導(dǎo)語：技術(shù)人性化追求與趨勢一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

人類要正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，必須按照馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系本質(zhì)和規(guī)律的揭示，自覺地按照人類社會的自然本質(zhì)去看待自身活動。馬克思早就指出，工業(yè)化的發(fā)展和人工自然環(huán)境的形成，“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)歷史關(guān)系’，[lJ。然而，自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐中進(jìn)人人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，但同時(shí)，它也直接導(dǎo)致了自然的非人化，導(dǎo)致了人的異己化。從這個(gè)意義說，它又背離了人的解放的目標(biāo)。后工業(yè)社會中人本主義的興起，是對傳統(tǒng)工業(yè)化物本主義的一種否定。這種否定，興起于工業(yè)技術(shù)中的美學(xué)思潮。

一、早期技術(shù)美學(xué):形式上人性化設(shè)計(jì)和工效主義本質(zhì)的對立

技術(shù)美學(xué)的早期萌芽從19世紀(jì)中葉就開始了。1857年，英國藝術(shù)理論家羅斯鏗兩次發(fā)表講演，論述了藝術(shù)與效用的關(guān)系。他認(rèn)為，工業(yè)藝術(shù)、日用藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，這種藝術(shù)的基礎(chǔ)是人的天賦、美與效用三位一體，藝術(shù)的主要任務(wù)是同工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生效益，使國家變得光明，人們生活變得美好。羅斯鏗還認(rèn)為，機(jī)器生產(chǎn)不僅會毀滅藝術(shù)，而且摧殘勞動者，把他們變成機(jī)器。他主張返回到手工勞動中?！@個(gè)結(jié)論自然是錯(cuò)誤的。同一時(shí)期的美國建筑師和藝術(shù)家莫里斯則從工場勞動實(shí)踐中探索技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合之路，讓工人們按照藝術(shù)家設(shè)計(jì)的圖案制作地毯、壁紙、窗簾和器皿等。用這種壁紙和家具裝飾的房間，很快成為當(dāng)時(shí)美國的一種時(shí)尚。后來，這種生產(chǎn)模式發(fā)展成為機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)，又稱“迪扎因”(design)。

Design之所以不叫設(shè)計(jì)或者圖案，是因?yàn)樗皇且话愕墓I(yè)設(shè)計(jì)或者草圖，而是指藝術(shù)化、新奇的、巧妙的、美的設(shè)計(jì)。在20世紀(jì)初的德國建筑學(xué)界，成立了工業(yè)和藝術(shù)的聯(lián)盟，通過兩者結(jié)合，提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率。這個(gè)組織影響很大，近1000名藝術(shù)家、企業(yè)家、大學(xué)教師和博物館工作人員加人其中，創(chuàng)辦了許多展覽會和設(shè)計(jì)競賽。到20世紀(jì)20年代，德國有了培養(yǎng)工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)校，即“鮑豪斯，’(建筑之家)。這類學(xué)校教育，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，探索工業(yè)生產(chǎn)中美的形式、科學(xué)原理和工效原則的統(tǒng)一。技術(shù)美學(xué)也在這時(shí)興起。1944年12月，美國創(chuàng)立了世界上第一個(gè)技術(shù)美學(xué)組織。藝術(shù)原理不僅應(yīng)用于生活用品設(shè)計(jì)，而且進(jìn)一步擴(kuò)大到生產(chǎn)工具和生產(chǎn)過程設(shè)計(jì)。二戰(zhàn)以后，捷克藝術(shù)家圖奇內(nèi)通過分析生產(chǎn)工具、機(jī)床和儀表的使用情況，根據(jù)勞動中人的身體參數(shù)、姿勢、動作、生理特點(diǎn)和心理因素，設(shè)一計(jì)出工具、機(jī)床和工作艙室儀表、手柄、按鈕、杠桿的最合理布局，使人在工作中動作最自然，效率最高，而身心疲勞程度又最小，這就產(chǎn)生了人體工程學(xué)。

