導(dǎo)語：工藝美術(shù)現(xiàn)象管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]：在現(xiàn)象學(xué)視域中，楚文化中的工藝美術(shù)的實(shí)用和審美與原始先民生活世界相關(guān)，是在其存在之維度與境域上展開的。在克服傳統(tǒng)審美要素與其實(shí)用性的基礎(chǔ)上，我們對(duì)楚文化的漆器進(jìn)行審美關(guān)照，使作品去蔽，使其通達(dá)自身，并敞開了一個(gè)作品所包含的世界。

關(guān)鍵詞：楚文化工藝美術(shù)漆器實(shí)用審美物存在世界

工藝美術(shù)是為生活的藝術(shù)。它根植于民族文化的基礎(chǔ)上，廣泛地存在于人們的生活中。

先秦時(shí)期，楚人在偏僻荒夷的楚地，憑借著自己積極進(jìn)取、革新鼎故的精神，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，創(chuàng)造了博大精深的楚文化體系，楚文化藝術(shù)瑰麗流暢，情感外露，富于抽象美感的風(fēng)格，以致幾千年后的今天，人們?nèi)詾檫@偉大的創(chuàng)造而激動(dòng)不已。在楚文化中，富于成就和特色，首屬那美侖美奐的工藝美術(shù)，單就其中的漆器，雖然在地下埋藏了兩千多年，至今依然閃耀著令人目眩神迷的色彩。流逝的光陰，不但沒有使它們失色，反到使它們?cè)桨l(fā)璀璨奪目，那艷麗的色彩、流動(dòng)的文飾、華麗的圖案，無不折射著古代楚人工匠的卓越技藝與精巧才思，也沉淀了創(chuàng)作者的集體無意識(shí)。在民族的集體無意識(shí)的后面，是民族自身的生存狀況。當(dāng)然，工藝美術(shù)與人們的生存狀況的關(guān)切，不是在感性的、理性的、或道德層面上的，而是發(fā)生在存在論境域中。它們同時(shí)也是在此境域中獲得獨(dú)特的表現(xiàn)形式，傳承與表征著藝術(shù)，為歷史建基。

但是，它們被懸擱于高墻內(nèi)閣之中，脫離了自身的世界，被人冷落，甚至遺忘，“存在自身具有的遮蔽性，也導(dǎo)致了這種遺忘。”1對(duì)楚文化中的工藝美術(shù)進(jìn)行審美關(guān)照，就是要讓其去蔽。只有當(dāng)我們思考存在者之存在之際，作品之作品因素、器具之器具因素和物之物因素才會(huì)接近我們，亦即接近他們自身的本質(zhì)空間。

工藝美術(shù)的出現(xiàn)，離不開民族生存的特定歷史文化條件。先秦時(shí)期的楚地，湖泊眾多，森林茂密，氣候溫潤(rùn)，特別適合漆樹的生長(zhǎng)。長(zhǎng)期的日出而作、日落而息的農(nóng)耕式田園生活，使大自然之風(fēng)物已滲入到楚人的生活與文化之中。他們把漆樹粘稠的分泌物涂在器具上，以使其光滑、耐腐。一般的文化只是存在者，從這種文化存在整體去探尋存在者，是一種文化的形而上學(xué)，只有切入到文化所關(guān)聯(lián)的民族的歷史性此在，才能揭示藝術(shù)品的存在緯度。漆器的出現(xiàn)，也是遠(yuǎn)古人民長(zhǎng)期接觸自然、利用自然的產(chǎn)物，它是發(fā)生在存在論上的，是民族性和地域性的表現(xiàn)。

就構(gòu)圖而言，楚文化中的工藝美術(shù)很多是模仿自然的圖案，如動(dòng)物、植物、天象等，還有人們勞作、娛樂的生活場(chǎng)景，還有許多抽象出來的圖案。楚文化中的崇火崇鳳就是一個(gè)很明顯的民族文化心理特征，鳳是原始先民從鳥中抽象而成的圖騰，在工藝美術(shù)中多見。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆雙鳳鼓，用雙鳳作為鼓架，兩獸作為鼓座，以雙鳳首懸一圓鼓，造型優(yōu)美，生動(dòng)可愛。湖北曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“彩繪漆內(nèi)棺”，棺身兩側(cè)壁板均有黑漆繪制的一堵“回”字紋樣格子門，在門兩側(cè)站著執(zhí)戟持戈的神鳥、神獸。足檔中部繪有一“回“字紋窗戶，窗戶周圍及棺身外壁遍布姿態(tài)各異的龍、蛇、鳥、獸等圖案，多達(dá)900多個(gè)，整個(gè)構(gòu)圖神秘又浪漫，儼然一副神靈保佑地宮的畫面。

