導(dǎo)語(yǔ)：設(shè)計(jì)抄襲現(xiàn)象對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：在我國(guó)設(shè)計(jì)抄襲現(xiàn)象普遍存在。本文通過(guò)分析我國(guó)設(shè)計(jì)存在的抄襲現(xiàn)狀，挖掘抄襲現(xiàn)象的本質(zhì)原因，提出通過(guò)鍛煉學(xué)生的思維方式與加強(qiáng)文化內(nèi)涵的建設(shè)，解決抄襲問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮。

關(guān)鍵字：抄襲;思維方式;文化內(nèi)涵

2015年總理在《政府工作報(bào)告》中提出了《中國(guó)制造2025》戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從而增強(qiáng)國(guó)家在國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)力。但是長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)在世人眼中一直是一個(gè)制造大國(guó)，而不是制造強(qiáng)國(guó)。并且近幾年來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，中國(guó)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題值得深思。

一、設(shè)計(jì)抄襲現(xiàn)象概述

在當(dāng)代，我國(guó)設(shè)計(jì)抄襲的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮：當(dāng)耐克的兒童毛毛蟲(chóng)鞋大火之后，由國(guó)內(nèi)一家企業(yè)制造的幾乎與耐克如出一轍的毛毛蟲(chóng)鞋隨之誕生；當(dāng)IPhone手機(jī)普及與流行之后，HTC手機(jī)廠商O(píng)neA9的手機(jī)外形可謂是似曾相識(shí)；當(dāng)巴黎世家oversize服飾流行之后，國(guó)內(nèi)各個(gè)廠商蜂擁而至制作其“雙胞胎”……無(wú)論是“山寨”還是“淘寶同款”，這些刺耳的詞匯變得令人習(xí)以為常。中國(guó)設(shè)計(jì)存在著大量模仿或抄襲國(guó)外現(xiàn)有成熟設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，缺乏自己的語(yǔ)言。

二、抄襲現(xiàn)象存在的原因追溯

所有的問(wèn)題都不是一蹴而就的，筆者在此回顧與思考中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，尋找問(wèn)題的根源。1.我國(guó)古代設(shè)計(jì)概述。追溯遠(yuǎn)古，中國(guó)設(shè)計(jì)是一個(gè)“早熟的兒童”。早在《說(shuō)文解字》中，古人已經(jīng)對(duì)與設(shè)計(jì)有內(nèi)在聯(lián)系的“工”進(jìn)行定義，即“按照一定法式尺度進(jìn)行手工制作的人和事”。并且在《考工記》中，對(duì)于精美的制品有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的形容。中國(guó)古人在很早的時(shí)候已對(duì)設(shè)計(jì)的用材、尺度與式樣等進(jìn)行了總結(jié)。但是，綜合之后缺乏必要的科學(xué)分類(lèi)，定性之后缺乏必要的定量分析，因此，離散的經(jīng)驗(yàn)不能上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。除此之外，我國(guó)古代雖“國(guó)有六職”但是卻沒(méi)有再進(jìn)一步對(duì)手工藝行業(yè)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的劃分，并且此“六職”設(shè)立的目的是維護(hù)封建大一統(tǒng)政治，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是封建制度的工具。人們?cè)谧诮趟枷?、宗法觀念以及封建禮制的控制下，沒(méi)有獨(dú)立的人格與思維，深受封建思想的束縛而閉關(guān)自守。理論總結(jié)可謂“圣賢哲人”之事，而委以重任的“圣人”不過(guò)是把科學(xué)直覺(jué)去轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤斓厝恕敝g的宏觀玄學(xué)。因此國(guó)人的思維在此時(shí)就已受到禁錮，行為能力隨之也受到局限。2.近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教學(xué)。到了近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)國(guó)門(mén)，清政府在戰(zhàn)敗中尋求自救。洋務(wù)派發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，為達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷（自強(qiáng)）”的目的，興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂，招收并培養(yǎng)了大量的設(shè)計(jì)制圖人才。清末學(xué)堂也開(kāi)設(shè)了“圖畫(huà)課”，對(duì)學(xué)生有了“臨畫(huà)、用器畫(huà)、寫(xiě)生”等等要求。但看似繁榮的教育表象下，其實(shí)也隱藏了種種問(wèn)題。首先清末的實(shí)業(yè)教育中，只重視對(duì)學(xué)生的技能培養(yǎng)，而不關(guān)心對(duì)其思維意識(shí)與道德倫理的建設(shè)；其次，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于外來(lái)模式的學(xué)習(xí)基本上生搬硬套，未能在自身消化和吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行引用；另外，實(shí)業(yè)學(xué)堂中無(wú)論是制圖還是繪畫(huà)課程的訓(xùn)練，在一開(kāi)始就與中國(guó)傳統(tǒng)工藝分割開(kāi)來(lái)。所以中國(guó)設(shè)計(jì)在萌芽之初，就缺乏了自己的語(yǔ)言與思維能力。到了20世紀(jì)初，一些新式的美術(shù)學(xué)校相繼創(chuàng)辦起來(lái)，國(guó)內(nèi)許多設(shè)計(jì)教育的先驅(qū)們到國(guó)外求學(xué)，借鑒外來(lái)的成熟經(jīng)驗(yàn)，如“以法為師”、引進(jìn)日本“圖案學(xué)”體系等等。設(shè)計(jì)教育隱約有所發(fā)展，可是在教學(xué)方法上，各學(xué)院仍以繪畫(huà)技能為基礎(chǔ)，以“寫(xiě)生變化”為主要技法。中國(guó)設(shè)計(jì)教育重技巧、輕思維的現(xiàn)狀并未改變，對(duì)于借鑒來(lái)的教學(xué)模式，也成了誤解加不求甚解的生搬硬套。改革開(kāi)放至今，中國(guó)高等教育大眾化浪潮推進(jìn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅速發(fā)展，但是從大多數(shù)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的設(shè)置來(lái)看，基本是照搬國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程，也有的是在傳統(tǒng)美術(shù)教育課程上進(jìn)行了或大或小的調(diào)整與改革，還有一些院校干脆根據(jù)自身的師資開(kāi)辦課程，完全不顧人才培養(yǎng)的實(shí)際情況。很多院校片面追求“市場(chǎng)化”，學(xué)校成為了投市場(chǎng)所好的技能培訓(xùn)所。社會(huì)、人文、科技綜合類(lèi)課程缺失，設(shè)計(jì)策劃、商務(wù)應(yīng)用性等課程也很缺乏。院校與社會(huì)多少陷入了“唯利思潮”之中，學(xué)生的綜合能力得不到提升，思維方式也得不到鍛煉。中國(guó)設(shè)計(jì)逐漸迷失自我，但仍不斷“批量生產(chǎn)”而不注重質(zhì)量。中國(guó)設(shè)計(jì)教育沒(méi)有弄清要帶給學(xué)生的應(yīng)該是什么，也沒(méi)有從根源上解決自身所存在的問(wèn)題。

