導(dǎo)語(yǔ)：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)美術(shù)色調(diào)論述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、中國(guó)古代美術(shù)色彩體系

1、儒家的五色世界

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、文化精神、意識(shí)形態(tài)等自成體系，對(duì)中國(guó)人的色彩觀的形成具有重要影響。色彩作為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品的要素之一，也體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的美術(shù)色彩觀。殷商時(shí)期，甲骨文中就有關(guān)于五色中的四色一赤、白、黑、黃的文字記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《尚書(shū)》記載:“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也?！标P(guān)于五色的確切記載可見(jiàn)于《周禮•冬官考工記》，提出了五色概念、色彩的對(duì)比關(guān)系、色彩與時(shí)間觀和空間觀的結(jié)合。中國(guó)古代的五色體系以五色來(lái)概括世間萬(wàn)色，將紛繁的色彩秩序化、符號(hào)化、圖式化。西周時(shí)期，正色與間色的概念被提出，正色即青、黃、赤、白、黑五色，白、黑兩色即現(xiàn)代色彩學(xué)中的無(wú)色系的兩極，赤，黃、青三色與現(xiàn)代色彩學(xué)中的三原色基本一致，三色混合得到黑色，三色相減得到白色。間色即為正色混合后得到的顏色。這標(biāo)志著中國(guó)五色色彩體系的形成，這早于西方色彩體系一千多年。中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀念較之西方的三色體系更注重哲學(xué)的思辨，將人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙的關(guān)系以色彩來(lái)概括。五色體系的建立推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展與繁榮。中國(guó)古代的五色體系對(duì)古代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩觀產(chǎn)生了重要的影響。它不僅與中國(guó)古代儒學(xué)相結(jié)合，以正色象征權(quán)威與尊嚴(yán)，以間色象征卑微。使得色彩與封建社會(huì)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教相結(jié)合，色彩的運(yùn)用呈現(xiàn)出嚴(yán)格的程式與規(guī)范。而且五色體系在中國(guó)民間確立了深厚的心理基礎(chǔ)，形成民間色彩觀。

2、道家的無(wú)色世界

道家強(qiáng)調(diào)“寡欲”、“淡泊無(wú)為”，道家的世界是黑白兩色的世界。老子講“知白守黑”，道家認(rèn)為“有無(wú)相生”，一切事物的發(fā)展變化就是“有”和“無(wú)”的交替演變，“有”和“無(wú)”是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，以色彩代表為黑白兩色。這里的“白”不同于五色中的白，而是無(wú)色、無(wú)形。所謂“無(wú)色，而五色成焉”。中國(guó)水墨繪畫受道家色彩觀的影響，追求簡(jiǎn)淡平靜的色彩，中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫中的宣紙為白色，墨色為黑色，黑白兩色與其調(diào)和而成的各種灰色，構(gòu)成了中國(guó)水墨畫的境界。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)吸收道家的色彩觀念，以簡(jiǎn)練、樸素的色彩表達(dá)出“空虛寧?kù)o”的氣氛。

3、佛家的美術(shù)色彩

中國(guó)佛教美術(shù)色彩受到中原文化的影響，盛唐佛教壁畫多用青綠、朱砂加強(qiáng)冷暖色的對(duì)比，畫面色彩絢麗輝煌。中唐時(shí)期佛教壁畫大量使用土紅、土黃和赭石等同類色，畫面溫和平靜。盡管體現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)貌，但都以金色、黑色、白色等進(jìn)行調(diào)和，在色彩上體現(xiàn)出對(duì)“和”的追求，達(dá)到“空、無(wú)、和、化”的理想境界。唐代李思訓(xùn)正是利用這種手法，創(chuàng)立了“金碧山水”。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)受到佛教繪畫的影響，在色彩上也體現(xiàn)出同樣的特色。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的象征性及其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是對(duì)自然界事物的物理屬性、生理屬性的體現(xiàn)，同時(shí)也是其心理屬性的再現(xiàn)。色彩不僅因其特質(zhì)帶給觀賞者感觀上的美好體驗(yàn)，也以其具有的精神性給人以心靈上的震撼，色彩就被賦予了人類多樣的精神情感與象征意義?！吧氏笳鞅举|(zhì)特點(diǎn)是人以外在色彩環(huán)境的普遍性存在反映人的內(nèi)在色彩生命本能需要，它不為某些外在色彩表象或一時(shí)一事的局部色彩變化所左右，而是依靠人在自然環(huán)境中長(zhǎng)期形成的色彩本質(zhì)積淀?！雹偕食蔀榫哂邢笳餍缘姆?hào)與圖式。由聯(lián)想而將色彩賦予特定的含義，無(wú)論是中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，色彩象征意義的運(yùn)用都是相通的。色彩的象征性的形成需要一定的社會(huì)背景，即約定俗成。色彩的象征性的運(yùn)用需要對(duì)色彩的象征意義的地域性、民族性、宗教性差異有所了解，才可以為不同的受眾所接受。

1、色彩成為身份地位、性格、品質(zhì)的象征首先，在古代中國(guó)，受五行觀的影響，色彩的使用有嚴(yán)格的規(guī)范與程式:夏尚青、商尚白、周尚赤，秦尚黑，漢尚黃，以色彩的五行相克，象征王朝的興亡更替。中華民族自古以來(lái)被稱為炎黃子孫，黃河成為中華民族的象征，在“五方、五行、五色、五德中，中央為土黃色，黃色在五行中居于正中，象征中央政權(quán)及國(guó)土之義”②，最為尊貴，代表權(quán)勢(shì)、威嚴(yán)。隋唐以后，黃色成為了帝王的專用色，平民百姓不得踐越，否則會(huì)引來(lái)殺身之禍。其次，在民間戲曲面具中，對(duì)色彩的運(yùn)用，形成了約定俗成的法則，“紅色忠勇白為好、黑為剛直灰勇敢、黃色猛烈草莽藍(lán)、綠是俠野粉老年、金銀二色色澤亮、專畫妖魔鬼神判。”③此外，在傳統(tǒng)美術(shù)中，色彩成為不同性別的象征:俗語(yǔ)說(shuō)“紅女綠男”，甘肅隴東地區(qū)皮影造型，男子多為綠衣，女子多為紅衣，紅色與綠色成為不同性別的象征。

