導(dǎo)語(yǔ)：美育在發(fā)展型學(xué)生資助的遷移與融入一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］隨著國(guó)家扶貧力度的增大，我國(guó)發(fā)展型學(xué)生資助體系逐步確立。在保障貧困學(xué)生受到經(jīng)濟(jì)資助的同時(shí)，應(yīng)逐步提升受助學(xué)生的綜合能力和人文素養(yǎng)。為了促進(jìn)受助學(xué)生的全面健康發(fā)展，將美育教育融入發(fā)展型資助工作很有必要。從了解貧困學(xué)生的內(nèi)在需求、豐富美育教育形式和開(kāi)展涵蓋美育課程的綜合素質(zhì)培訓(xùn)等方式，探尋通過(guò)美育教育在提升貧困學(xué)生的文化資本、消解貧困文化的不良影響和提升受助學(xué)生視野的有效路徑。本文從發(fā)展型學(xué)生資助工作體系的內(nèi)在要求和美育教育的內(nèi)涵出發(fā)，探尋美育在學(xué)生資助工作中的融合之路。

［關(guān)鍵詞］學(xué)生資助;美育;文化資本;貧困文化

近年來(lái)我國(guó)學(xué)生資助體系與制度不斷完善與健全，從制度上基本實(shí)現(xiàn)了“不讓任何一名學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)”的基礎(chǔ)保障。全國(guó)學(xué)生資助管理中心在《2016年中國(guó)學(xué)生資助發(fā)展報(bào)告》中指出“各地各高校在全面落實(shí)學(xué)生資助政策的基礎(chǔ)上，把工作重心由保障型資助向發(fā)展型資助轉(zhuǎn)變”。2019年3月，教育部在《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代美育工作的意見(jiàn)》(教體藝〔2019〕2號(hào))中指出“健全不斷完善面向人人的高校美育育人機(jī)制，讓所有在校學(xué)生都享有接受美育的機(jī)會(huì)”。由此可見(jiàn)，美育應(yīng)是學(xué)校發(fā)展型學(xué)生資助體系的涵蓋內(nèi)容，成為起提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)和審美水平的一種有效方式。本文將結(jié)合高校工作實(shí)際，從美育視域出發(fā)，探索美育和發(fā)展型學(xué)生資助工作融合的有效方式和路徑。