人體工程學(xué)(El’gonolnica)，或者人體工藝學(xué)，來源于希臘語中erg洲(工作)和nomo。(規(guī)律)的組合，它是一種綜合科學(xué)，是技術(shù)科學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)的交叉學(xué)科。它主要研究人機(jī)系統(tǒng)中人的行為、條件怎樣和技術(shù)相協(xié)調(diào)，從而把勞動條件、生產(chǎn)活動對人的神經(jīng)系統(tǒng)和工作能力的影響降低到最低程度。比如，早期的飛機(jī)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)駕駛?cè)藛T的操縱裝置時(shí)，就是按照人的活動的身心特點(diǎn)設(shè)計(jì)的。手柄操縱桿有上下、前后、左右三個(gè)自由度，能圍繞三個(gè)軸心轉(zhuǎn)動。當(dāng)飛機(jī)要升高時(shí)，駕駛員就把手柄拉向自己身旁;當(dāng)飛機(jī)要降落時(shí)，則把手柄向外推;當(dāng)飛機(jī)左右轉(zhuǎn)彎時(shí)，手柄就向左右轉(zhuǎn)動。這種操作符合運(yùn)動邏輯和人的習(xí)’質(zhì)心理，因而容易掌握，不易出差錯(cuò)。反之，在駕駛輪船時(shí)舵輪的轉(zhuǎn)向和船的轉(zhuǎn)向是相反的，這樣的操作系統(tǒng)就要經(jīng)過嚴(yán)格培訓(xùn)和適應(yīng)練習(xí)才能熟練掌控。

人處在一定生產(chǎn)環(huán)境中，有最佳的人機(jī)和諧結(jié)構(gòu)參數(shù)，它取決于人的身高、體重、心跳次數(shù)等。人體測量數(shù)據(jù)包括身高、手長、腿長、肩寬、人的體積、體重(質(zhì)量)、體力和活動范圍等，這些數(shù)據(jù)對在不同國家和地區(qū)的人來說是不同的，在設(shè)計(jì)、制造產(chǎn)品時(shí)應(yīng)符合使用對象的特征。勞動中的物質(zhì)要素包括:勞動對象、勞動工具、形成勞動環(huán)境和勞動條件的其它物品。技術(shù)美學(xué)要求它們功用完善，又符合審美要求。這樣構(gòu)成人機(jī)系統(tǒng)，既可以減少體力耗費(fèi)，提高勞動效率，又可以使勞動令人愉快，改變?nèi)藗儗趧雍蜕a(chǎn)的態(tài)度。人體工程學(xué)還研究生產(chǎn)環(huán)境中色、光、味、聲等審美心理作用，布置色彩、照明、聲音、氣味、清潔衛(wèi)生等協(xié)調(diào)和諧的環(huán)境，都可以顯著提高勞動生產(chǎn)率。

回顧技術(shù)美學(xué)的興起和發(fā)展，它起源于對工業(yè)生產(chǎn)中機(jī)器生產(chǎn)非人性化的反思。由于大量使用機(jī)器代替人的手工勞動，雖然在某些行業(yè)中減輕了人的體力耗費(fèi)，提高了生產(chǎn)效率，但在生產(chǎn)過程中，人又不得不服從機(jī)器運(yùn)動的要求，在一定意義上，人成為了機(jī)器的奴隸。工場手工勞動時(shí)代工藝操作的藝術(shù)性讓位于科學(xué)和技術(shù)，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的生產(chǎn)也抹殺了產(chǎn)品的個(gè)性。這一切都有著人被異化的色彩。

