導(dǎo)語(yǔ)：反思當(dāng)前舞蹈藝術(shù)教育一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、藝術(shù)教育，有助于牧養(yǎng)心靈空間

藝術(shù)在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一直都扮演著心靈牧師的角色。在其豐富多彩的形式外表下，蘊(yùn)藏有藝術(shù)家深邃的思考和人生感悟?；厮輾v史，過(guò)去的人們雖“物產(chǎn)不豐”，深居簡(jiǎn)出，但卻能以一顆澄明之心來(lái)發(fā)現(xiàn)“一花一世界”的道理，有些甚至了悟終道、得證無(wú)上正覺(jué)，且為后世留下無(wú)數(shù)之經(jīng)典。而對(duì)比今日，當(dāng)下的人們雖“應(yīng)有盡有”，但卻總是手捧“經(jīng)典”仍心浮氣躁、無(wú)病呻吟，甚至在經(jīng)歷了一點(diǎn)點(diǎn)挫折之后竟發(fā)出“世無(wú)凈土”的感嘆?，F(xiàn)代人的精神狀況拿雅斯貝爾斯的話來(lái)講，就是“人失去了他自己的世界”，“在機(jī)器跟前的工人只專注于直接的目標(biāo)，無(wú)暇、也無(wú)興趣去整個(gè)地思考生活?！笔チ藢?duì)于“意義”的關(guān)注和思考，逐漸使人們從最初的茍且偷生到玩世不恭的冷淡麻木，最后進(jìn)入“世無(wú)凈土”的焦慮惶恐之中。這種人之“物化”、人之“情變”和人之“心異”的狀態(tài)，正是現(xiàn)代人靈商低下的主要表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“游于藝。”在過(guò)去的時(shí)代中，藝術(shù)是讓人欣賞、玩味的；是在生活秩序中做“稍息”，去舒緩日?！傲⒄钡木o張。超越利害的純粹性，對(duì)于精神上的滿足與情感上的凈化，正是藝術(shù)的“無(wú)用之用”。教育活動(dòng)的真正目的在于培養(yǎng)出擁有充分的個(gè)體自我的人，藝術(shù)教育的開(kāi)展就是幫助我們?cè)诔涑饬死碇恰⑽镔|(zhì)的心靈中開(kāi)辟一塊凈土，使精神得以修養(yǎng)、棲息。泰戈?duì)栐吆簦骸霸谖业男膱?jiān)硬焦躁的時(shí)候，請(qǐng)灑我以慈霖。當(dāng)生命失去恩寵的時(shí)候，請(qǐng)賜我以歡歌。當(dāng)煩躁的工作在四周喧鬧，使我和外界隔絕的時(shí)候，我的寧?kù)o的主，請(qǐng)帶著你的和平與安息來(lái)臨?！边@慈霖和寧?kù)o的主，就應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)教育。藝術(shù)的各種樣式，如詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈和繪畫等等皆源于人內(nèi)在的精神思考，及情志表達(dá)的需要，只是在表達(dá)情感的直接性和強(qiáng)度上有所不同。因此，無(wú)論是創(chuàng)造者還是審美者，在與藝術(shù)發(fā)生“關(guān)系”的過(guò)程中必然會(huì)生成一個(gè)與心靈聯(lián)合和交流的窗口。這一窗口的建立，不僅給予了我們一個(gè)洞悉和澄明內(nèi)心的體驗(yàn)，同時(shí)也能夠使我們的行為起始于內(nèi)心的意欲，從而超然于日常生活的瑣屑局限之上。藝術(shù)是心靈棲居的一塊潤(rùn)土，藝術(shù)充滿靈性的視野是來(lái)自內(nèi)心世界，因此而激蕩起的高峰體驗(yàn)，就如同一劑良方為生命注入新的活力。

二、藝術(shù)教育，有助于喚醒追問(wèn)意識(shí)

