導(dǎo)語(yǔ)：教育研究體驗(yàn)思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

與自然科學(xué)相比附下的教育研究不但逐漸偏離了教育的軌跡，甚至擯棄了其本身意義深遠(yuǎn)之宏旨。教育學(xué)人對(duì)于上位概念“教育”之理解如何，教育實(shí)踐之研究便會(huì)在潛移默化中走向研究者理解之教育軌跡。功能教育、知識(shí)教育、科學(xué)教育、宏敘事教育和各種主義式的教育（基礎(chǔ)主義教育、本質(zhì)主義教育）都在“理性”之梏中掙扎，進(jìn)而理性之教育必定催生理性之教育研究。然而，上述形而下之“教”所蘊(yùn)藏的教育意蘊(yùn)最終會(huì)在人類(lèi)精神創(chuàng)造，文化創(chuàng)興，人性自由與解放的潮流中枯竭，形而下之教最終只能歸宿于形而上之育。“育”，根據(jù)隸定字形解釋。會(huì)意，字從肉，從云（變形）?！叭狻敝浮叭馍怼薄?、身體”。

“云”字從“二”從“厶”?！佰獭敝浮白晕摇薄?，二”指“再”、“復(fù)”。從“肉體”到“自我”，“再”、“復(fù)”統(tǒng)領(lǐng)肉體與自我，育字自下而上的空間構(gòu)架無(wú)不彰顯出“育”之于教育之靈魂，教育從肉體的創(chuàng)造走向自我的再創(chuàng)造，是對(duì)于受教育者之自我的再創(chuàng)生，如先哲柏拉圖所言是對(duì)于受教育者“靈魂之轉(zhuǎn)向”。教育歸旨于育，育歸旨于教育的主體—學(xué)生，其在于培養(yǎng)學(xué)生的完滿人格，在于完善學(xué)生的自我意識(shí)，在于使學(xué)生體驗(yàn)到自我的存在，在于引導(dǎo)學(xué)生“靈魂的轉(zhuǎn)向”?；趯W(xué)生自我創(chuàng)生之教育引領(lǐng)下的教育研究必定要重新思考自身的旨趣—教育研究的人性轉(zhuǎn)向。如前所述，教育的對(duì)象是學(xué)生，是活生生的靈性之人，教育研究則必定要轉(zhuǎn)向?qū)W生之人性，教育研究在自然科學(xué)方法論泥潭中掙扎世紀(jì)之久，在技術(shù)理性的桎梏中丟失本真，起因便是教育研究缺乏自身特有的方法論基礎(chǔ)。狄爾泰終身都在為精神科學(xué)尋找方法論根基，而精神科學(xué)也即是人的科學(xué)，精神科學(xué)的旨趣在于，所有這一類(lèi)科學(xué)都應(yīng)從不同視角來(lái)探索“人”這一偉大事實(shí)，只有生動(dòng)靈性之人才是精神科學(xué)研究的起點(diǎn)和歸宿。

“體驗(yàn)—表達(dá)—理解”是狄爾精神科學(xué)的理論構(gòu)架和方法論基礎(chǔ)，“人的科學(xué)依賴于體驗(yàn)—表達(dá)—理解的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”“，只有當(dāng)體驗(yàn)—表達(dá)—理解的網(wǎng)絡(luò)成為一種特有的方法時(shí)，研究者面前之‘人’才成為精神科學(xué)的研究對(duì)象”“，也只有當(dāng)我們可以通過(guò)生活體驗(yàn)—表達(dá)—理解的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)去探究人時(shí)，這門(mén)科學(xué)才屬于真正的人之科學(xué)”，②P28狄爾泰精神科學(xué)方法論對(duì)于當(dāng)今教育研究啟示深遠(yuǎn)。體驗(yàn)是狄爾泰全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！绑w驗(yàn)”的德文為Erlebnis，直接性是其根本特性。體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)此在之人直接參與事件過(guò)程以及由此獲得的映像，而絕非從他處獲得已成的事實(shí)或道聽(tīng)途說(shuō)的東西。此在之人通過(guò)親歷而在自我意識(shí)中獲得直接顯現(xiàn)的映像，意識(shí)隨之將直接顯現(xiàn)的映像轉(zhuǎn)化成認(rèn)識(shí)表象的材料，認(rèn)識(shí)者最終把這種直接的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容發(fā)展成為其自身明確的體認(rèn)。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)是“此在”由過(guò)去和現(xiàn)在的生活親歷中感受到的生活意義及其延續(xù)。體驗(yàn)把內(nèi)與外、主與客統(tǒng)一于一體，是人與自己，人與他人，人與世界關(guān)系的最徑直的體現(xiàn)，人通過(guò)體驗(yàn)實(shí)踐而獲得關(guān)于自身，關(guān)于世界和關(guān)于生命的認(rèn)識(shí)，人也只有通過(guò)對(duì)人與生活世界之間交互作用的體驗(yàn)才能獲得對(duì)生活本真的體悟。對(duì)認(rèn)識(shí)者來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)絕不是站立于認(rèn)識(shí)者彼岸的“技術(shù)手段”，體驗(yàn)的此在（Dasei）與體驗(yàn)所包含的內(nèi)容是無(wú)差別的，其是個(gè)體于生命之流中由內(nèi)在與外在共同構(gòu)成的具有統(tǒng)一意義的實(shí)在。