原始的漆器作為先民們不自覺的“藝術(shù)品“，把天地人與信仰旨趣聚集于一身，被聚集的每一方都在作品中展開游戲與嬉戲。在這些純樸天真的作品里，浸潤(rùn)著鄉(xiāng)土的情感與氣息，對(duì)故鄉(xiāng)與家園的眷戀，對(duì)天地的敬畏，對(duì)神的奉侍以及對(duì)美好生活的希冀?！白髌肥顷P(guān)涉到其所關(guān)切的世界的生活方式。”2

楚文化中的工藝美術(shù)制作主要是以作坊和官府所設(shè)工場(chǎng)的形式來組織完成的，這些技藝世代師徒言傳身教，口耳相承。這些技藝介于純藝術(shù)與技術(shù)之間，是熟練的技藝與精工細(xì)做的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)期，藝術(shù)與技術(shù)不可分離，后來技藝則是分離后的藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。技藝在相當(dāng)程度上，影響著工藝品的品質(zhì)。

漆器的制作就是一個(gè)技藝要求很高的過程。從工種分有素工、髹工、畫工、上工、銅扣黃涂工、銅耳黃涂工、清工、造工、漆工、供工，實(shí)際上，從制胎到制漆，供漆、作底、髹漆、彩繪、鑲扣、鎦金直到最后完成，都每步必須，可見漆器制作的繁復(fù)與精巧。在實(shí)用的要求下，工藝美術(shù)除了堅(jiān)固耐用，還要美觀。實(shí)用對(duì)象又是審美對(duì)象。漆器裝飾性的表現(xiàn)也是豐富多彩，除了顏色絢麗多變外，對(duì)漆飾也要求甚多。有剔紅、剔黃、剔彩、剔黑、剔樨等，對(duì)于每一道漆層的厚薄都有嚴(yán)格的控制。如剔犀的雕鏤外，要露出朱黑相間的色彩，剔彩則要露出幾種不同的漆色，即如“紅花綠葉，黃心黑石之類?！泵鞲咤ァ堆嚅e清賞箋》記載：“宋人雕紅漆器如宮中用盒，多以金銀為胎，以朱漆厚堆，至數(shù)十層，有錫胎者，有紅花黃地，二色眩觀。有五色漆胎，刻法深淺，隨妝露色，奪可觀，傳世甚少?！?工藝繁復(fù)、精雕細(xì)刻可見一斑。作為具有實(shí)用性的工藝美術(shù)，在創(chuàng)作者的拿捏與把玩中，成為具有審美價(jià)值的對(duì)象?！暗悄承?shí)用對(duì)象卻要求人們的眼睛去看他們。盡管他們?nèi)允菍?shí)用對(duì)象，它們卻用自己的裝飾方式在想方設(shè)法討人喜歡了?！笔欠窬哂杏^賞性，能否滿足人們的審美要求，是區(qū)分工藝美術(shù)與一般制造品的重要標(biāo)準(zhǔn)。即使如此，自然性與實(shí)用性之于審美的工藝美術(shù)，仍然是規(guī)定性的。在工藝美術(shù)的制作中，人手憑借一些特定的工具或器具完成特定的工序。在這一制作過程中，牽涉到人與物的關(guān)切。這些物包括被摹仿的自然物如動(dòng)植物，以及用于描摹這些自然物的質(zhì)料。制作者依憑自己的摹仿外，還融進(jìn)了作者的想象。楚文化中工藝美術(shù)品種繁多，凝重中洋溢著幾許生氣，流淌著這些藝術(shù)本身的生命。其中的智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族對(duì)精神生命的執(zhí)著與熱愛，對(duì)美好生活的追求和向往。