三、抄襲現(xiàn)象的本質(zhì)

造成今日中國(guó)設(shè)計(jì)抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重的原因是多方面，有商家的急功近利，也有消費(fèi)者的隨波逐流，還有相關(guān)機(jī)構(gòu)的無(wú)所作為等等。但是歸根結(jié)底，本質(zhì)上是中國(guó)的設(shè)計(jì)人才出現(xiàn)了問(wèn)題。他們所作的設(shè)計(jì)不能令消費(fèi)者滿(mǎn)意也無(wú)法讓廠商盈利，所以不同的社會(huì)角色開(kāi)始各顯神通以達(dá)到自身的利益需求。而人才的問(wèn)題源于教育，中國(guó)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)出的人才，很多達(dá)不到社會(huì)需求，更別說(shuō)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展了。通過(guò)前面的分析，可以看出中國(guó)設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)久以來(lái)缺乏對(duì)學(xué)生思維方式與行為能力的培養(yǎng)，并在教育中缺乏對(duì)自己民族思想文化的塑造。鄭曙旸先生曾說(shuō)：“比遭受市場(chǎng)壟斷更為深重的危機(jī)，實(shí)際上是文化和精神意識(shí)上的控制與支配?！倍覈?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)出的人才，在思維意識(shí)與思想文化上都有所欠缺，所以我國(guó)設(shè)計(jì)存在抄襲現(xiàn)象也就不足為奇了。