人類作為萬(wàn)物之靈，在求得生存的同時(shí)必須具有一種“關(guān)于個(gè)體思考自身存在的意義、價(jià)值及其超越”的智慧。而人類社會(huì)也正是在一次又一次的自我追問(wèn)和一次又一次的釋疑中不斷向前發(fā)展。藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程就是一個(gè)從求索、追問(wèn)到表達(dá)的過(guò)程，藝術(shù)的審美過(guò)程同樣也是一樣。藝術(shù)所張揚(yáng)的精神，從來(lái)都是獨(dú)創(chuàng)的精神、自由的精神、批判的精神、求新尚異的精神和不斷超越的精神。許多藝術(shù)家和科學(xué)家在他們的創(chuàng)造過(guò)程中都體會(huì)過(guò)某種靈感的“感召”，而正是這種“感召”使得他們能夠“創(chuàng)造”。顯而易見(jiàn)，這種“感召”不是由智商或者情商“發(fā)出”，而是通過(guò)靈商獲得。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們大多數(shù)的時(shí)間花費(fèi)在被他人要求獲知的理性知識(shí)上。從小到大，我們的教育、我們的考試，也都是在測(cè)驗(yàn)和培養(yǎng)我們掌握“知識(shí)”的技能。但是，從當(dāng)下人類所面臨的眾多心理問(wèn)題和社會(huì)異象來(lái)看，理性知識(shí)的獲得并不代表我們正在邁向全面和完整的發(fā)展之路。事實(shí)上，每一個(gè)人的生命都是充滿了各種矛盾，我們?cè)谒吮薏呦滤疵@取的“知識(shí)”，在整個(gè)宇宙中只是微乎其微的一部分。人的發(fā)展進(jìn)程，仍有太多的疑惑需要我們?nèi)プ穯?wèn)、體悟和表達(dá)?！懊朗亲杂申P(guān)照的作品，我們同它一起進(jìn)入觀念的世界。然而……我們并不會(huì)像認(rèn)識(shí)真理時(shí)那樣拋棄感性世界?！?席勒的諫言，告知我們大可換一種方式看待世界，換一種與心靈更加貼近的藝術(shù)的方式去完善自我，并探索世界。面對(duì)現(xiàn)代人因心靈需求被長(zhǎng)期擱置所產(chǎn)生的靈商危機(jī)，理論的說(shuō)教和客觀的宣講只會(huì)顯得異常的蒼白和無(wú)力，此時(shí)最有效的修正途徑就是通過(guò)藝術(shù)教育對(duì)沉睡的、懈怠的意識(shí)予以激活。當(dāng)在欣賞格萊姆的舞作《編年體》時(shí)，作品并沒(méi)有試圖展現(xiàn)任何戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)場(chǎng)面，而是通過(guò)喚起人們腦海中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的印象，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的宿命的開(kāi)端及其給人類帶來(lái)的精神摧殘，并暗示著一種回應(yīng)。觀者的內(nèi)心會(huì)不自覺(jué)的感到窒息和恐慌，從而激發(fā)出對(duì)和平的渴望。生命，只有在觸到自我最深的底層，徹底釋放且得到共鳴時(shí)，才可能熱淚盈眶，才有可能在沒(méi)有任何場(chǎng)面暗示的情況下感知到恐慌和窒息。試想，茫然的心靈若時(shí)常發(fā)生這樣的“熱淚盈眶”、這樣的“窒息恐慌”，我們的心靈一次又一次的被擺放在思維運(yùn)轉(zhuǎn)的前沿，那么必然求索的欲望將被激活,追問(wèn)的意識(shí)也定會(huì)被喚醒。

三、藝術(shù)教育，有助于建構(gòu)通感型思維

著名的《牛津文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》將“synaesthesia（通感）”定義為：Ablendingorconfusionofdifferentkindsofsense-impression,inwhichonetypeofsensationisreferredtointermsmoreappropriatetoanother.（幾種不同的感覺(jué)印象的混融或整合，亦即一種感官的感覺(jué)特征可以由其他更多的相應(yīng)感官的感覺(jué)特征來(lái)所指”）。其中Syn—意為“一起”、“一樣”或“熔合”，—(a)esthesia意為“感覺(jué)”，整體直譯為“感受之共產(chǎn)”，即“共同感覺(jué)”。將“通感”的概念引用于教育和藝術(shù)教育的范疇，就是要對(duì)應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的要求，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”、“貫通而求洞識(shí)的人”、“通達(dá)而識(shí)整體的人”。藝術(shù)活動(dòng)中之所以存在“通感”，就在于人在運(yùn)用審美實(shí)踐能力時(shí)，在藝術(shù)作品的啟發(fā)和誘導(dǎo)下能夠把各種感受器官所獲得的各種信息材料進(jìn)行審美綜合、重組，并在這些外部信息的調(diào)控下，把各種感知成果整合為一個(gè)可供多方面感知的審美話語(yǔ)形式。早在唐代，張彥遠(yuǎn)就針對(duì)繪畫欣賞的心理特點(diǎn)提出了：“凝神遐想、妙悟自然、物我兩忘，離形去智”的論述?？梢?jiàn)，藝術(shù)欣賞既是審美主體精神高度集中的過(guò)程，也是審美主體想象高度活躍的過(guò)程，二者相輔相成，主客體融合無(wú)間。對(duì)于藝術(shù)的物質(zhì)媒介及所構(gòu)成的富于表現(xiàn)力的形式，藝術(shù)家在體驗(yàn)生活和藝術(shù)創(chuàng)造中感到一種特殊的興奮和愉快，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)也是如此。耳聽(tīng)音樂(lè)有節(jié)奏的音響，眼觀繪畫和諧的形色，自然產(chǎn)生悅耳悅目的興奮和愉快。通感型思維的形成可以有效的激發(fā)人們的學(xué)習(xí)熱情和提高探究問(wèn)題本源的能力?！俺蚋哽`商的自然行進(jìn)，通過(guò)反思，通過(guò)理解，達(dá)到智慧。以心靈智力的方式來(lái)解決任何問(wèn)題———無(wú)論是實(shí)踐性的還是智力的，就是把問(wèn)題放在一個(gè)更為寬廣的視野中去，在這個(gè)視野中可以把它看得更為清楚。”3通感型思維對(duì)于提高靈商的幫助就是在于它擁有比單純的邏輯或理解更為寬廣的視野。而藝術(shù)所架構(gòu)的，建立在感性與理性統(tǒng)一基礎(chǔ)上的，以強(qiáng)烈體驗(yàn)為表征的深層次洞見(jiàn)，為各種知識(shí)的融合和匯通提供了心靈的力量和對(duì)話的機(jī)會(huì)。