在馬克思的著作中，“異化”是用來表述資本主義商品生產(chǎn)中工人活勞動異己化的本質(zhì)。工人在生產(chǎn)過程中把屬于自己的活勞動物化到自己生產(chǎn)的商品中去，使之對象化、客觀化。“這一事實(shí)不過表明:勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。”周但是，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。“物的世界的增值同人的世界的貶值成反比”。這實(shí)際上是對資本主義私有制的批判。但在后來，西方馬克思主義者(如盧卡奇、沙夫、哥德曼)那里，異化成為馬克思主義理論的核心概念，批判異化勞動則是出于人道主義立場。盧卡奇認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用于生產(chǎn)過程，包括生產(chǎn)管理過程(如泰羅制)，生產(chǎn)者不僅在肉體能力上被異己化，而月_在精神(心理)上也受到操縱，成為客觀生產(chǎn)體系的一部分，主體仿佛變成了消極的、非能動的旁觀者，人被異化成機(jī)器{習(xí)。這是西方工業(yè)化中廣泛存在的問題。

在人和自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)工業(yè)化導(dǎo)致人與自然的對立，產(chǎn)生人口、資源、環(huán)境同社會發(fā)展不協(xié)調(diào)、不和諧。生態(tài)主義、可持續(xù)發(fā)展理論、后現(xiàn)代主義思潮從不同角度關(guān)注這個(gè)問題。進(jìn)人信息化社會后，技術(shù)的人文關(guān)懷成為新的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀的重要內(nèi)容。

二、信息化和高技術(shù)的人性化

20世紀(jì)80年代，發(fā)達(dá)國家基本上完成了從工業(yè)化社會向信息化社會的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，美國社會學(xué)家奈斯比特首先提出了高技術(shù)的“人性方面”。相對于高技術(shù)而言，傳統(tǒng)技術(shù)是一種“強(qiáng)迫性技術(shù)”，它迫使人們服從機(jī)器快節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)，集中上班工作的需要，不同個(gè)性、不同家庭消費(fèi)同一種商品。但在高技術(shù)條件下，由于電腦和網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，不少人又可以重新選擇在家里工作;但同時(shí)，又可以滿足人們聚會、交流情感和參與社會公共生活的愿望。電視技術(shù)、避孕技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)滿足了人們諸多方面情感生活的需要。計(jì)算機(jī)還解放了人們的繁重勞動，使人們能更快更好地從事學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。奈斯比特說:“我們周圍的高技術(shù)越多，就越需要人們深厚情感。那就是為什么提倡既有紀(jì)律又有責(zé)任的人的潛能運(yùn)動是高技術(shù)和深厚情感的方程式中至關(guān)緊要的一部分。發(fā)掘人的潛能，我們參與人種的進(jìn)化工作。我們發(fā)展內(nèi)在知識、智慧，也許是我們技術(shù)探索指出的方向所需要的乙”“高技術(shù)和深厚情感。這個(gè)原則象征著我們物質(zhì)和精神現(xiàn)實(shí)之問需要平衡。”閉

信息時(shí)代的到來意味著“物本主義”時(shí)代的結(jié)束。一方面，滿足人們在吃、穿、住、行等方面基本物質(zhì)需求已經(jīng)不是主要問題，與此同時(shí)，由于社會知識、信息的生產(chǎn)、傳播、存儲、轉(zhuǎn)換、交換已經(jīng)成為社會活動的重要內(nèi)容，人們對知識、信息的需求呈迅速上升趨勢。適應(yīng)這種社會生產(chǎn)和生活背景的發(fā)展變化，人在獲取、交流存儲、使用和創(chuàng)新知識信息方面的能力成為人的基本生存、發(fā)展素質(zhì)，影響人們生存發(fā)展?fàn)顩r。于是，各種各樣個(gè)性化的知識信息需求、精神情感需求成為社會文化潮流，引領(lǐng)著社會時(shí)尚，影響著社會大趨勢。如多媒體技術(shù)滿足了人們多維感官立體互動、把抽象的理論用形象化的藝術(shù)融合為一體的要求;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滿足了人們擴(kuò)展交往空間、實(shí)現(xiàn)快速信息交流與信息檢索、獲取的要求，滿足了人們參與、互動、自主表現(xiàn)的愿望;虛擬技術(shù)滿足了人們通過新的實(shí)踐形式指向未來、主動探索的要求。

