主旨[10]。一筆定清廉公益廣告見圖6（圖片摘自求是理論網(wǎng)），設(shè)計(jì)師以毛筆筆頭位置作為同構(gòu)部分，將毛筆桿和含苞待放的荷花兩種事物組合在一起。其中，荷花代表清正、廉明的品質(zhì)，毛筆桿則象征官員的權(quán)利，兩者同構(gòu)結(jié)合在一起傳達(dá)了官員要保持廉潔作風(fēng)的主旨。

5結(jié)語

民族文化本身蘊(yùn)含著前輩睿智的哲學(xué)思想和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，是數(shù)代人不斷完善的實(shí)踐成果，往往比較接近事物本真面貌和本質(zhì)特性，能夠揭示人類所特有的精神面貌與價(jià)值觀[11]。這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面創(chuàng)作之時(shí)，首先要根據(jù)主題需要設(shè)定一個清晰的概念，然后結(jié)合現(xiàn)代人對我國傳統(tǒng)民族文化的理解和認(rèn)識，從浩瀚的民族文化中擷取最具表現(xiàn)力的民族符號語言，并對此進(jìn)行符號轉(zhuǎn)換、編碼加工、秩序構(gòu)建等多層次的處理，促成平面設(shè)計(jì)作品與民族化元素的完美結(jié)合，引起受眾心靈上的觸動。

作者:葉萍 單位:綿陽師范學(xué)院

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