導(dǎo)語：美國高等教育中多元理念及實踐一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］美國正迎來非同尋常的“后千禧一代”：族裔最為多元化，受教育程度創(chuàng)歷史最高。高等教育如何形塑新一代大學(xué)生的價值觀，關(guān)乎整個社會的走向與未來。俄亥俄州立大學(xué)的課程設(shè)置和教育理念是對全球化與多元化社會的積極回應(yīng)：人文通識課程教導(dǎo)學(xué)生審思國家特性，形塑學(xué)生的身份認(rèn)同，正視“政治正確”與多元理念之間的困惑；系統(tǒng)研習(xí)移民社會史，使學(xué)生理解文化多元與社會融入議題；以“全球?qū)W習(xí)項目”構(gòu)建學(xué)生的世界知識譜系，培養(yǎng)跨文化溝通與全球合作能力。美國高等教育面臨的挑戰(zhàn)實質(zhì)上是主張多元文化思潮與捍衛(wèi)西方正統(tǒng)文明之間的論爭，認(rèn)知并承認(rèn)世界的多元性，才能建立一個有尊嚴(yán)而包容的社會。

［關(guān)鍵詞］美國高等教育；多元化；美國特性；移民問題；全球視野

2018年11月，美國皮尤研究中心（PewResearchCenter）一項最新人口調(diào)查分析，數(shù)據(jù)顯示，出生于1997—2012年的“后千禧一代”（Post-Millennials）已經(jīng)成為美國族裔最為多元化的一代，而且根據(jù)2017年的大學(xué)入學(xué)率數(shù)據(jù)，后千禧一代中18~20歲的高中畢業(yè)生有59%已入讀大學(xué)，與前幾代相同年齡段的美國青年相比，接受高等教育的人數(shù)達(dá)到歷史最高比例。因此，皮尤研究中心得出結(jié)論：后千禧一代是迄今美國最多元化的一代，同時也將是接受教育程度最高的一代。[1]有著“多元化”與“教育程度高”這兩大特征的新一代美國人正在長大成人，他們的觀念與行為會被哪些因素所形塑，反過來他們又將怎樣塑造未來的美國社會？這些問題引起人們的普遍關(guān)注。高等教育對形塑價值觀至關(guān)重要。本文以俄亥俄州立美國高等教育中多元理念及其實踐①——基于俄亥俄州立大學(xué)的課程觀察與思考羅安平（西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都610041）大學(xué)的課堂教學(xué)為例，分析公立高校的多元化理念及其實踐。這所建于1870年的公立大學(xué)，位于俄亥俄州首府哥倫布市，有著“公立常青藤大學(xué)”(PublicIvies)之稱，屬綜合型研究與教育并舉的公立大學(xué)之一。本文將分析筆者于俄亥俄州立大學(xué)訪學(xué)期間參與的三門課程，從中窺視美國教育如何形塑新一代大學(xué)生的身份認(rèn)同、移民觀念以及世界視野。

一、世界中的美國特性：多元理念與政治正確的困境

教育學(xué)專家馬丁•特羅（MartinTrow）曾指出，美國高等教育偉大而獨特之處無疑是其多元化，正是這種多元化，使其能吸引八方人才，具備多樣功能，介入并影響公共生活，因此通過保持多樣性，高等教育系統(tǒng)就能做好充分準(zhǔn)備，應(yīng)對未來不斷變化的需求和機(jī)遇。[2]而了解多元性首先從認(rèn)知自身特性開始。俄亥俄州立大學(xué)的全校通識課程“寫作與傳播”包含一系列門類，其中一類為“美國多元社會里的文化與觀念多樣性”，所開課程中有一門“世界中的美國特性”（AmericanIdentityintheWorld）。這門課程旨在“從國內(nèi)外的不同視角中，從文學(xué)、電影、藝術(shù)、音樂、新聞、民俗以及流行文化中，觀察美國文化”①。（一）多元差異中的身份認(rèn)同。