導(dǎo)語：美育現(xiàn)代性建構(gòu)路徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：祝亞楠、盧政單位：魯東大學(xué)文學(xué)院

“中和論”美育概念的提出者是曾繁仁先生，他認(rèn)為中國古代美育思想的核心是“致中和”，中國古代美育思想是建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的“中和論”美育觀?！爸小笔沁m度、有節(jié)的意思，朱熹釋曰“中者，不偏不倚，無過不及之名”?！昂汀睆娬{(diào)的不是統(tǒng)一化、一致化，而是不同事物的和諧，例如孔子說“君子和而不同，小人同而不和”?！妒酚?#8226;樂論第二》“樂由中出”鄭玄曰:“和在心”;孔子謂《韶》“盡美矣，又盡善矣?！币约啊拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”都是強調(diào)美善的和諧統(tǒng)一，即“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中國古代“中和論”美育觀的特點主要表現(xiàn)在:首先，堅持“儒道互補”的美育傳統(tǒng)，儒家美育在中國美育史上占有絕對優(yōu)勢，他們推崇的“美”被“善”同化、弱化以至被取消，注重培養(yǎng)人們的倫理道德情感，注重個人人格和社會的和諧;這在道家美育的提倡者看來未免太功利了，使人失去了生命的自由，他們對“美”采取了較為虛無的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該“法自然”，使人達到超脫的精神境界。這樣儒家美育與道家美育在中國美育史上就相互制約，不僅弱化了儒家的封建專制倫理色彩，同時又矯正了道家消極出世的觀念。其次，追求道德修養(yǎng)的完美，無論是孔子的“里仁為美”，還是孟子的“充實之謂美”，或是荀子的“不全不粹不足為美”，都把人的內(nèi)在本質(zhì)的完善作為審美追求的最高境界。從夏商周開始，學(xué)校教育便以“明人倫”為目標(biāo)，將“禮”與“樂”設(shè)為必學(xué)科目以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子。因此，中國古代美育所重視的不是求知，而是做人，儒家要做圣人、仁人，道家要做真人、圣人，目的是追求人格道德修養(yǎng)的完美。第三，突出直覺、感悟的審美方式，中國的美育傳統(tǒng)與西方不同，沒有理論的系統(tǒng)表述和邏輯的嚴(yán)密分析，而是注重直覺感悟的方式，中國古人一直認(rèn)為美只可意會不可言傳，美育的途徑也是通過對審美對象進行感受、領(lǐng)悟以對人的思想情感形成潛移默化的影響。因此，古代的美育主要不是通過學(xué)校進行的，而是要求人接近藝術(shù)美和自然美，讓藝術(shù)美和自然美對人發(fā)生感化作用。另外，中國古代的美育理論家對審美境界和審美經(jīng)驗的表達模糊、多義，例如南朝梁代的鐘嶸提出“滋味說”，用“味”來形容美感，把“味”同詩的美聯(lián)系起來，強調(diào)詩的極致在于“味”，在于審美感染力，這就說欣賞詩就要去品味、去體悟、去感悟，才能理解詩中極致的審美境界。

中國古代美育思想以“中和論”為核心，既充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的根本精神，又緊密聯(lián)結(jié)著中國古代哲學(xué)、政治、倫理、教育和文藝美學(xué)，因此，它是中國傳統(tǒng)文化及多學(xué)科共同作用的結(jié)果。中國先賢談美、論藝很少作純粹哲理性思考，而是強調(diào)文藝對人格的陶冶作用，這使得整個中國古代美學(xué)都具有廣義的美育特征。中國古代的建基于“天人合一”文化理念之上的古代“中和論”美育觀觀與西方傳統(tǒng)的建基于“天人相分”文化理論之上的“和諧論”美育觀既構(gòu)成了鮮明的對比，又存在著可以相互補充、融通之處。