一、美育在發(fā)展型學(xué)生資助工作中的重要性和必要性

(一)發(fā)展型學(xué)生資助體系的內(nèi)在要求。發(fā)展型學(xué)生資助體系的內(nèi)涵是指在指保障貧困學(xué)生接受物質(zhì)資助的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在實(shí)際需求，通過(guò)精神幫扶和素質(zhì)發(fā)展等形式，促進(jìn)受助學(xué)生在心理健康、職業(yè)規(guī)劃、人文素養(yǎng)和視野開(kāi)闊等方面的綜合素質(zhì)能力全面提升的資助體系。與保障型學(xué)生資助體系不同的是，發(fā)展型學(xué)生資助體系注重引導(dǎo)受助學(xué)生從單純的經(jīng)濟(jì)資助受益者升級(jí)為全面發(fā)展的社會(huì)有用人才，尊重并探索每名受助學(xué)生的個(gè)體價(jià)值得到充分發(fā)揮，使“人人享有人生出彩的機(jī)會(huì)”。美育教育是一種情感和價(jià)值觀的教育，在立足培養(yǎng)個(gè)體審美鑒賞能力的同時(shí)，更注重對(duì)人格和智力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)起到定向、調(diào)節(jié)和整合作用，引導(dǎo)個(gè)體在享受愉悅自由的精神狀態(tài)，體驗(yàn)美感生活，提升人生品味。美育教育能幫助學(xué)生形成積極向上的生活態(tài)度和自強(qiáng)不息的勵(lì)志精神，通過(guò)感受美、體驗(yàn)美等方式完善自身的人格、改變思維方式、提高道德品質(zhì)，進(jìn)而提升自身的人文素養(yǎng)水平，對(duì)學(xué)生自身全面發(fā)展有著十分重要的推進(jìn)作用。將美育與學(xué)生資助工作融合，是發(fā)展型學(xué)生資助工作的內(nèi)涵要求，也是美育工作要堅(jiān)持面向全體的基本原則，因此二者的有機(jī)融合是促進(jìn)高校全方位、全過(guò)程育人的使命必然。(二)美育是消解貧困文化的有效方式。在資助政策的貫徹落實(shí)和實(shí)際工作開(kāi)展中，不僅要確保精準(zhǔn)識(shí)別貧困學(xué)生和資助資金及時(shí)發(fā)放，更要注重受助學(xué)生心理感知和思想價(jià)值引領(lǐng)。在各級(jí)各類學(xué)校學(xué)生資助工作中確實(shí)存在只注重資助資金發(fā)放而忽視資助工作的育人作用，存在學(xué)生積極申請(qǐng)資助資金，志愿貧窮、無(wú)法喚醒學(xué)生的感恩意識(shí)等現(xiàn)象。在學(xué)生資助工作中要意識(shí)到貧困文化對(duì)貧困學(xué)生群體的影響，在關(guān)注受助學(xué)生物質(zhì)貧困的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注精神貧困。貧困文化是一種擁有相對(duì)獨(dú)立結(jié)構(gòu)與理性的社會(huì)亞文化，貧困文化理論形成于二十世紀(jì)五六十年代歐美的貧困研究，是貧困人口所共享的有別于主流文化的一種生活方式。美國(guó)人類學(xué)家?jiàn)W斯卡•劉易斯(OscarLewis)最早將貧困視為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行專門研究，他在1959年《貧困文化:墨西哥五個(gè)家庭實(shí)錄》一書(shū)中首次提出了“貧困文化”的概念，認(rèn)為貧困文化在個(gè)體中的體現(xiàn)是有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感，目光短淺、視野狹窄。貧困文化作為一種特殊的價(jià)值觀念和心理機(jī)制，它對(duì)貧困學(xué)生的全面發(fā)展起到一定限制作用。在貧困文化的影響下，有些學(xué)生安于現(xiàn)狀、視野受限、自身發(fā)展動(dòng)力不足。蔡元培在《以美育代替宗教說(shuō)》文中指出“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見(jiàn)，利己損人之私念，以漸消沮者也”。美育通過(guò)對(duì)貧困學(xué)生藝術(shù)性、創(chuàng)造性和審美性的培育，去喚醒貧困學(xué)生內(nèi)心被壓抑的夢(mèng)想，完善個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展其思想寬度，塑造健康人格。通過(guò)美育教育與學(xué)生資助工作的融合，可以在潛移默化中去消解貧困文化帶給學(xué)生的負(fù)面作用，逐漸打開(kāi)相對(duì)封閉的內(nèi)心，不斷滋養(yǎng)精神，完善人格。(三)美育是貧困學(xué)生積累文化資本的重要途徑。布迪厄(PierreBourdieu)把個(gè)體實(shí)際可以使用的資源和權(quán)力分為四種:經(jīng)濟(jì)資本(economiccapital)、文化資本(culturecapital)、社會(huì)資本(socialcapital)和符號(hào)資本(symboliccapital)，這四種資本之間存在轉(zhuǎn)化關(guān)系。文化資本主要包括個(gè)體的學(xué)識(shí)、文化習(xí)性、品味和審美等，對(duì)于貧困學(xué)生而言，貧困不僅是家庭經(jīng)濟(jì)資本不足，而且家庭的文化和社會(huì)資本也往往處于劣勢(shì)，貧困學(xué)生給人的慣常印象也往往是“品味”不佳。文化資本的薄弱，也意味著個(gè)體本身才藝、視野受到相應(yīng)限制，在自覺(jué)或不自覺(jué)與他人比較中，可能會(huì)產(chǎn)生低自尊、自卑、回避等負(fù)性心理問(wèn)題。為促進(jìn)受助學(xué)生全面成長(zhǎng)成才，做到“扶貧”與“扶智”的結(jié)合是當(dāng)前發(fā)展型學(xué)生資助工作的內(nèi)在要求。面向受助學(xué)生開(kāi)展美育教育，是在保障其學(xué)習(xí)和生活之外，開(kāi)闊其視野，培育精神品格，為其以后人生的整個(gè)生活做長(zhǎng)久準(zhǔn)備。美育在促進(jìn)貧困學(xué)生文化資本積累的過(guò)程中，不僅是使其擁有更多的如書(shū)籍、特長(zhǎng)之類的客體形式的文化產(chǎn)品，而是通過(guò)有效的教育方式使其累積身體和精神上的具體形態(tài)文化資本。蔡元培認(rèn)為，具有健全人格的人必須具有豐富的感情，而美育可以豐富和激勵(lì)人的感情，美育的有無(wú)將影響人的精神狀態(tài)、人生態(tài)度，有美育則人生有生趣，無(wú)美育則人生無(wú)生趣。對(duì)于貧困學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)，將美育融入學(xué)生資助工作中，幫助學(xué)生用一種新的視角來(lái)審視自身、生活與世界，幫助他們低頭趕路生活的同時(shí)也有機(jī)會(huì)仰望藍(lán)天享受生活的美好。

