導(dǎo)語：教育中人的價值分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、教育的價值及其特征

1.價值及其特征

在人類生活的各個領(lǐng)域，在人類一切的對象性生活中，價值都是一個基本的內(nèi)容。人們在解決客體本身“是什么，怎么樣，為什么”問題的時候，總是要進(jìn)一步解決他們對人有什么意義，即他們“是好是壞，是利是弊，事性應(yīng)該如何，人應(yīng)該怎樣”的問題，才能進(jìn)行有意識有目的地認(rèn)識世界和改造世界的活動。這后面的問題就是價值問題，也就是說，人們在認(rèn)識事物的時候，總是離不開對事物的價值判斷，也只有這樣的認(rèn)識才是有意義的。那末，什么是價值呢?從一般的主客體關(guān)系中來理解價值，可以把價值看作主客體關(guān)系的特定性質(zhì)和狀態(tài)，看作是主客體相互作用的特定內(nèi)容。因此，我們可以把價值理解成為“主體需要+客體屬性”，即“客體為主體所用”，客體同主體的結(jié)構(gòu)、需要、能力、生存和發(fā)展相一致、相符合和相接近。

2.教育價值及其特征

由一般的，哲學(xué)意義上的價值出發(fā)，我們可以把教育價值稱為作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為主體的社會實踐的人需要之間的一種特定的關(guān)系，是主體的教育需要通過教育客體得到滿足的主客體之間的以教育為紐帶的現(xiàn)實關(guān)系。

因為教育價值同樣具有價值的主體性特征，教育客體對于不同的主體就具有不同的價值，其性質(zhì)和程度都與主體本身的特性有關(guān)。同時，教育價值也會隨著主體的變化而變化，從而具有時間性和社會歷史性。教育價值的時間性和社會歷史性來自主體的需要和能力不斷發(fā)展，而不是一成不變的東西。需要說明的是，教育價值具有主體性并不意味著教育價值是主觀的，主體性和主觀性并不是同一概念，主體性并不等于人們對教育價值的主觀評價。

二、教育價值中人的價值

所謂教育，就是有意識地、以影響人的身心發(fā)展為直接和首要目標(biāo)的社會活動。這是對教育

的一般性定義或?qū)V義教育的定義。這說明教育首先是一種培養(yǎng)人的活動，教育的對象是人，人是教育的出發(fā)點，教育的目的始終是追求人的全面和自由的發(fā)展。因此，教育價值也應(yīng)該以人的價值為歸宿和出發(fā)點，重視教育的人的價值。人通過接受教育，成為具有豐富的內(nèi)心世界，高尚的精神生活情操，鮮明的個性特征的個體，在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程的同時，受教育者掌握一定的生產(chǎn)技能，使自己成為社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中合格的勞動者、建設(shè)者，這才是教育的本體價值。但是，在教育發(fā)展的時間中，人們習(xí)慣的僅僅看到教育的社會價值，把教育看作是階級專政的工具，或視為社會培養(yǎng)合格勞動力的工具，在不同的社會發(fā)展時期，片面地強(qiáng)調(diào)教育的政治價值、經(jīng)濟(jì)價值，在教育價值取向上，往往以教育的社會價值取代教育的個體價值，這種教育價值觀上的偏差，不能不說是教育價值上的一種本末倒置。

從人自身發(fā)展的歷程來看，在人類滿足了最基本的生存需要之后，按照馬斯洛的需要層次理論，接下來產(chǎn)生就是更高層次的需要，如安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要等。當(dāng)社會發(fā)展到了能夠基本滿足人們這些需要之后，最后產(chǎn)生的才是人的最高需要—自我實現(xiàn)的需要，它表現(xiàn)為個人充分發(fā)揮自己的潛力，不斷充實自己，不斷完善自己，使自己達(dá)到完美無缺的境地。當(dāng)人們用這一視角來觀察教育時，就可以有充分的理由認(rèn)為，教育的根本價值就應(yīng)該是滿足人自身發(fā)展的需要，而教育的其他價值是只不過是教育的人的價值在不同領(lǐng)域的不同表現(xiàn)而已。若把整個人類社會歷史理解為人自身逐漸成熟、自我意識逐漸增強(qiáng)的發(fā)展過程的話，這一過程在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)形式則是人們從對教育的社會價值的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)逃说膬r值的關(guān)注的過程。