中國現(xiàn)代美育是在中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中發(fā)生的，據(jù)于文杰博士在《中國美育現(xiàn)代性研究》論述，“在中國，最早傳播西方美學(xué)并在哲學(xué)話語中探討美育問題的是蔡元培1901年的《哲學(xué)總論》?！保?］蔡元培不僅使用了“美育”的概念，而且將美育列為教育學(xué)中一個獨立的學(xué)科。在現(xiàn)代思想史上系統(tǒng)闡釋美育問題的思想家是王國維，他的《論教育之宗旨》系統(tǒng)闡釋了美育的價值與功用。他提出了“完全之人物不可不備真善美之三德”他說:“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善三德，欲達此理想，于是教育之事起?！保?］將美育作為培養(yǎng)完善人格的重要手段。繼蔡元培、王國維之后，梁啟超提出了自己的美育主張，他提出的情感教育，不僅有很強的現(xiàn)實針對性，而且可以用以改造人們的世界觀、人生觀，使人們積極進取又能享受一種趣味化、藝術(shù)化的生活。改革開放是中國社會又一次巨大變革，隨著學(xué)校事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，學(xué)校美育也逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來，中共中央、國務(wù)院相繼頒布的教育政策中一步步確立了藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位，美育被一步步納入了黨和國家的教育方針。20世紀(jì)的美育現(xiàn)代性建設(shè)也取得了令人欣慰的成果，素質(zhì)教育的全面展開，美育切實在學(xué)校教育占有自己獨立的地位，中小學(xué)生的審美能力和審美水平普遍得到提高。美育在提高國民素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會和發(fā)展先進文化中也起到了積極作用。

而中國當(dāng)代美育建設(shè)的特點是:首先，美育被納入國家教育政策，美育建設(shè)政策相繼出來，為美育的順利實施提供了有利保障，這不僅確立了美育在教育中的地位，有利于美育各項工作全面展開;同時，國家大力推行素質(zhì)教育，為美育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其次，美育向感性維度轉(zhuǎn)化，中國傳統(tǒng)美育的倫理色彩濃重，注重對人進行倫理教化，美育往往被納入道德和倫理教化的范疇?，F(xiàn)代美育學(xué)人強調(diào)個性情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)，倡導(dǎo)美育在開發(fā)個體的感性能力、激發(fā)生命活力提升感情境界，培養(yǎng)創(chuàng)造能力等方面的積極作用，同時注重個體的審美發(fā)展，促進感性的提升。例如，早在1984年李澤厚就提出了“建立新感性”的美學(xué)思想，即將“社會的、理性的、歷史的東西”積淀為一種“個體的、感性的、直觀的東西”［3］。杜衛(wèi)在《感性教育:美育的現(xiàn)代性命題》中也提出，感性教育的范疇是現(xiàn)代性美育的本質(zhì)體現(xiàn)。第三，美育對個體及人類生命存在的靠近，當(dāng)代美育建設(shè)除了從感性維度關(guān)注人的感性生命外，在人類面臨日益嚴(yán)重的生存危機的今天，當(dāng)代美育越來越向人的生命存在靠近，關(guān)注人類的精神危機和生存危機，例如在道德滑坡、文化失范的人文危機中美育起到了治療和補缺的作用。今年來生態(tài)美育的提出是美育對人類生態(tài)問題關(guān)注的體現(xiàn)，以挽救人類生態(tài)危機，塑造完美的生態(tài)人。

從中國現(xiàn)代美育的建立過程及當(dāng)代美育建設(shè)的特點我們可以發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代美育觀念的濫觴是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是對西方相關(guān)思想的移植和汲取，“美育”一詞也直接承之于希勒的《美育書簡》，進入新時期以后，中國學(xué)校美育建設(shè)的模式也是在西方的影響下建立的。因此，在肯定成績的同時，我們應(yīng)該認(rèn)識到20世紀(jì)中國美育現(xiàn)代性建設(shè)忽略了傳統(tǒng)文化資源，中國有著非常悠久的美育傳統(tǒng)，以儒家思想為核心的中國古代“中和論”美育觀不僅是審美、藝術(shù)教育，而且是一種審美的人生觀、世界觀的教育，古代“中和論”美育觀應(yīng)該成為中國美育現(xiàn)代性建設(shè)的土壤和基石，充分汲取其優(yōu)秀成分。隨著工業(yè)、后工業(yè)社會的到來，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，科技的日新月異，中國美育現(xiàn)代性建設(shè)在取得成果的同時也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