二、美育融入發(fā)展型學(xué)生資助工作的途徑

(一)正視美育在育人過(guò)程中的重要作用。美育(AestheticEducation)即審美教育或美感教育，是一種以促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展為目標(biāo)、通過(guò)采取生動(dòng)直觀的形象的方法來(lái)激發(fā)人的情感，達(dá)到陶冶和培養(yǎng)人的高尚情操和理想追求的一種教育形式。當(dāng)代大學(xué)生審美價(jià)值觀有向個(gè)性化、感性化和低俗化偏離的趨勢(shì)，美育教育具有思想教育和情感教育的雙重功能，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。美育屬于人文教育的范圍，它對(duì)個(gè)體的發(fā)展與功用不是外顯的，也往往是遠(yuǎn)期的，是短時(shí)間內(nèi)似乎看不到成效的，因此在貧困學(xué)生和家長(zhǎng)的概念中，這些都是些“無(wú)用知識(shí)”“看不見(jiàn)摸不著的東西”。貧困學(xué)生在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)，經(jīng)濟(jì)的限制同時(shí)也導(dǎo)致人生選擇的受限與被動(dòng)，這些學(xué)生在選擇專業(yè)或是技能時(shí)，注重經(jīng)濟(jì)和實(shí)際物質(zhì)利益回報(bào)，存在求經(jīng)濟(jì)回報(bào)高的樸素傾向。這就可能會(huì)造成貧困學(xué)生與非貧困學(xué)生之間的文化或趣味區(qū)隔，加劇了他們之間的發(fā)展差異。將美育融入發(fā)展型資助工作中，首先是要讓教育者和貧困學(xué)生，即學(xué)生資助工作的資助方和接受方都意識(shí)到并了解美育的功能和作用。藝術(shù)作為大眾生活緊密相連的一種表現(xiàn)形式，來(lái)源于生活并高于生活，優(yōu)秀的作品不僅能帶給觀者感官的享受，也能凈化心靈，發(fā)揮教育的作用。發(fā)展型學(xué)生資助體系是在做好貧困學(xué)生經(jīng)濟(jì)資助的同時(shí)，保障他們求學(xué)和生活中的基本需求，同時(shí)注重促進(jìn)他們的全面成長(zhǎng)成才。在學(xué)生資助工作中，首先要摒棄經(jīng)濟(jì)資助等同于學(xué)生資助的看法和做法，認(rèn)為資助資金的發(fā)放即意味著資助工作的結(jié)束，而忽略了學(xué)生的內(nèi)在需求，要資助更要育人。育人是學(xué)生資助工作的本質(zhì)和內(nèi)在要求，美育直接作用于人的感性和認(rèn)知領(lǐng)域，促進(jìn)接受主體的精神生活得以豐富而生動(dòng)，對(duì)自身成長(zhǎng)的感悟才能更加豐盈而深刻，對(duì)自身的視野更加寬闊而高遠(yuǎn)。(二)開(kāi)展涵蓋美育教育的綜合素質(zhì)提升工程。學(xué)生資助工作與其他社會(huì)救助和扶貧工作的區(qū)別在于它兼具民生和教育功能。不僅解決貧困學(xué)生面臨的物質(zhì)匱乏和經(jīng)濟(jì)困難，應(yīng)更應(yīng)注重受助學(xué)生的精神需求、身心發(fā)展和能力提升等問(wèn)題。從助困到育人，是在教育學(xué)視角下學(xué)生資助工作的應(yīng)有之義，近些年高校陸續(xù)推出涵蓋美育教育的“筑夢(mèng)計(jì)劃”“助航工程”等專項(xiàng)素質(zhì)提升培訓(xùn)計(jì)劃，即面向貧困學(xué)生提供涵蓋體育、藝術(shù)、音樂(lè)、心理等形式的優(yōu)質(zhì)資源課程，如免費(fèi)為貧困學(xué)生開(kāi)設(shè)游泳課、藝術(shù)鑒賞、樂(lè)器培訓(xùn)、博物館參觀甚至名校游學(xué)等課程內(nèi)容。這些課程深受貧困學(xué)生喜愛(ài)，正是這類涵蓋美育課程的綜合素質(zhì)提升專項(xiàng)培訓(xùn)，為許多貧困學(xué)生提供了人生第一次走進(jìn)博物館、第一次欣賞一場(chǎng)話劇演出、第一次聆聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的機(jī)會(huì)。發(fā)展型學(xué)生資助是一種實(shí)踐活動(dòng)，更是一種教育資源，將美育融入這種教育資源中，可以更好促進(jìn)受助學(xué)生的精神審美價(jià)值和理想升華。面向貧困學(xué)生定向開(kāi)展素質(zhì)提升、視野開(kāi)闊的專項(xiàng)活動(dòng)不是孤立或凸顯這個(gè)群體，而是對(duì)他們的一種補(bǔ)償教育。