分析美國社會多元性離不開“identity”一詞，但該詞本身含義多樣且概念模糊，可翻譯為“特性/身份/認(rèn)同”等。哈佛大學(xué)政治學(xué)家塞繆爾•亨廷頓（SamuelP.Huntington）在《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中認(rèn)為，“identity”是“一個人或一個群體的自我認(rèn)識，是自我意識的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)使我不同于你，或我們不同于他們”[3]。雖然亨廷頓認(rèn)為特性或認(rèn)同是被建構(gòu)起來的，可變化而且多層次，但作為一位保守派的政治學(xué)者，他反對多元文化論與多樣性理念的意識形態(tài)，認(rèn)為其損害了美國國民身份和國家特性的中心內(nèi)容，損害了美國信念的合法地位。因此為了重新振興美國的核心文化，美國所有種族和民族屬性的人，應(yīng)該恪守盎格魯-新教價值觀，說英語，保持歐洲文化傳播。享廷頓關(guān)于“核心文化”和“文明沖突論”的觀點影響巨大，但也受到來自美國國內(nèi)與國際社會的廣泛爭論，其中俄亥俄州立大學(xué)的課程“世界中的美國特性”，可謂與亨廷頓觀點對立的意識形態(tài)教育。這門課程的核心閱讀材料，是由保拉•羅森伯格（PaulaRothenberg）和凱麗•梅修（KelllyS.Mayhew）編著、已更新到第十版的教材《美國社會里的種族、階級和性別》。[4]對于美國的“認(rèn)同/特性”，該書觀點不同于亨廷頓所強(qiáng)調(diào)的“同一性”，而是著眼于“差異性”，論述由社會建構(gòu)出來的種族主義、性別歧視、階層特權(quán)以及性取向恐懼癥等，這些造成美國社會必須承認(rèn)的、事實上的不公與差異。書中運用大量新聞報道、法律案例、數(shù)據(jù)地圖等一手資料，讓學(xué)生探討如下問題：不同人和人群所聲稱的差異性究竟意味著什么；什么樣的證據(jù)支撐這些差異的存在；社會是怎樣對待被差異化歸類的人和人群；在這種差異化建構(gòu)中，社會、政治和個人的后果分別是什么？以階層差異的整體情境為綱，討論種族、性別以及性取向等問題，學(xué)生學(xué)習(xí)辨識每一個議題自身的歷史和內(nèi)在邏輯及謬論，認(rèn)識到各個系統(tǒng)獨立存在又相互疊加的影響。雖然在討論中，不可避免地要使用抽象的“種族”“階層”等同質(zhì)化概念去定義類別，但教師會引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注個體經(jīng)驗的多樣特性與認(rèn)同。如某人同時集多種身份于一體：黑人/婦女/教授，或工人/男性/白人/老人，他們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與歷史文化中，內(nèi)在與外加的認(rèn)同/特性復(fù)雜纏繞，很難單一地評判其在日常生活中的“特權(quán)”或“弱勢”地位。這就需要學(xué)生有鑒別復(fù)雜議題的批判性思維能力，不僅從個人層面理解不同身份的奇特結(jié)合，又要在制度層面抽析出根深蒂固的系統(tǒng)性偏見與歧視?？傮w而言，這門講授美國特性的課程，更像是一場對美國歷史的無情揭底，對“美國夢”現(xiàn)實的嚴(yán)厲拷問。這樣做的目的何在？教師會引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，一些看不見的歧視已被理所當(dāng)然化或被視為過去時，然而它們確實存在，而且只有當(dāng)問題被充分討論時，才是邁向解決社會不公現(xiàn)象的第一步。