四、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的建議

一味地追隨外來(lái)教學(xué)模式，將心思花費(fèi)在設(shè)立虛無(wú)的目標(biāo)上，而未從本質(zhì)上解決問(wèn)題，那么設(shè)計(jì)教育再怎么改革也不過(guò)是紙上談兵。所以面對(duì)抄襲現(xiàn)象，設(shè)計(jì)教育應(yīng)該從學(xué)生的思維方式與思想文化建設(shè)這兩方面努力。1.改變教學(xué)模式。在中國(guó)大多數(shù)高校中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育基本采用的是“填鴨式”的教學(xué)方式，教師一味地在大課堂中教授知識(shí)，學(xué)生單方面接受，缺乏和教師的交流與反饋。在這樣的教育方式下，學(xué)生的思維得不到鍛煉，學(xué)生的特長(zhǎng)無(wú)可發(fā)揮。教育沒(méi)能做到“以人為本”，那么學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力自然也會(huì)大打折扣。杜威的整體性生存論強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境是不斷契合相互依存發(fā)展的整體，那么人在這個(gè)整體中會(huì)不斷地“做與經(jīng)受”，這種“做”是人主觀能動(dòng)的改造，它是內(nèi)生于生命與環(huán)境的互動(dòng)與彼此契合的關(guān)系之中，也正是在這個(gè)關(guān)系中，展開(kāi)出生命存在的不息活力和鮮活的豐富多樣性。所以設(shè)計(jì)教育應(yīng)該注重在探索發(fā)展的過(guò)程中，全面地鍛煉人的思維與能力。設(shè)計(jì)教育的課堂形式應(yīng)該豐富多樣，以學(xué)生不同的特點(diǎn)展開(kāi)教育，使學(xué)生進(jìn)行思考、交流與探索。無(wú)論是怎樣的教學(xué)方法，教師都該讓學(xué)生明白自己要做什么、為什么那么做以及怎么做。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維與獨(dú)立思考的習(xí)慣，使學(xué)生可以自己面對(duì)問(wèn)題，解決問(wèn)題。通過(guò)這樣的鍛煉，學(xué)生慢慢地就會(huì)明白自己需要學(xué)習(xí)什么，如何努力。從而對(duì)知識(shí)有了積極主動(dòng)的渴望，對(duì)于設(shè)計(jì)亦可有自己的獨(dú)到的見(jiàn)解與展現(xiàn)，本身也可獲得不斷發(fā)展的能力。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，無(wú)論是通過(guò)建立工作室還是校企合作的方式，都要幫助學(xué)生將其思想觀念真正付諸實(shí)踐，注重與社會(huì)真實(shí)情況的聯(lián)系。如此設(shè)計(jì)才能逐步體現(xiàn)“中國(guó)特色”，實(shí)現(xiàn)在我國(guó)國(guó)情下對(duì)人們衣食住行的改善，避免對(duì)國(guó)外生活模式與各種設(shè)計(jì)的生搬硬套。2.加強(qiáng)思想文化建設(shè)。中國(guó)文化博大精深，無(wú)論是其中的傳統(tǒng)文化還是哲學(xué)精神，都是設(shè)計(jì)的不竭之源。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育缺乏對(duì)學(xué)生文化內(nèi)涵的塑造。當(dāng)代設(shè)計(jì)迷失自我，這其中根本的原因是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化和精神內(nèi)涵的忽視。在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)教育沒(méi)有把傳統(tǒng)文化與哲學(xué)精神貫穿于學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。而一個(gè)民族的思想文化內(nèi)涵才是自身設(shè)計(jì)的核心，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、精神需求、思維方式與藝術(shù)特色。當(dāng)今設(shè)計(jì)教育一味地要求學(xué)生在創(chuàng)作中要體現(xiàn)中國(guó)特色，然而又不加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的建設(shè)，這樣的設(shè)計(jì)無(wú)疑宛如空中樓閣。近些年，外來(lái)文化的水土不服已經(jīng)慢慢體現(xiàn)在人們生活的方方面面，西方的審美與生活方式并不完全適用于中國(guó)人的生活。想要改變這種現(xiàn)狀，就要在設(shè)計(jì)教育的源頭上解決問(wèn)題。在課程設(shè)置中應(yīng)該為人文教學(xué)保留一席之地，要對(duì)文化進(jìn)行適當(dāng)“揚(yáng)棄”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化內(nèi)涵與思想精神的塑造，使學(xué)生通過(guò)積累與內(nèi)化，自然而然地將所學(xué)體現(xiàn)在具有中國(guó)特色適用于人們生活的設(shè)計(jì)之中。增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮各地域文化優(yōu)勢(shì)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不再千篇一律、照搬照抄。展現(xiàn)自己民族的文化特色，體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀的民族精神，這樣中國(guó)設(shè)計(jì)才能逐漸得到世界的尊重，走上獨(dú)立自主的道路。

五、小結(jié)

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從真正意義上來(lái)說(shuō)，發(fā)展時(shí)間較短且經(jīng)驗(yàn)尚少。在發(fā)展的過(guò)程中有借鑒也有迷失，所以在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育的獨(dú)立自主上還有很長(zhǎng)的一段路程要走。在當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生思維方式的鍛煉，增強(qiáng)自身民族文化精神的建設(shè)，在開(kāi)放的思維中進(jìn)行體現(xiàn)中國(guó)特色的設(shè)計(jì)。這樣類(lèi)似抄襲等的不良現(xiàn)象才會(huì)逐步遠(yuǎn)離人們的生活，“中國(guó)制造”才能逐步走向“中國(guó)智造”與“中國(guó)創(chuàng)造”，中國(guó)的設(shè)計(jì)才能真正贏得世界的尊重與掌聲。

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作者:田景懌 單位:天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)