從認(rèn)識一切價值關(guān)系的主體方面來說，所有價值都體現(xiàn)著人的價值，教育價值同樣是一種脫離人這一主體需要就不存在的價值。因此，全部教育價值的實現(xiàn)，就不得不以實現(xiàn)人的價值為基礎(chǔ)。由于人的需要永遠(yuǎn)不能滿足，人為滿足自身需要而進(jìn)行的價值創(chuàng)造也永遠(yuǎn)不會停止，這是人類基本的活動方式?？梢?，人的價值是一種創(chuàng)造價值，它也是一切價值中的最高價值。

三、以人為本的教育價值取向

從大的方面來劃分，教育價值可分為兩類：教育的人的價值和教育的社會價值。既然教育是培養(yǎng)人的活動，教育價值的本位價值是教育的人的價值，那么，我們所倡導(dǎo)的教育價值觀念理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)是一種以人為本的教育價值觀。

但是，在教育實踐中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方在教育價值觀上具有截然不同的取向。傳統(tǒng)教育價值觀是一種社會本位的價值取向，現(xiàn)代教育價值觀則開始向個人本位發(fā)展；西方選擇的是個人主義的教育價值觀體系，而東方提倡整體主義的價值觀體系，這表明在不同的時期，不同的地域是有所區(qū)別的。這在我國教育實踐中亦是如此，需要看到的是，我們所倡導(dǎo)的整體價值，更容易導(dǎo)致對于人的個性的忽視。片面強(qiáng)調(diào)社會利益第一，個人利益第二，當(dāng)個體與社會發(fā)展矛盾的時候，犧牲個體以促使整體利益，已被看成是理所當(dāng)然的事情，反之，主張個體利益則會倍受譴責(zé)，于是，個性便在這種強(qiáng)烈的求同趨勢中被消滅掉。然而，當(dāng)今時代是信息經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)的時代，社會的發(fā)展需要的恰恰是人的個性，人的創(chuàng)造性，沒有創(chuàng)造能力的人，將是不符合社會發(fā)展需要的人，并為時代所拋棄，以至于不少的人面對一個如此多變的世界，深深為自己的過去所造就的現(xiàn)狀而嘆息。同樣，被整體主義抹殺個性的東方國家，也只能靠輸入觀念，模仿西方，照搬別人的東西，缺乏創(chuàng)新精神，不但人的主體價值得不到充分的發(fā)展，長期積累下來，連社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也只能跟在別人的后面走，更別說超越他們。為什么獲得諾貝爾獎的中國人不少，而是中國籍的人沒有，其中道理值得深思。教育自身發(fā)展的需要和時展的進(jìn)程，已經(jīng)向我們提出超越整體主義和發(fā)展個性創(chuàng)新的要求。

當(dāng)然，在當(dāng)今時代強(qiáng)調(diào)以人為本的教育價值觀，并不是要完全否認(rèn)教育的社會價值，而是針對過去我們的體制和價值共同營造的這種不利于個性發(fā)展的環(huán)境來提出的，絕無否認(rèn)人對社會責(zé)任的意思。我們的出發(fā)點和歸宿，都應(yīng)該是人的價值和社會價值的統(tǒng)一與和諧，而其基礎(chǔ)則是人的價值。因此，教育價值必須以人的價值為目的，教育的社會價值應(yīng)以人的價值為前進(jìn)的方向，而人的價值又通過社會價值的發(fā)展而實現(xiàn)，這就是以人為本的教育價值觀的內(nèi)在含義。

【摘要】教育與人的關(guān)系十分密切，以至于教育已成為現(xiàn)代社會和個人生存和發(fā)展的重要條件和基礎(chǔ)。也正是由于這種密切的聯(lián)系，才使人們開始愈來愈更加重視和關(guān)注教育的價值問題。教育價值必須以人的價值為目的，教育的社會價值應(yīng)以人的價值為前進(jìn)的方向，而人的價值又通過社會價值的發(fā)展而實現(xiàn)，這就是以人為本的教育價值觀的內(nèi)在含義。

【關(guān)鍵詞】教育社會價值人的價值以人為本