雖然學(xué)生面臨洶涌的負(fù)面議題難免產(chǎn)生受挫感甚至無力應(yīng)對，但是教育的目標(biāo)在于讓他們明白，重要而持久的改變來自每個人意識到自己的力量與責(zé)任，才有可能建立一個有尊嚴(yán)而又包容的社會。（二）“政治正確”遭遇言論自由。值得一提的是，筆者在課堂上觀察到一個現(xiàn)象，即盡管很多議題相當(dāng)具有爭議性與挑戰(zhàn)性，但學(xué)生們的討論并不太激烈，更未形成多元觀點的辯論氛圍。就算討論到“同性戀”“變性認(rèn)同”，以及“性別氣質(zhì)”里的“娘娘腔”“女漢子”等與后千禧一代密切相關(guān)的話題，學(xué)生也更多報以附和或沉默。難道所有人對同一種觀點都達(dá)成一致見解了？其實，這種“一致性”背后，卻正是校園里“多元主義”遭遇“政治正確”的困境所在。所謂“政治正確”（politicalcorrectness），原意是指堅定地遵循某種政治信念，在當(dāng)代特指樹立多元文化理念，對傳統(tǒng)弱勢、邊緣群體給予關(guān)注與尊重，規(guī)定語言禁忌與行為法則，創(chuàng)建一個去中心化、反歧視與反霸權(quán)的平等社會。如今，這個概念卻演變?yōu)橐粋€具有諷刺意味的短語，對政治溫和派和保守派來說，政治正確意味著試圖對言論自由和公開對話進(jìn)行審查的社會運動。[5]正如心理學(xué)教授利夫•萬博文（LeafVanBoven）指出，“政治正確”如今已變成美國文化戰(zhàn)爭的中心戰(zhàn)場，特別是在高等教育機(jī)構(gòu)中，人們希望在政治上顯得正確，害怕被認(rèn)為是種族主義者、性別歧視者或?qū)ξ幕幻舾?，這導(dǎo)致他們可能只是出于“融入”的愿望而支持政治正確話語，在某種程度上克制私人懷疑，不對帶有政治色彩的問題進(jìn)行公共表達(dá)。[6]其實，“美國特性”課程的教師已經(jīng)預(yù)見到同一個教室里的不同人，面對某些主題時會有不同感受，希望為課堂設(shè)計交流的規(guī)則，創(chuàng)造一種鼓勵坦誠和互相尊重的對話氛圍，但是由于存在“政治正確”的壓力，所以這門課程的實際效果尚待檢驗。

二、移民社會學(xué)：公眾認(rèn)知與學(xué)理探討的競逐

美國享有“移民國家”（NationofImmigrants）之稱，移民學(xué)研究自然是高等教育的顯學(xué)。筆者于2018年春季學(xué)期旁聽了“移民社會學(xué)”（SociologyofImmigration），該課程的主要目標(biāo)有三：學(xué)生精讀移民研究的有關(guān)文獻(xiàn)；對全球和美國當(dāng)代移民流動進(jìn)行現(xiàn)象描述并分析因果關(guān)聯(lián)；指導(dǎo)學(xué)生批判性地參與討論當(dāng)代移民議題。①（一）移民歷史與現(xiàn)實回響?！耙泼裆鐣W(xué)”為學(xué)生提供的精讀材料不僅包括前沿性論文、政府?dāng)?shù)據(jù)、媒體報道，還有一本已出至第四版的論著《移民美國》（ImmigrantAmerica）。從該書中可知，公立大學(xué)諸多學(xué)科積極開設(shè)移民研究課，主要目的在于試圖從學(xué)理層面引導(dǎo)公眾的認(rèn)知，影響政府的政策走向。從公眾認(rèn)知上，大多數(shù)本土主義者對于移民議題，并不是建基于對美國移民史的了解，對驅(qū)動移民現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)與社會因素更是盲目無知。相反，他們的態(tài)度被表面印象所主導(dǎo)，認(rèn)為亞洲和拉丁美洲移民正在挑戰(zhàn)早期歐洲移民所形成的美國“核心文化”。本土主義者的情緒表現(xiàn)在“白人美國的終結(jié)”“種族雜交”“美國墨西哥化”“文明沖突”等焦慮話語中。