中國美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先，社會美育方面，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們越來越淪為工業(yè)社會的奴隸和工具，思想被物欲支配，人們越來越注重自身物質(zhì)需求的滿足和對功利欲望的無止境的追求，吃喝玩樂、爭權(quán)奪利、玩弄權(quán)勢幾乎成了人們所追求的全部生活內(nèi)容，不僅生活變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是導(dǎo)致當(dāng)今社會道德滑坡、文化失范、各種社會問題孳生的一個重要原因。同時，伴隨市場經(jīng)濟和工業(yè)社會而來的大眾文化正在以猛烈的勢頭消解神圣，躲避崇高，大眾文化代表的是普通市民的世俗生活，因此，它關(guān)注的是如何緩解人們的精神壓力，如何使人們在愉快的感官享受中獲得短暫的解放，溫柔甜蜜的愛情小說、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對審美的認(rèn)識，降低人們的審美趣味。大眾文化在借助先進技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過大量復(fù)制，將通俗、平庸進行最大限度的宣傳和傳播，這是當(dāng)前美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的又一難題。另一方面，學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，對美育沒有給予相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校只重知識傳授，注重升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時，陳舊的教育觀、人才觀、質(zhì)量觀深入人心，在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在層出不窮的測驗、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)堪憂，知識在增長道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。最后，審美素質(zhì)低下是社會美育和學(xué)校美育面臨的共同難題，由于消費觀念的刺激，人們趨向追逐消費性、通俗性，注重感官刺激和感官愉悅，過分注重物質(zhì)功利，因而距離理性、高雅越來越遠(yuǎn)。學(xué)校美育也是如此，對于古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典名曲幾乎無人問津，學(xué)生大都陶醉于日韓偶像歌手纏綿悱惻的愛情歌曲中。在實用主義和功利主義的影響下，學(xué)生對于學(xué)習(xí)的目的也越來越功利和實際，學(xué)習(xí)的目的不是自身的發(fā)展完善而是明確的功利目的:有名的大學(xué)或者待遇優(yōu)厚的工作。因此，審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的又一重要難題。中國美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問題，說明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說當(dāng)今的美育自身存在不足。其原因客觀方面來說，是改革開放市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，進入消費社會或者大眾文化泛濫的社會所必然遇到的問題，這也是中國現(xiàn)代性工程各個方面建設(shè)都普遍遇到的難題。但是，從根本上說，是因為中國現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項未竟的事業(yè)。借鑒中國傳統(tǒng)美育的經(jīng)驗、張揚儒家禮樂教化的精神，重塑現(xiàn)代民族的文化根基，是發(fā)展與重建中國美育現(xiàn)代性的必由之路。

對中國美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的困難及其原因的深刻反省，我們發(fā)現(xiàn)，中國美育現(xiàn)代性建設(shè)的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向勢在必然。古代“中和論”美育觀是中國古代豐厚文化的積淀，蘊含著美與善的統(tǒng)一、完美人格的培養(yǎng)等豐富的理論精華，不僅是挽救當(dāng)下人文危機的良藥，建立在“天人合一”文化理念基礎(chǔ)之上的“致中和”的思想也為構(gòu)建社會主義和諧社會提供有力的思想資源。

社會道德滑坡、人文精神和生態(tài)自然所出現(xiàn)的嚴(yán)重危機以及學(xué)校美育得不到切實貫徹實施，這些都是美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的難題，主要原因是現(xiàn)代美育沒有從工具論的價值觀眾走出來，忽略了傳統(tǒng)文化資源，通過分析中國古代“中和論”美育觀，我們可以從中找到問題的出路。首先，無論是道德滑坡還是生態(tài)危機最終原因都是人格的缺失和人性的“異化”產(chǎn)生的。關(guān)于“異化”現(xiàn)象，馬克思早在資本主義發(fā)展的早期階段就把它歸結(jié)為四個方面:勞動者和勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動本身的異化、人同自己類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。在這幾種異化中，產(chǎn)品的異化是一切異化的基礎(chǔ)和根源，其它幾種形式的異化都是由于物對人的支配和奴役而產(chǎn)生，人成了被物欲支配的工具，人也就完全被分裂、物化了，也就沒有真正意義上的人和生活了。因此，只有擺脫物的支配才能成為真正的人，而中國古代“美育觀”對于如何塑造真正的人、完善的人進行了有益的探索，以供我們借鑒。例如，中國最早的“六藝之教”與孔子的詩教與樂教，就已開始用美育來培育人格，而培養(yǎng)理想人格的“君子”，是中國封建社會教育與文化的終極目標(biāo)。儒家認(rèn)為美與善應(yīng)該是統(tǒng)一的，個人與社會應(yīng)該是統(tǒng)一的，所以，儒家主張建立人與社會、人與人高度和諧的完善人格。“君子”是美與善統(tǒng)一的完善的人，同時也是自由的人，對理想社會積極追求的自主的人，尤其是魏晉人士以更加誠實的態(tài)度展示人的本性，他們?nèi)烁癃毩ⅰ⑷吻槎l(fā)、追求自由，展示了豐富多彩的多元的人格。因此，當(dāng)代美育人格的塑造可以充分從古代“中和論”美育觀中汲取有益成分，以擺脫物對人的支配，塑造完善的審美人格。