2、色彩在不同哲學(xué)思想的影響下，具有不同的象征意義在儒家文化中，黑白兩色多為不祥的象征。“黑色是作為北方和冬天之色，象征著通往極樂(lè)世界的道路，它是超越生界和死界的顏色。”④黑白兩色在心理上多給人以肅穆、悲涼的暗示。在道家文化中具有極高的地位，黑白兩色作為五方色之一，黑色是赤、黃、青三色匯合后的最終顏色，是色彩的一個(gè)極端，象征“有”，而白色是另一個(gè)極端，象征“無(wú)”。黑白兩色代表世間萬(wàn)物的顏色。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)受道家影響最為深厚，黑白兩色在傳統(tǒng)美術(shù)中占有重要地位。而白色在佛家文化中象征純潔、吉祥。正因如此，中國(guó)古代色彩的象征意義既有積極的一面，也有消極的一面，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，只有對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)形色彩的象征性進(jìn)行深入分析，留其精華，去其糟粕，才可以在繼承中求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的現(xiàn)代化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性及其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

早在先秦時(shí)期，韓非子就提出“禮為情貌者飾”，指出人的性情正是約束人的社會(huì)規(guī)范。色彩作為傳統(tǒng)美術(shù)的要素之一，通過(guò)秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化的特性，來(lái)傳情達(dá)意。其裝飾性不僅體現(xiàn)出美術(shù)創(chuàng)作者的精神追求，而且體現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響，也體現(xiàn)出古代人類的審美思想。這種裝飾性經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展與演化，形成了一定的規(guī)律。傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性體現(xiàn)在美術(shù)作品中，即色彩關(guān)系的適宜、形式化。中國(guó)傳傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性主要表現(xiàn)在以下方面:

1、色彩鮮明、純度較高受傳統(tǒng)五色觀念的影響，正色在傳統(tǒng)色彩體系中具有較高的地位，我國(guó)自商周時(shí)期就形成崇尚純色的傳統(tǒng)，色彩隨時(shí)展而豐富，但祟尚純色的傳統(tǒng)沒(méi)有改變，傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性主要體現(xiàn)為色彩的純度較高，多選用鮮艷明亮的色彩，而且色彩關(guān)系多為補(bǔ)色關(guān)系。形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比關(guān)系。

2、色彩豐富、對(duì)比統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品的色彩搭配既要追求對(duì)比性，又要追求和諧性，首先，通過(guò)“退暈”和“對(duì)暈”手法的使用，對(duì)美術(shù)作品的色彩進(jìn)行轉(zhuǎn)換，明代織錦口訣“水紅、銀紅配大紅，玉白、古月配寶藍(lán)”流傳至今，通過(guò)“退暈”手法的使用，色彩更加柔和、艷麗，通過(guò)調(diào)和降低了對(duì)比度，色彩關(guān)系趨向和諧。其次，受到佛教繪畫的影響，傳統(tǒng)美術(shù)作品使用黑色、白色、金色、銀色作為間隔色，用以調(diào)和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，整個(gè)畫面色彩艷麗、華貴。這種色彩搭配方法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)尤其是在包裝及書(shū)籍裝幀中廣泛應(yīng)用。

3、簡(jiǎn)練概括、以少勝多在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中，作品的色彩優(yōu)于形而首先被人感知，設(shè)計(jì)色彩如果具各了純度高、對(duì)比強(qiáng)烈、簡(jiǎn)練概括的特性，就會(huì)在紛繁的色彩中引起觀者的重視，產(chǎn)生共鳴。因此，將傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾特性用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在色彩上既體現(xiàn)出裝飾性，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文化意味。四、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的程式化及其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中國(guó)美術(shù)色彩在應(yīng)用的過(guò)程中形成了程式化的趨向，色彩的程式化不僅體現(xiàn)色彩所象征意義的程式化，也體現(xiàn)為色彩搭配關(guān)系的程式化。傳統(tǒng)美術(shù)作品的色彩與作品相互配合，在最大程度上體現(xiàn)出作品的涵義，作品的色彩關(guān)系不是隨意的搭配，而是經(jīng)過(guò)歷史的演化積累下來(lái)的配色經(jīng)驗(yàn)。首先，純色之間的搭配:中國(guó)是一個(gè)尚紅的民族，紅色與黑色的搭配由來(lái)已久，原始社會(huì)的彩陶、漢代的漆器、民間的年畫，紅色與黑色在視覺(jué)上形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。其次，補(bǔ)色之間的搭配:在現(xiàn)代色彩學(xué)中，紅色和綠色是互補(bǔ)色，中國(guó)古代就有紅色與綠色相配寓意吉祥的傳統(tǒng)，在民間文化中，形成了紅色與綠色相配的習(xí)慣，“要喜氣，紅兼綠”。紅色與綠色并置時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果。

總之，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)促進(jìn)文化藝術(shù)的全球化，也促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界。傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，平面設(shè)計(jì)色彩的國(guó)際化也已成為設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)美術(shù)色彩的現(xiàn)代化和民族化既是把中國(guó)平面設(shè)計(jì)推向世界的重要手段，也是保持中國(guó)藝術(shù)民族性的重要手段。