這種擔(dān)心與防御性姿態(tài)又被一些學(xué)者和政策制定者強(qiáng)化。因此，政策制定遵循著兩條路徑與兩種意識形態(tài)：“不妥協(xié)的本土主義”（intransigentnativism）要求驅(qū)逐新移民；“強(qiáng)制同化主義”（forcedassimilationism）主張迅速將其同化。[7]基于公眾認(rèn)知與政策的種種問題，這本描述移民“奧德塞之旅”的大著，全景式地討論移民問題，其核心理念在于批駁排外主義和同化主義，強(qiáng)調(diào)如果沒有外來者，美國不可能取得今天在世界上的強(qiáng)大地位，所以如何面對移民議題中的困難和挑戰(zhàn)，使移民繼續(xù)為美國作出貢獻(xiàn)才是當(dāng)前公共政策的題中之義。學(xué)生首先學(xué)習(xí)移民歷史，包括19世紀(jì)后期至當(dāng)前美國移民史的三大階段，系統(tǒng)了解學(xué)界關(guān)于移民理論的研究范疇及其論爭，然后分別從移民類型、適應(yīng)條件、身份認(rèn)同、語言文化、二代移民以及宗教等層面入手，分析紛繁復(fù)雜而又有其結(jié)構(gòu)性層壘的社會議題。上課期間，媒體正連續(xù)報道特朗普總統(tǒng)的美墨邊境建墻計劃，教師一方面引入《紐約時報》《華盛頓郵報》等文章觀點，一方面引導(dǎo)學(xué)生深入討論墨西哥移民史和移民驅(qū)動力，分析加強(qiáng)邊境封鎖后的復(fù)雜效應(yīng)。不少學(xué)生傾向于認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)層面講，新型的“沙漏型”美國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既需要引進(jìn)高端人才，也離不開大量服務(wù)業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等底層勞工，所以驅(qū)逐或限制移民必然損害美國的勞動力市場；從社會層面講，排外和同化都會導(dǎo)致社會網(wǎng)絡(luò)的不平衡，惡果之一即是引發(fā)強(qiáng)烈的“激進(jìn)民族性”（reactiveethnicity）。所以，有學(xué)生直言，特朗普移民政策是逆歷史潮流而動，即便歷史不會重復(fù)自身，但歷史必有回響。（二）文化適應(yīng)與文化飛地。在一整學(xué)期的課堂教學(xué)中，學(xué)生被要求在課前必須根據(jù)閱讀材料在網(wǎng)上提交一兩個值得討論的問題，教師每次選擇其中一些進(jìn)行課堂討論。例如，一次課堂上的閱讀材料為討論新一代移民的融入性問題，涉及“同化、民族分層、選擇性文化適應(yīng)”等概念，而“選擇性的文化適應(yīng)”（selectiveacculturation）這一理論意在解釋新一代移民有效利用民族資源，建立獨立的民族社區(qū)，在移入社會里向上流動而不放棄自己的民族身份。[8]在討論中，有學(xué)生認(rèn)為這是確保第二代移民孩子正確融入社會的最佳途徑，既能保持文化自尊，又意味著移民孩子不僅是美國人，而且是“美國人+”（Americanplus），掌握英語與父母祖國的文化和語言能力，有益于適應(yīng)日益全球化的世界。但也有一些同學(xué)提出，這與多元文化主義的差異在哪里呢？多元文化主義在移入國是否意味著幾代移民保留“文化飛地”（culturalenclaves），某種程度上鼓勵“民族對立”（ethnicconfrontation），效果上弱化了國家認(rèn)同？因為選修這門課的學(xué)生本身種族多樣化，家庭背景各不相同，對文化適應(yīng)與多元文化主義自然有不同的理解。