教育研究就是以個(gè)人體驗(yàn)為起點(diǎn)，是自覺(jué)的、境遇式實(shí)踐智慧的結(jié)晶，③教育的意義必須到教育的實(shí)際生活中去尋找。教育研究走向體驗(yàn)之維，即研究者與被研究者之間是一種靈動(dòng)生活關(guān)系，教育實(shí)踐者擺脫技術(shù)理性思維模式的桎梏，走出實(shí)驗(yàn)室，走出書(shū)齋考究式的研究旨趣，走進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)域，走進(jìn)學(xué)生生活的空間，用心去體驗(yàn)去感受學(xué)生學(xué)習(xí)生活的本真，而不是用實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)的手段物化學(xué)生。然而，體驗(yàn)的意識(shí)之維又使走向生活體驗(yàn)的教育研究面臨空洞與主觀，研究者自慚形穢于學(xué)生生活世界的廣袤，跌入心理主義的深淵，由此，教育研究就必須把握住學(xué)生生活于許多豐富多彩的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的外在表現(xiàn)—生活世界的外化。生活世界的外化（意向?qū)ο蟮目陀^化、主體意向性與對(duì)象之間構(gòu)成的意向關(guān)系的客觀化）使得主觀性濃郁的“體驗(yàn)”固定在一個(gè)客觀的事實(shí)即“表達(dá)”之上。④P37生活世界的這些不同形式都具有它們自身的意義范圍，通過(guò)表達(dá)，我們可以駛向生活世界并且探討生活殷實(shí)豐富之意義。教育研究者之于學(xué)生生活世界的體驗(yàn)只能根據(jù)生活世界的各種“表達(dá)”才能把握，只有通過(guò)學(xué)生的語(yǔ)言和行為與教育研究者感官的接觸，研究者于學(xué)生生活世界之體驗(yàn)通過(guò)“表達(dá)”（語(yǔ)言、姿態(tài)、行為符號(hào)）來(lái)“理解”學(xué)生，才能真實(shí)感受、把握學(xué)生的內(nèi)心生活，通過(guò)深入訪談得到的學(xué)生的生活故事，通過(guò)深入觀察得到的學(xué)生生活中的軼事，文學(xué)中的生活體驗(yàn)描寫(xiě)，作為生活體驗(yàn)素材來(lái)源的傳記，作為學(xué)生生活經(jīng)歷來(lái)源的日記、札記和筆記等等都是生活體驗(yàn)教育研究對(duì)象化的生活文本，也是研究體驗(yàn)的對(duì)象化。體驗(yàn)為教育研究奠基，表達(dá)則是維系教育研究的紐帶，那么理解則是教育研究最終的靈魂與歸宿。

理解非他，乃是一種心與心的對(duì)話，是一個(gè)人的心靈向著另一個(gè)人的心靈敞開(kāi)，是一個(gè)人與另一個(gè)人溝通交流的過(guò)程。美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)•庫(kù)森斯•霍埃則也認(rèn)為“理解總是一種對(duì)話的形式，它是個(gè)體中發(fā)生交流的語(yǔ)言事件。解釋學(xué)理解是進(jìn)一步意義的語(yǔ)言現(xiàn)象，進(jìn)一步的意義是：文化傳統(tǒng)（文學(xué)、政治、司法等）其本身的存在便主要是以‘語(yǔ)言’（按照這個(gè)詞的廣義理解）的形式，又常常是以文本的形式而存在，若要解釋這些文本，便要與他們進(jìn)行一種對(duì)話”⑤P80由此可見(jiàn)，理解不是簡(jiǎn)單地主體對(duì)客體的單向攝入，理解視域中的對(duì)象客體非“他”或“它”，而是蘊(yùn)含主體間性之韻味的“你”，生活體驗(yàn)的文本向著研究者敞開(kāi)，教育研究之理解即教育實(shí)踐者與學(xué)生生活文本對(duì)話，理解文本，進(jìn)而透過(guò)生活文本理解學(xué)生內(nèi)心世界。教育研究之于理解的落腳點(diǎn)，即是教育研究者摒棄事實(shí)因果關(guān)系的分析，而把學(xué)生置于“你”的姿態(tài)下于學(xué)生生活世界的理解，是研究者心靈的參與，是教育研究?jī)r(jià)值、意義、文化和生活的攝入，亦是教育研究真正關(guān)注人性價(jià)值，關(guān)懷學(xué)生的靈魂啟迪和生活之意義。

作者：施小龍工作單位：青海師范大學(xué)教育學(xué)院