制作者在制作中將物置入了工藝美術(shù)作品之中，如此順手，以至于這些物或材料似乎根本不存在，從未受到過打量，也沒有被意識(shí)到，在使用中，未能使物敞開。同樣，處于對(duì)象位置上的物，即被關(guān)于物的流傳的、流俗的觀念所束縛，又與人相距太遠(yuǎn)，處于幽閉之中。進(jìn)入作品中的物，已成為作品它即不同于自然物、器具，也不同于手前之物、手上之物。作品中的物，為物性的敞開提供了前提條件。然而，這些楚文化中美侖美奐的漆器，被擱置在那些安靜而又隱蔽的角落，不在占據(jù)人們的視角，離開了人們的思維，這種非本真的生活是人們生活的常態(tài)，在這種生活方式之中，物之物性自身被遮蔽，偏離了其存在的境況，那么，追問存在者之存在，亦即思存在，就是我們使遮蔽著的存在如其本性地顯現(xiàn)出來的途徑了。

從漆器的產(chǎn)生到成熟的幾千年歷史中，它走向了兩個(gè)方向：一個(gè)是主要用于實(shí)用的生活用品，另一個(gè)走向了專供宮廷貴族把玩的擺設(shè)裝飾品。制作技藝也不斷走向精巧。如后期明清時(shí)期的鑲嵌工藝，金漆工藝都使得漆器發(fā)展到無以復(fù)加的地步。

群眾是歷史的創(chuàng)造者，而藝術(shù)乃是根本意義上的歷史。這些洋溢著鮮活的生命韻律的漆器，匯集著原始先民的心智與才華?，F(xiàn)在，已無從追問創(chuàng)作主體，他們?cè)缫韵谠诹藲v史文化之中，沒有突顯出來。在歷史的長(zhǎng)河里，他們和無數(shù)個(gè)創(chuàng)造著燦爛的楚文化的勞動(dòng)人民融合在了一起。在這悠久的楚文化背后，卻包含著一個(gè)世界的建立。

漆器本身就是一個(gè)物的世界，更確切的說是一個(gè)物進(jìn)入了作品的世界。只有當(dāng)我們本身擺脫了我們的慣常性而進(jìn)入作品所開啟出來的東西之中，亦即穿越透過美的諸要素與實(shí)用的規(guī)定，通達(dá)作品之本身，一個(gè)作品才是在其現(xiàn)實(shí)自身的作品，這個(gè)世界才是一個(gè)敞開了的世界?！八囆g(shù)作品以自己的方式開啟存者之存在?！?在對(duì)漆器進(jìn)行審美觀照時(shí)，我們要將其去蔽，原始先民的生活世界向人們敞開，并顯現(xiàn)出來。作品之為作品建立一個(gè)世界，作品同時(shí)張開了世界之敞開領(lǐng)域，亦即敞開了作為獨(dú)特存在者的人的世界，使人們回到其本身的生活世界之中。在這里，我們工藝美術(shù)世界看到的是楚文化包羅萬象的情態(tài)，或者說是一種造物的方式，一種人的生活方式一種藝術(shù)情感的表達(dá)形式和人類遠(yuǎn)古文明的存在方式。

在藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中，一切審美的活動(dòng)都是有作品“面向?qū)嵤卤旧怼钡?，“它排斥中介的因素，把直接的把握或這個(gè)意義上的直觀看作是一起知識(shí)的來源和檢驗(yàn)一切知識(shí)的最終標(biāo)準(zhǔn)?！?因此傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)在其語境是行不通的。在現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)中，“美學(xué)思想在存在之維度與境域上展開?！逼崞魇莻鹘y(tǒng)意義上所說的美的世界，更是一個(gè)與原始先民生存狀況相關(guān)切的生活的世界與情感的家園。

作品之成為作品，是真理之生成和發(fā)生的一種方式。“真理已自行設(shè)置入作品中”。6因此敞開作品所包含的世界，對(duì)于人類極其重要，這是因?yàn)?，“因此根?jù)現(xiàn)象學(xué)的解釋，正是世界的開放性界定著人類。”7敞開了一個(gè)世界就是走向了真理，人類才能實(shí)現(xiàn)自由。

主要參考書目

1．張賢根.存在真理語言——海德格爾美學(xué)思想研究[M]武漢大學(xué)出版社2004.12

2、4、6.海德格爾.林中路[M]上海譯文出版社1997.6

3.高豐.國(guó)器物藝術(shù)論[M]山西教育出版社2001.1

5．張永清.西方學(xué)界論現(xiàn)象學(xué)方法及其對(duì)美學(xué)研究的意義[M]浙江大學(xué)出版社

7．（德）克勞斯·黑格爾.世界現(xiàn)象學(xué)[M]北京三聯(lián)出版社2003.2