為了讓學(xué)生真正理解移民議題里的社會融入與文化多元，教師給學(xué)生布置了一份作業(yè)，要求每人通過采訪調(diào)研自己的家族歷史，完成一篇“移民自傳”，將個人經(jīng)歷與移民理論模型結(jié)合，理解移民心路歷程并將其置于更廣泛的社會驅(qū)動因素中。培養(yǎng)新公民用批判性思維和理解式同情去討論公共議題，是高等教育的樹人目標(biāo)。如果說“移民社會學(xué)”旨在延展學(xué)生認(rèn)知社會的視角，那么，近年來俄亥俄州立大學(xué)投入極大人力和財力建立的海外學(xué)習(xí)戰(zhàn)略，則是更為系統(tǒng)的多元化教育實踐。

三、海外學(xué)習(xí)項目：全球意識與共同利益的思考

人們談到美國媒體上的西方偏見或是美國人對全球事務(wù)的關(guān)心度時，通常會想到馬克•扎克伯格（MarkE.Zuckerberg）的一句話：“你關(guān)注自家庭院一只將死的松鼠，甚于關(guān)注非洲一位正在經(jīng)歷死亡威脅的人?！盵9]而美國一家情報分析機(jī)構(gòu)（Stratfor）的主席喬治•弗里德曼（GeorgeFriedman）認(rèn)為，是美國的地理特征決定了美國人觀看世界的思維模式，“方圓幾千英里，所到之處講的都是自己的語言，同一種文化”，因而美國人的確對世界問題“不感興趣”。[10]（一）海外留學(xué)：確保全球競爭力。如前文所述，在全球化、流動化與網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今世界，多元文化和價值觀沖擊著美國認(rèn)同，具有國際化視野與跨文化溝通能力，已經(jīng)不僅僅是多元文化主義的倫理要求，更成為一種現(xiàn)實的功利需要。美國國際教育研究所（InstituteofInternationalEducation）在一份報告中指出，美國大學(xué)生要確保全球競爭力，至關(guān)重要的一點在于是否具有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷。為此，美國于2014年發(fā)起“留學(xué)一代”倡議（GenerationStudyAbroad），旨在推動美國各級政府、機(jī)構(gòu)與高校加大投入力度，創(chuàng)新海外學(xué)習(xí)項目，到2020年大幅增加出國學(xué)習(xí)的學(xué)生人數(shù)。[11]而俄亥俄州立大學(xué)，正是“留學(xué)一代”倡議的加盟高校之一?；诖舜蟊尘?，俄亥俄州立大學(xué)的“海外教育”（EducationAbroad）中心從各種渠道積極拓展經(jīng)費來源，幫助學(xué)生獲得各種出國學(xué)習(xí)機(jī)會。據(jù)統(tǒng)計，該校2018年度參加海外學(xué)習(xí)項目的學(xué)生有3000多人，與2014年相比增加了9.7%，而學(xué)生的首選目的地，除了英國、西班牙、意大利等歐洲文化中心，以及近鄰如加拿大、哥斯達(dá)黎加、洪都拉斯等以外，最受俄亥俄州大學(xué)生青睞的國家就是中國和澳大利亞，在最近六年的統(tǒng)計表里，中國五次上榜為前十大目的國。[12]“全球五月中國”項目（GlobalMayChina）開始于2011年，是俄亥俄州立大學(xué)海外學(xué)習(xí)（GlobalMayStudyAbroad）系列中持續(xù)了近十年的暑期學(xué)分課程。項目發(fā)起人為俄亥俄州大東亞語言文化系的馬克•本德爾（MarkBender）教授，學(xué)生來自不同專業(yè)的各個年級，獲學(xué)校“進(jìn)階計劃”（STEP）等基金資助。