社會信息化和高技術(shù)的第一生產(chǎn)力作用還推動了人們價(jià)值觀的變革，物質(zhì)財(cái)富中心主義為“知識中心論”所取代，社會生產(chǎn)中“以人為本”的經(jīng)營理念逐步超越了“以物為本”、單純追求利潤最大化為目的的經(jīng)營哲學(xué)。由于技術(shù)創(chuàng)新的節(jié)奏加快，產(chǎn)品和技術(shù)方面的競爭趨勢是暫時(shí)的，只有建立在先進(jìn)理念基礎(chǔ)上的卓越的文化，才能供生產(chǎn)經(jīng)營主體獲得一種起決定作用的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展的動力。

三、當(dāng)代技術(shù)人性化的趨勢

當(dāng)代技術(shù)人性化的趨勢主要體現(xiàn)在技術(shù)戰(zhàn)略、技術(shù)觀、方法論和價(jià)值觀等幾個(gè)方面。

1.從技術(shù)戰(zhàn)略上看，技術(shù)目標(biāo)突破的選擇更關(guān)注人類的生存和發(fā)展

21世紀(jì)重大技術(shù)創(chuàng)新的突破口，一方面會延續(xù)20世紀(jì)末形成的高新技術(shù)若干支柱領(lǐng)域迅速發(fā)展的趨勢，同時(shí)也會整合出一些有戰(zhàn)略意義的新的方向。一是計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)將會有新的突破。運(yùn)用新的技術(shù)原理研制的芯片可以使計(jì)算機(jī)計(jì)算的速度有很大提高，在人工智能技術(shù)上會有新的突破，如人機(jī)對話、模糊識別、計(jì)算機(jī)情感化等。生物芯片可能被植入生物機(jī)體內(nèi)，有效控制生物材料，如修補(bǔ)生物神經(jīng)并研制出真正具有人或動物反應(yīng)能力的機(jī)器人、機(jī)器生物等。二是生命科學(xué)技術(shù)的突破將使困擾人類已久的許多問題輕而易舉地得到解決。蛋白質(zhì)技術(shù)的突破可以解決生命細(xì)胞、組織蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)、合成技術(shù)，使人工蛋白質(zhì)成為21世紀(jì)人類的戰(zhàn)略資源，這對于解決人的健康、醫(yī)療難題，認(rèn)識生命的本質(zhì)和規(guī)律有重要意義。這個(gè)領(lǐng)域的新進(jìn)展，其意義將不亞于19一20世紀(jì)免疫技術(shù)、微生物學(xué)和抗霉素的發(fā)明。干細(xì)胞技術(shù)的突破使人類可以培育出修復(fù)人體組織的各種元細(xì)胞，肝病、血液病、糖尿病、老年癡呆癥、帕金森病等醫(yī)學(xué)難題有望解決。外科手術(shù)所要求的各種器官置換可望得到實(shí)現(xiàn)，與蛋白質(zhì)和基因有關(guān)的人類疾病將會得到有效治療，長壽也將不再是少數(shù)人的專利。生物技術(shù)為解決與人們生存發(fā)展關(guān)系密切的農(nóng)業(yè)、環(huán)境等問題開辟了新途徑。

2.從技術(shù)觀上看，將從人類中心論轉(zhuǎn)向人與自然平等和諧論的生態(tài)技術(shù)觀

“人類中心論”是古代人文主義的核心思維，在當(dāng)時(shí)是有重大進(jìn)步意義的。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說:“人類是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄?，這種觀念對批判宗教神學(xué)“以神為中心”的唯心主義自然觀是有積極意義的。但在技術(shù)發(fā)展以后，人類處處以自己的眼前需要為目標(biāo)，通過改造、甚至征服自然達(dá)到自己的目的。正如湯因比所說:“自從我們的祖先作為人開始生活以來，人類就一直不斷地改變著自然環(huán)境，以求使其更符合人類自身的要求。不僅人類是這樣，其他的許多生物也有同樣的行為?！盵6]隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和技術(shù)水平的提高，人類對自然破壞日趨嚴(yán)重。自然也以自己的方式在報(bào)復(fù)和懲罰著人類。