四、舞蹈教育的責(zé)任

“高靈商要求我們對(duì)自己具有深層的誠(chéng)摯，深刻的了解我們自己。”4藝術(shù)教育絕不等同于技能教育，而是一種靈魂教育；藝術(shù)教育絕不僅是階段教育，而是一個(gè)終身教育。舞蹈作為一切藝術(shù)語(yǔ)言之母，必然應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。北美舞蹈家露絲•圣-丹尼斯認(rèn)為：“跳舞就是去具體的把自己感覺(jué)成為大千世界的一部分，并植根于內(nèi)心精神存在的現(xiàn)實(shí)之中，用動(dòng)作去揭示精神的美，是生活與藝術(shù)中自然而然、不可避免的過(guò)程；舞蹈家這個(gè)詞應(yīng)該當(dāng)之無(wú)愧地意味著用身體動(dòng)作表現(xiàn)自己存在的歡樂(lè)和力量的人……”5舞蹈藝術(shù)表達(dá)生命的使命，要求舞蹈教育在面對(duì)人的生命之時(shí)，首先就是要承認(rèn)和尊重每一個(gè)生命的獨(dú)特本質(zhì)，并且為實(shí)現(xiàn)生命獨(dú)特的本質(zhì)去創(chuàng)造條件。發(fā)現(xiàn)、愛(ài)護(hù)、培養(yǎng)、彰顯每個(gè)學(xué)生的個(gè)人才能，意味著我們的教學(xué)理念和教學(xué)過(guò)程都應(yīng)該把尊重和發(fā)展個(gè)人尊嚴(yán)放在首要的位置上。當(dāng)下流水線、簡(jiǎn)單復(fù)制式的教學(xué)方式顯然不能滿足這一階段學(xué)生的個(gè)體需求。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，被動(dòng)式的學(xué)習(xí)反而會(huì)壓抑學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和感知力。得“道”的正解，依靠更多的是“致虛守靜”式的獨(dú)自體會(huì)。即使是在教師的示范下，通過(guò)觀察和模仿，學(xué)生學(xué)會(huì)了某項(xiàng)技術(shù)技能，但仍然需要思考和感悟才可體會(huì)出其中的“韻”和“意”，包括那些連教師本人也不外顯地知道的規(guī)則。而這些恰恰是形成自我表達(dá)風(fēng)格的精要所在。給學(xué)生留一片自主的天空，享受寓居心靈而思考的樂(lè)趣，只有這樣，才能激活每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。將傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)轉(zhuǎn)化為整體傳授與個(gè)人體悟相結(jié)合的教學(xué)方式，給予學(xué)生以充分的空間和時(shí)間去體會(huì)和感悟舞蹈語(yǔ)言中不可言傳的內(nèi)容，進(jìn)而積累和沉淀出屬于自己的藝術(shù)思考，并探索出個(gè)性化的舞蹈語(yǔ)言表達(dá)方式。舞蹈是一種生命的經(jīng)驗(yàn)，我們的舞蹈教育本應(yīng)該就是如此。藝術(shù)本與生命血脈相連，借助教育的途徑讓人能夠返本歸靈、讓審美實(shí)至名歸、讓藝術(shù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，人類才能夠真正的“認(rèn)識(shí)自己”。

作者:夏靜 單位:南京藝術(shù)學(xué)院

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[3][英]達(dá)納•佐哈,伊恩•馬歇爾.靈商:人的終極智力[M]上海:上海人民出版社2001

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