按課程大綱描述，該課程的總體目標(biāo)為“通過海外的學(xué)習(xí)與生活，獲得并掌握跨越國界的知識、技能與視野，增強(qiáng)全球意識”①。由于該項目的合作學(xué)校是地處四川成都的西南民族大學(xué)，具有得天獨厚的民族文化與人文環(huán)境資源，美國學(xué)生能從中更好認(rèn)知“多元一體”的中華文明。具體而言，為期一個月的訪學(xué)內(nèi)容，由課堂內(nèi)講座學(xué)習(xí)與課堂外實地田野考察兩大部分交叉組成。講座主題涉及漢族和彝、藏等西南少數(shù)民族的歷史、傳統(tǒng)、宗教與人文知識，目的在于給學(xué)生提供多元文化的整體背景。而田野考察無論是訪問名勝古跡，還是到民族文化腹地進(jìn)行互動交流，旨在使學(xué)生獲得地方知識的第一手資料與鮮活真實的生活覺察力。（二）中美學(xué)生“結(jié)對子”：建立與世界對話的知識譜系。對大部分美國學(xué)生來說，這樣的海外經(jīng)歷，不僅是知識層面的拓展，還是打破刻板印象的契機(jī)。一位學(xué)生在總結(jié)報告中寫道：“在過去的一個月中，我的世界觀發(fā)生了巨大變化。在我去中國前，我以為會看到一個壓抑并且整齊劃一的國家，然而，現(xiàn)在我認(rèn)識到中國社會的豐富性，尤其是面對現(xiàn)代化與全球化問題時，不能忽視地方知識……這趟中國行不僅改變了我的中國觀，而且我希望有一天能在這里生活?！雹谥档每偨Y(jié)的經(jīng)驗還有“全球五月中國”項目的一大舉措，即中美學(xué)生“結(jié)對子”的方式，升華了海外學(xué)習(xí)的目的與意義。由于合作項目由西南民族大學(xué)彝學(xué)院負(fù)責(zé)承辦，所以來訪美國學(xué)生與彝族學(xué)生進(jìn)行一對一組合，一個月的時間同學(xué)、同吃、同考察。在這期間，按項目負(fù)責(zé)人本德爾的話說，中美學(xué)生結(jié)對子，可以“帶來友誼，互相合作，互相學(xué)習(xí)與彼此尊重”③。的確，在幾乎所有學(xué)生的報告中，“友誼”無疑是最高頻的詞匯。一位美國女生的反饋說明了其中緣由：“這次旅行中真正改變我的是我在那里結(jié)交的朋友。在這次旅行中，我和彝族女孩配對。我可以誠實地說，她是幫助我真正了解她的世界和文化的人。我們的友誼給了我一個獨特的視角，幫助我完全沉浸在文化中。我不僅沉浸其中，她還幫助我理解我的沉浸……我從她與世界互動的方式中學(xué)到了很多?？吹剿绾翁幚聿煌那闆r，如何與不同的人相處，讓我明白了她所處文化中無法用語言描述的部分。從她身上我學(xué)到，教你了解一種文化的最好人選就是來自那種文化的人。我們的友誼是一輩子的，無論我們在哪里，我們都會互相學(xué)習(xí)。這段友誼不僅在我的旅行中改變了我，而且還將改變我的一生。”[13]當(dāng)然，跨文化交流是一個多棱鏡，復(fù)雜社會呈現(xiàn)的不會僅有和諧美麗，文化的誤讀與變異在所難免，差異與沖突必然涌動其中。在思考高等教育多元性問題時，需要超越“國家容器”的范圍，也要揭開表面的遮光布，從更多方面檢驗學(xué)生的經(jīng)歷、發(fā)展以及全球化的后果。[14]為此，作為高等教育的參與者，還應(yīng)該追問一些關(guān)鍵問題：在多元文化碰撞中，地緣政治上的不平衡，對于交往雙方會產(chǎn)生什么樣的實質(zhì)性影響，會建立什么樣的潛在權(quán)力關(guān)系，誰是最終的利益受惠者，雙方能獲得的共同利益是什么，如何做到從觀念、價值到利益的平等互惠？在這方面，“全球五月中國”項目的兩位負(fù)責(zé)人，俄亥俄州立大學(xué)的本德爾教授和西南民族大學(xué)的羅慶春（又名阿庫烏霧）教授，為這種跨國合作作出了表率。本德爾教授在中國生活多年，致力于研究與傳播中國多民族文化。[15]而羅慶春教授是彝族著名學(xué)者與詩人，一直倡導(dǎo)“用母語與世界對話”，本德爾教授翻譯他的作品并將其推廣到英語世界里。兩人的學(xué)術(shù)情誼詮釋了一個道理：唯有建立在平等、互助、共贏的基礎(chǔ)上，全球合作才真正有意義并可持續(xù)發(fā)展下去。通過學(xué)習(xí)這樣的典范，新一代的中美大學(xué)生，才能增強(qiáng)對跨文化交流與合作的反思性認(rèn)同，建立與世界對話的知識譜系和全球視野。