根據(jù)需求層次理論，當(dāng)個(gè)體的物質(zhì)保障需求尚不充分時(shí)，個(gè)體對(duì)更高層次的精神追求會(huì)一味地延遲滿足，或是由于生活經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)能力受限，貧困學(xué)生較少的去主動(dòng)選擇美育課程。發(fā)展型學(xué)生資助體系的意義在于直接為貧困學(xué)生提供美育教育內(nèi)容，為他們打開(kāi)看待生活和自身的一扇視角，這為他們的性格塑造、積極心態(tài)和生活品味等方面帶來(lái)了積極的作用。目前面向貧困學(xué)生開(kāi)展的專項(xiàng)通識(shí)教育或?qū)ｍ?xiàng)美育教育，因?yàn)橘Y金和學(xué)校類別等各方面的限制，受益人數(shù)相對(duì)較少，無(wú)法做到對(duì)貧困學(xué)生的全面覆蓋。(三)探尋符合學(xué)生需求的美育教育形式。美育在大多數(shù)個(gè)體的觀念中是屬于“陽(yáng)春白雪”的高雅之物，是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的物質(zhì)滿足之后的精神追求，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑。將美育教育遷移到學(xué)生資助工作中時(shí)，應(yīng)全面了解學(xué)生的實(shí)際需求，注重美育與學(xué)生資助工作的融入途徑，豐富美育教育的內(nèi)容與形式，不是為了開(kāi)展而開(kāi)展，要有其“形”更要有其“魂”。根據(jù)相關(guān)研究，在目前美育教學(xué)中存在美育方向不明確、教育形式化、課程單一化等問(wèn)題，美育不僅需要理論基礎(chǔ)，更要結(jié)合學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)。學(xué)生資助工作面向的群體主要是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，他們?cè)诔砷L(zhǎng)經(jīng)歷中審美體驗(yàn)較少，想當(dāng)然地認(rèn)為美育教育的內(nèi)容與自己的實(shí)際生活相去甚遠(yuǎn)，總是希望得到更具有實(shí)用價(jià)值的幫助。在發(fā)展型資助模式中既要增加美育教育理論的內(nèi)容，也要增加美育教育的實(shí)踐課程。通過(guò)課堂教學(xué)讓學(xué)生接觸、了解美育的相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)開(kāi)展實(shí)踐項(xiàng)目教學(xué)，如帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館、科技館和企業(yè)游學(xué)等形式，把美育變成可觀、可摸和可用的體驗(yàn)教育。通過(guò)開(kāi)展美育理論讀書(shū)會(huì)、茶藝、手工藝術(shù)制作等參與式實(shí)踐教育，也可以結(jié)合學(xué)校駐地的文化特色開(kāi)展紅色教育、民俗展覽和文化傳承等特色教育，為貧困學(xué)生提供感受和體驗(yàn)世界的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生在欣賞身邊景色時(shí)，不是只能感嘆好美，也能脫口而出“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”“夕陽(yáng)度西嶺，群壑倏已暝”這樣的詩(shī)句。

當(dāng)然，將美育和學(xué)生資助工作的結(jié)合，需要學(xué)校發(fā)展型學(xué)生資助體系的構(gòu)建與培育，不能等同于類似“一日游”的感官體驗(yàn)。要在學(xué)生資助工作中意識(shí)到美育的育人作用，充分了解家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的實(shí)際需求，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到美育教育本就是貧困學(xué)生發(fā)展中相對(duì)缺失的一部分內(nèi)容，將文學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)、建筑等多種藝術(shù)形式引入到資助工作中，正是發(fā)展型學(xué)生資助工作以后的發(fā)展趨勢(shì)。

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作者:張婕 單位:山東科技大學(xué)學(xué)生工作處