馬克思在19世紀(jì)曾指出人與動物生產(chǎn)應(yīng)有本質(zhì)區(qū)別，在于“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人都懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并_且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！遍]只是由于資本主義生產(chǎn)目的的狹隘性，才造成了傳統(tǒng)工業(yè)社會人與自然的嚴(yán)重對立。從海德格爾到后現(xiàn)代主義者，都對傳統(tǒng)技術(shù)觀進(jìn)行了反思，認(rèn)為它們從根本上是出于機(jī)械還原論的思維方式看待自然，從而把人異化為機(jī)器。當(dāng)代人類面臨的日益嚴(yán)峻的人口、資源、環(huán)境挑戰(zhàn)讓人們深刻反思這種技術(shù)觀，從而提出“技術(shù)生態(tài)化”目標(biāo)。

技術(shù)生態(tài)化主張人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，充分吸收工業(yè)技術(shù)體系的合理成分，以生物技術(shù)和信息技術(shù)為主，按照生態(tài)學(xué)的規(guī)律，建立以生態(tài)化農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)技術(shù)為中心的生態(tài)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系。如英國學(xué)者舒馬赫主張，未來的技術(shù)是“朝著有組織、溫和、優(yōu)美的新方向前進(jìn)”，這實(shí)質(zhì)上就是馬克思所說的“按照美的規(guī)律來建造”。首先，它能滿足人們的真正需要，給人帶來美好而安全的環(huán)境。其次，它的生產(chǎn)是個(gè)性化的、小規(guī)模的。再次，它是富于人性和創(chuàng)造性的，也是代價(jià)低廉的。這就要求我們評價(jià)、選擇技術(shù)，要注意同生態(tài)環(huán)境相容。技術(shù)的構(gòu)造原理要建立在生命科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化對技術(shù)和生產(chǎn)的環(huán)境生態(tài)評估，完善技術(shù)使用后果的監(jiān)測機(jī)制，通過崇尚、學(xué)自然，使技術(shù)體系順應(yīng)自然的客觀規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的高效益和低污染。據(jù)美國環(huán)保部門調(diào)查，自20世紀(jì)70年代以來，美國原有的污染環(huán)境的產(chǎn)業(yè)采用新一代生態(tài)技術(shù)后，污染率減少10%一10。%，相應(yīng)的投資回收期只有1個(gè)月到36個(gè)月。如藥品產(chǎn)業(yè)用水溶劑代替有機(jī)溶劑，廢物減少10%;設(shè)備生產(chǎn)采用過濾技術(shù)，溶劑油減少l(X聯(lián)，;汽車工業(yè)用風(fēng)力清洗取代苛性堿清洗，汽車污泥對環(huán)境的污染減少l。儀湯;膠片顯影工藝中采用電子回收離子交換法，85%的顯影液和95%的定影液中重金屬得到回收再利用。

給人類生存環(huán)境造成巨大破壞和浪費(fèi)的能源工業(yè)，如果能用新一代生態(tài)能源取代傳統(tǒng)能源，在未來幾十年內(nèi)，能源的價(jià)格有望降低到傳統(tǒng)能源的70%一10%。因而生態(tài)化技術(shù)又是最廉價(jià)的。