四、結(jié)語

自20世紀(jì)80年代起，美國高等教育里彌漫著一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，即自由派主張多元文化和通識教育，而新保守主義捍衛(wèi)西方正統(tǒng)文明。作為新保守主義的領(lǐng)袖人物，芝加哥大學(xué)著名學(xué)者艾倫•布魯姆（AllanBloom）的著作《走向封閉的美國精神》一書非常具有代表性，該書認(rèn)為“開放、多元、相對主義”等新思潮導(dǎo)致智識與道德危機(jī)，如，貶損自我知識自豪感的開放是“冷漠的”，大學(xué)生不再追求做一名“深邃思想的知悟者”，美國人的心靈走向大封閉。然而，布魯姆所指的“封閉心靈”，真的是多元文化主義惹的禍嗎？且看他自己的一段論述：“對美國青年的教育而言，這一切的關(guān)鍵在于，他們對美國的歷史以及應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是英雄的歷史人物知之甚少……除了一星半點地了解到一些其他民族和文化以及一些概念之外，他們并沒有學(xué)到更多的東西。其原因部分在于沒有人把勸說青年去了解發(fā)生在其他時空內(nèi)的人類精神作為真正的目標(biāo)，要求他們對此產(chǎn)生關(guān)注之心；部分在于學(xué)生也看不到這些精神與他們將來的生活和情感會有什么關(guān)系?！盵16]細(xì)讀這段話，我們發(fā)現(xiàn)，布魯姆所批判的高等教育問題，也正是美國自由主義教育者們對保守主義教育結(jié)果的擔(dān)憂：正是那些僅僅埋首于西方正典而不能自拔者，任由“盎格魯-撒克遜”文化占據(jù)霸主地位，才是導(dǎo)致傲慢偏見與保守封閉心靈的根源所在。有鑒于此，美國俄亥俄州立大學(xué)的幾門課程，雖然只是萬千課程里的微小部分，但它們?nèi)谌氪髮W(xué)生的知識結(jié)構(gòu)里，成為反映教育理念與教育使命的多棱鏡?！懊绹匦浴弊尨髮W(xué)生正視自己國家內(nèi)部的多元與差異，“移民社會學(xué)”揭開歷史面紗回應(yīng)現(xiàn)實，而“全球視野”鼓勵大學(xué)生開眼看世界。這些課程旨在指導(dǎo)學(xué)生思考多元文化主義，以期認(rèn)知自我、理解他者并關(guān)切全人類。美國高校文化戰(zhàn)場里的論戰(zhàn)雙方，高舉的大旗上都寫著“歷史”“知識”“民族”“人類精神”，所以我們需要反思的分歧點還在于，這究竟是誰的歷史、什么知識？哪個民族有資格宣稱唯有自己代表“人類精神”？還有，多元化精神與卓越性人才真的是難以兼得嗎？著名的教育學(xué)專家拉特納•戈什（RatnaGhosh）堅持認(rèn)為兩者絕不沖突，她說“多樣性是自然和人類世界的基本特征，多元本身不構(gòu)成卓越，但卓越因多元而得到保證、增強(qiáng)和豐富”[17]。俄亥俄州立大學(xué)的課程設(shè)置與教育理念，是對于全球化與多元化社會的積極回應(yīng)。雖然高等教育的多元文化思潮推進(jìn)之旅并非一帆風(fēng)順，但唯其任重道遠(yuǎn)，才更值得學(xué)者的關(guān)注、研究與支持。

作者:羅安平 單位:西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院