其次，古代“中和論”美育觀的價值觀念與操作方式也為當(dāng)代美育提供了有益借鑒資源，據(jù)董仲舒《春秋繁露》中所說，遠(yuǎn)在五帝時代就已有“成鈞之學(xué)”，所謂“成鈞之學(xué)”的教育內(nèi)容，就是以樂教為主的教育，主要通過口耳相傳教育，故重聲教?！岸月暩腥?，莫善于樂?！保?］春秋時期，以“六藝之教”來對學(xué)生進行教育，“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。漢末魏晉以來，文學(xué)隨著人性的覺醒，擺脫了儒學(xué)的束縛，審美與人生結(jié)合起來，“吟詠性情”成為魏晉人士的普遍心態(tài)。因此，當(dāng)代學(xué)校美育首先應(yīng)該對美育有足夠的重視，上古時期人們已開始重視樂教，可見美育的重要作用;其次，美育的操作方式也應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)，注重情感教育，合理設(shè)置美育學(xué)科，切實將學(xué)校美育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，給予合理的重視和安排。另外，美育不僅是一門學(xué)科，美育應(yīng)該滲透于各個學(xué)科的教學(xué)中，這也是中國古代“中和論”美育的重要內(nèi)容，創(chuàng)造“大美育”的教育氛圍。

第三，古代“中和論”美育觀所揭示的人生境界為當(dāng)代人人生境界的陶冶升華提供了啟示，如孔子的美育思想:盡善盡美，盡善盡美作為孔子評價藝術(shù)作品社會功能的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也是他崇高的審美理想。道家的理想人格和審美境界的論述也滲透于中國古想人格的生成之中，把人性的自然素樸狀態(tài)及由這種人性所組成的社會作為人類生活的理想境域，自然對于我們的意義并不僅僅在于它為我們提供生活資料，更在于它是我們心靈的家園。在被工具支配的現(xiàn)代社會，古代“中和論”美育觀所蘊含的修心養(yǎng)性、陶冶情操、協(xié)調(diào)性情、自然無為的思想不僅有利于人與自然的和諧相處，更主要可以緩解人們的精神壓力，使人們合理調(diào)節(jié)壓力情緒，達到心理平衡，建設(shè)健康的生活方式，為現(xiàn)代人的生命找回詩意。

第四，中國傳統(tǒng)美育在長期的實施過程中，主要通過社會、學(xué)校與家庭三個環(huán)節(jié)來實行。在社會領(lǐng)域方面，主要依賴于統(tǒng)治者的禮樂教化以及人才選拔制度，例如，周代就注重禮樂教化、移風(fēng)易俗，周公組織到民間采集詩歌，采集詩歌后經(jīng)過專門音樂機關(guān)的整理，成為對民眾教化的工具;在學(xué)校教育方面，則通過詩、書、禮、樂與專門的藝術(shù)教育來進行;家庭教育方面，主要通過詩文書畫的熏陶。然而，在當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于家庭美育方面很少有人重視，家庭美育是美育的第一步，學(xué)校美育和社會美育的前奏和補充，在美育實施中占據(jù)著重要地位，古代通過家庭教育而受到的熏陶與成長有時比學(xué)校教育和社會教育的影響更為深遠(yuǎn)。因此，應(yīng)該將社會美育、學(xué)校美育與家庭美育結(jié)合起來，三方面結(jié)合全面提高人們的審美水平和道德素質(zhì)。

總之，我國美育的現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該在努力吸收世界范圍內(nèi)當(dāng)代美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各領(lǐng)域富有價值的理論精華，構(gòu)建具有新內(nèi)涵的當(dāng)代美育理論體系，同時吸收和借鑒中國古代“中和論”美育觀的有益成分，發(fā)揚其優(yōu)良傳統(tǒng)，但是不能照搬西方模式，也不能簡單回歸傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)代，立足中國，立足社會主義市場經(jīng)濟體制下的現(xiàn)實發(fā)展，吸收和發(fā)揚中西文化中的有益成分，實現(xiàn)對中西美育的批判性繼承與融合，使美育更好地啟迪人們的思想、照亮人們的心靈，更好地發(fā)揮其陶冶、引導(dǎo)和感召人格的作用。正如曾繁仁先生所述:“可將中華古典美學(xué)與美育理論中“中和”、“和諧”的美學(xué)精神，結(jié)合知識經(jīng)濟時代的要求，將其貫徹與現(xiàn)有的美育范疇體系中。一開始可能不太成熟，但要鼓勵、支持，勇于探索，逐步走向成熟，并被國內(nèi)外學(xué)者所接受?！?/p>