3.從方法論上看，技術(shù)人性將走向科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的融合

在人類文明的萌芽時(shí)代，科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)是未曾分化的，人們的技藝和經(jīng)驗(yàn)知識融合為一體。當(dāng)時(shí)人類的大腦也許還沒有充分的分化和分工。從近代科學(xué)興起時(shí)開始，科學(xué)成了一種理性化的智力活動，技術(shù)則是一種實(shí)用的技能。但在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，學(xué)科領(lǐng)域的相互交叉滲透促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的整體化，科學(xué)技術(shù)的社會化、人性化又促進(jìn)了自然科學(xué)、技術(shù)和人文社會科學(xué)的相互滲透?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造活動中藝術(shù)思維對實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成果是必不可少的?？茖W(xué)技術(shù)既要借助于藝術(shù)形式形象生動地表述自己抽象的內(nèi)容，以促使它走向社會，同時(shí)科學(xué)技術(shù)主體—科學(xué)技術(shù)工作者、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的人，只有借助于藝術(shù)思維和藝術(shù)形式才能使科學(xué)知識活化，獲得應(yīng)用的張力。

藝術(shù)、人文社會科學(xué)也離不開自然科學(xué)和技術(shù)。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)社會生活的反映，它離不開社會化了的科學(xué)技術(shù)。從社會生活的外貌到深層的文化，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)深深地影響人們的思維方式、行為方式和生活方式。藝術(shù)借助于高新技術(shù)表現(xiàn)自己，創(chuàng)新自己的形式。數(shù)字電視大大擴(kuò)展了人們的藝術(shù)視野，色彩斑斕的藝術(shù)形象使人獲得高于生活的藝術(shù)享受，不少人花在電視上的時(shí)間占據(jù)了閑暇時(shí)間的大部分。高保真音響設(shè)備使人的音樂審美需求空前提高。新出現(xiàn)的電腦、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、DVD藝術(shù)向人們打開了超越時(shí)空距離的藝術(shù)世界。藝術(shù)家不僅用傳統(tǒng)技術(shù)、技法搞創(chuàng)造，而且也越來越多地用高科技手段創(chuàng)作藝術(shù)品。用電腦查詢、下載信息、寫作、閱讀、設(shè)計(jì)、組合、制版、嘗試效果、創(chuàng)造特技等等，不僅提高了創(chuàng)作的效率，也創(chuàng)造出許多新鮮的藝術(shù)效果。技術(shù)設(shè)計(jì)要更符合人性化的需求，就必須更美。技術(shù)史學(xué)者認(rèn)為:“工程師，即使不是真正的審美者，但他所建造的結(jié)構(gòu)和所設(shè)計(jì)的機(jī)器中，也總是具有豐富而正確的審美經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的?！盵s1不論是高速公路的彎道，還是靈活動感的科學(xué)解說圖形，往往都反映設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造有令人贊嘆的美感。

4.從價(jià)值觀上看，當(dāng)代技術(shù)評價(jià)追求真善美的統(tǒng)一

隨著知識體系的整體化和方法上的互滲互動，技術(shù)的價(jià)值體系趨向于多元化、多維度。過去習(xí)慣認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)是求真，技術(shù)的任務(wù)是求善，藝術(shù)的任務(wù)是求美。如今，這種孤立、片面的評價(jià)已經(jīng)大受沖擊。美籍華裔科學(xué)家楊振寧說，物理學(xué)原理有它的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有它美和妙的地方。不同的物理學(xué)家、學(xué)者，對此也會有不同的感受。美籍華裔著名科學(xué)家李政道就認(rèn)為:“科學(xué)和藝術(shù)追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”〔，〕技術(shù)的本體決定了它既要受科學(xué)技術(shù)原理和規(guī)律性的指導(dǎo)，具有可靠性、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性，又要直接服務(wù)于人類的物質(zhì)和精神需要;既是善的、有用的，又是美的、舒適的、和諧的、令人愉悅的。比如，一座建筑物，不僅要求建筑質(zhì)量要可靠，結(jié)構(gòu)要合理，而且外觀內(nèi)部要和諧、優(yōu)美，周圍環(huán)境也要整潔，融人自然。否則，它的價(jià)值就要打折扣。