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摘要：中華民族文化博大精深，民族文化景觀素材在一些旅游區(qū)的風景景觀設計中運用還存在問題，抄襲現(xiàn)象仍能看到。民族文化景觀素材豐富多彩，古代建筑藝術(shù)也是景觀設計中的一部分，借鑒并合理運用才能有好的設計。

關(guān)鍵詞：民族文化；景觀素材；民族元素；景觀設計

一、國內(nèi)景觀設計的現(xiàn)狀

1、缺乏新穎的設計

上世紀八十年代至前些年，建造古代題材的游園、電影主題影城（如，紅樓夢、大觀園、太湖影城、秦皇宮）、還有其它仿古景觀園多不勝數(shù)，但大多缺乏規(guī)劃、設計，信息量也相當小。最盛時，國內(nèi)類似“西游記宮”、“大觀園”、“三國城”之類的人造景觀多達729處。國內(nèi)第一個真正意義上的人造景觀主題公園發(fā)軔于深圳市的“錦繡中華”，由此帶動了國內(nèi)主題公園的一個高潮。這些以復制縮微景觀于一園為賣點的人造景觀，曾一時吸引眾多國內(nèi)游客，但曇花一現(xiàn)，后來吸引力逐漸下降，利潤銳減，許多景點陷入困境。隨著央視無錫等地外景基地的建設，從唐城到三國城、水滸城，一時又帶動各地建設仿古文化城的高潮。然而，一陣喧嘩熱鬧之后，多數(shù)主題公園又面臨生存危機。［1］這些旅游風景區(qū)的景觀設計沒有新意，所以失敗了。

2、抄襲之風仍存在

國內(nèi)人造景觀都朝一種模式建造，你抄我，我抄你，缺乏內(nèi)在的文化內(nèi)涵。無錫“統(tǒng)一嘉園”開始建造時，模仿央視無錫影視基地以拍戲帶動建造沒有成功，立馬又搞始祖文化，想給臺灣胞提供一個祭祀始祖的場所。該園建成幾年后，只有1萬多游客來觀光，注定又一次失敗。原因很明顯，景觀的本身特質(zhì)與文化定位發(fā)生了沖突。很多人都知道，媽祖文化發(fā)源于福建沿海，媽祖是海神，與江南的太湖文化牽強附會。這種不按實際情況的做法，必然得不到人們的認可。這類的模仿實質(zhì)上是嚴重的抄襲行為。反觀美國的迪斯尼，它同樣也是人造主題景觀公園，但全球皆知并且風行，它的成功就在于它立足了美國文化，又加上有高投入與高科技的支撐。而中華文化博大精深，但國內(nèi)的主題景觀公園和旅游風景區(qū)景觀設計卻對中華文化挖掘得不深，造成現(xiàn)在許多人造主題公園遭遇到生存困境，其實這是對以往盲目投資的一種清理。只有植根于中華文化，定位合理，民族元素恰當?shù)倪\用在設計中，旅游區(qū)的風景景觀才能得以生存和發(fā)展。

二、民族文化元素

1、中國民族元素的運用

詩意化的視覺經(jīng)驗是一種感物的性情，即感物之心的情調(diào)之美已經(jīng)融于所看到的周圍世界中，這是中華民族深埋心靈的一種感物的性情。中國傳統(tǒng)文藝的特質(zhì)體現(xiàn)出“情景交融”很深，這方面文化因素包括文字、書法、工藝美術(shù)、文學、民間藝術(shù)、水墨畫、書籍印刷與裝幀，也包括起居飲食與茶文化等。神韻與內(nèi)涵的傳承是深層次對傳統(tǒng)民族元素的傳承與發(fā)揚。擁有5000年悠久歷史文化的中國，審美情趣和審美哲學獨特，其文化隨著具體的事物在表現(xiàn)在視覺效果上，如:國畫與書法、易經(jīng)與禪學、五行八卦等等。另外，還有民間的剪紙、泥塑、木版年畫等。設計師在神韻傳承中不直接引用符號，而是將傳統(tǒng)民族元素的表達形式與意蘊、審美方式等綜合之后，產(chǎn)生獨特的設計方法，從而達到與傳統(tǒng)“神似”的目的。

2、中國民族文化元素

一想到中國民族元素，中國紅、中國功夫、大紅燈籠、龍、京劇臉譜、旗袍等展現(xiàn)在人們頭腦中。但是事實上中國元素還有許許多多，其內(nèi)涵非常寬泛并且深厚，表現(xiàn)形式也并不只局限于具體的符號上。中國文化藝術(shù)，也包括那些經(jīng)常出現(xiàn)在建筑、服裝與繪畫上面的元素，中國民族元素多不勝數(shù)。中國民族元素總的來看是民間的民俗文化以及手工工藝，歌舞、器樂、說書、皮影、絕活、繪畫、剪紙、木雕等；從細分來看是民間民俗中分離出來和延伸的符號與概念，是發(fā)展與變化并世代相傳的歷史。應用中國元素做設計的時候，放寬眼界，打開視野是設計師的第一步，有些設計師只關(guān)注某些視覺元素，而中國元素實際上還包括很多觸覺元素和味覺元素，還有傳統(tǒng)的民間樂器、樂曲等音樂元素。

3、從民族文化傳統(tǒng)中尋找靈感和素材

中國民族文化元素在設計中的應用，既要尊重這些民族文化元素，又要在思想上把握好設計，景觀設計中應用中國民族文化元素，要繼承更要創(chuàng)新，不能不加思考地隨意亂用。設計師不清楚的東西，一般不要輕易使用。不智慧，不精致的作品也不適合出現(xiàn)中國民族文化元素。

4、挖掘文化內(nèi)涵促進旅游品質(zhì)提高

人們到一個地方旅游，看風土人情，游青山秀水，玩主題活動，品美味小吃，聽山歌民語，收藏特色物品，這些都是不少人講究的。人們旅游看風土人情，看精彩的節(jié)目表演，也看旅游地建筑景觀和裝飾特色、民俗民風。這些東西都與中國民族文化元素相關(guān)聯(lián)，只要和旅游有關(guān)，其中國民族文化元素的藝術(shù)價值就能體現(xiàn)出來。對于中國民族文化元素，當代設計師應巧妙運用之，避免符號化作為設計的幌子，使之在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)出生命力，深入挖掘民族文化元素的內(nèi)涵，促進旅游品質(zhì)的提高。

三、結(jié)合當?shù)靥厣M行景觀設計

1、改造與利用舊建筑

我們現(xiàn)代的建筑在很大的程度上有繼承古代建筑的風格和他的合理成分，比如都江堰的合理布局和它的作用，趙州橋的結(jié)構(gòu)，古人有他自己的智慧，有很多的時候也會給我們留下很多謎團，但他的智慧還是給我們留下了很多的可以借鑒的經(jīng)驗。對于旅游景區(qū)一些實在是破爛不堪的舊建筑，應該改造利用，而不是拆掉。旅游景區(qū)的建筑景觀很有保存和觀賞價值，對于古建筑景觀的研究可以提升我們對于古代歷史的了解程度。傳統(tǒng)的建筑是古人給我們留下的重要遺產(chǎn)，也是中華文化得重要組成部分。

2、保護歷史建筑

中國古代建筑也是風景旅游區(qū)重要景觀，建筑的藝術(shù)價值高，體現(xiàn)了社會倫理制度和思想意識比較強，能起到有益作用。運用一切因素，綜合各種手法塑造整體形象，是中國古代優(yōu)秀建筑作品的共同點。無論整體環(huán)境，還是單座房屋，每一部分的空間外部與內(nèi)部、裝飾色彩、其他藝術(shù)形式，都協(xié)調(diào)一體。重視環(huán)境整體經(jīng)營是中國古代建筑的基本特征的具體表現(xiàn)，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等重要的風景名勝，放在首位的是環(huán)境經(jīng)營。帝王陵的建筑靠環(huán)境的藝術(shù)性展現(xiàn)建筑魅力，并生風水地理，單體建筑與群體建筑相互融為一體。形式比較簡單的中國古代單體建筑，定型化是基本特點，它的效果依靠群體序列來獲得。例如，明清時期單體建筑的式樣并不多的北京宮殿，經(jīng)過空間序列的變化與轉(zhuǎn)化，每個建筑單體就有在整體中的獨立特點，使藝術(shù)形象與構(gòu)造技術(shù)相統(tǒng)一。變通成其他形狀的中國古代建筑，木結(jié)構(gòu)體系適應性相當強，穿斗式和抬梁式兩種屋頂構(gòu)架，可做出穿插、重檐、披搭、重檐等樣式結(jié)構(gòu)。因此，中國古代建筑的造型美，有很高的藝術(shù)價值與審美價值，不要破壞，應當?shù)玫奖Ｗo。

3、利用當?shù)厝宋呐c自然特色進行設計

景觀是一片寄托了人類生存理想的土地及土地上要素的集合，可以說人類與景觀的交融史貫穿了人類文化成就的始終?！叭祟惢顒拥倪z跡和景觀中的歷史文化內(nèi)涵也成了景觀的一種非自然的、非視覺的構(gòu)成要素。[2]文化一發(fā)生就帶有鮮明的地域特征，使各地域的文化相互區(qū)別。在一定環(huán)境條件下產(chǎn)生的文化，又會反作用于原生環(huán)境，使之發(fā)生變化，出現(xiàn)新的環(huán)境，進而使文化進一步分異，地域文化并不必然是國民性或民族性的文化，但國民性，民族性則必然表現(xiàn)出其地域特性。[3]假如按照中國各地的民族風格，帶著民族文化元素，發(fā)揮民風民俗，并有積極意識來設計，就會有獨具特色又很規(guī)范的設計。比如，桂林強調(diào)馬頭墻、白墻、翹檐、庭臺樓閣，青碧琉璃瓦與碧水青山交互輝應，從不同的任意角度去看，能感覺出這是桂林的建筑風格，不是其他地方的風格。又比如我們看泰國建筑，那民族特色就是泰國而不是云南，這個區(qū)別就是不同的民族元素在起作用了。

四、結(jié)束語

如果在西方文明已經(jīng)反省他們文明的缺陷的時候，我們還一味跟隨他們的歷史腳步時，我們必定要失去更多，我們應該有肯定自己民族的勇氣！如今有很多人在呼喊將民族元素融入設計中，期待有中國特色的旅游風景區(qū)景觀設計真正茁壯成長。

作者:葉俊東 單位:阿壩師范學院

參考文獻:

[1]陸楣.現(xiàn)代風景園林概論[M].西安：西安交通大學出版社，2007，112.

[2](美)約翰•西蒙茲著，俞孔堅譯.景觀設計學—場地規(guī)劃與設計手冊(第三版)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1996.23-26.

[3]戴代新，戴開宇，歷史文化景觀的再現(xiàn)[M].同濟大學出版社.2009,11.