導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)地調(diào)查方法研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)本體內(nèi)容的記錄

所謂傳統(tǒng)音樂(lè)本體內(nèi)容的記錄，指的是把傳統(tǒng)音樂(lè)用文字符號(hào)和音響的方式記錄下來(lái)。忠實(shí)地記錄傳統(tǒng)音樂(lè)，是采訪傳統(tǒng)音樂(lè)必須遵守的準(zhǔn)則，能反映傳統(tǒng)音樂(lè)真實(shí)面貌的記錄才是日后研究或作其他運(yùn)用時(shí)可靠的材料。因此，記錄時(shí)要切忌根據(jù)個(gè)人好惡隨意增刪、修改。

（一）靜態(tài)信息的采集

首先，音樂(lè)中的歌詞要記錄完整。要盡可能地記下每一首民間歌曲的全部歌詞，避免記詞不全的現(xiàn)象。因?yàn)橹挥幸揽咳康母柙~，才能更好地理解它的思想內(nèi)容。記錄傳統(tǒng)的歌詞的同時(shí)，也要記錄它的新詞。在調(diào)查過(guò)程中，由于我們常常是以一種“局外人”的身份介入調(diào)查的，所以出現(xiàn)對(duì)歌詞內(nèi)容、讀音不懂的情況實(shí)屬正常，這時(shí)最好當(dāng)場(chǎng)向“局內(nèi)人”請(qǐng)教，以便日后的案頭工作進(jìn)行的順利。其次，民間傳統(tǒng)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的記錄。不同的民族對(duì)音樂(lè)的定義不同，所以用來(lái)表示音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)就會(huì)有存在差異，比如對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的體裁、板式、調(diào)名、速度、鼓點(diǎn)、發(fā)聲、引子、過(guò)門(mén)和伴奏等等，局內(nèi)人常有一套習(xí)用的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)言。采錄傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，應(yīng)該將這些音樂(lè)術(shù)語(yǔ)記錄下來(lái)，并加以理解。少數(shù)民族的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，除了在翻譯漢文時(shí)要考慮采用更能表達(dá)原意的字句外，還要把它的原文和讀音記錄下來(lái)。最后，關(guān)于音樂(lè)變體的記錄。傳統(tǒng)音樂(lè)在流傳的過(guò)程中，由于地域、文化的差異，會(huì)產(chǎn)生各種不同的變體，而這些變體常常又是構(gòu)成傳統(tǒng)音樂(lè)的一大“支柱”。民歌素有“十唱九不同”的說(shuō)法，同一首曲調(diào)，也往往由于語(yǔ)言、情感、風(fēng)格等種種子不同的要求，而產(chǎn)生許多不同的變體。從這些變體中，可以看出傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展、變化；這些變體常常體現(xiàn)了民間藝人的創(chuàng)作智慧。所以，要注意不同的變體，應(yīng)該把有意義的各種不同變化的曲調(diào)都記錄下來(lái)。另外，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多樣，各有特點(diǎn)，為了記下傳統(tǒng)音樂(lè)的特殊風(fēng)格，常要用到一些一般不常用的記譜符號(hào)，甚至有時(shí)還需要?jiǎng)?chuàng)制一些新的符號(hào)。這時(shí)需要遵循幾點(diǎn)：準(zhǔn)確地運(yùn)用符號(hào)；在有國(guó)際通用符號(hào)可用時(shí)，就不要另創(chuàng)新的符號(hào)，以避免符號(hào)繁復(fù)，給讀者造成困難；不得不創(chuàng)制新的符號(hào)時(shí)，也要注意和國(guó)際通用符號(hào)的聯(lián)系和統(tǒng)一，盡量少使用幾何形象或漢字。

（二）動(dòng)態(tài)信息的錄制

在實(shí)地調(diào)查階段，所謂動(dòng)態(tài)信息主要包括正在表演著的音樂(lè)以及音樂(lè)參與的禮俗活動(dòng)。當(dāng)下隨著民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們已經(jīng)打破了之前那種“重音樂(lè)本體、輕文化內(nèi)涵”的思想認(rèn)識(shí)，越來(lái)越多的學(xué)者在自己的研究中形成了一種自覺(jué)的意識(shí)———即把音樂(lè)放入文化中去研究。動(dòng)態(tài)信息的錄制表現(xiàn)為在現(xiàn)場(chǎng)表演中的音像的錄制。早在比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期，留聲機(jī)的發(fā)明為人們了解來(lái)自于世界各地異文化的音樂(lè)帶來(lái)了便利。后來(lái)隨著科技的發(fā)展，攝像機(jī)相比留聲機(jī)在田野工作的過(guò)程中具有了更多的功用，不僅記錄了音響，保持了傳統(tǒng)音樂(lè)表演的本來(lái)面目，而且錄制了音樂(lè)參與的各類(lèi)禮俗活動(dòng)，因而具有較完美的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。另外，音像記錄比書(shū)面記錄更具有更生動(dòng)、更豐富的內(nèi)容，人們可以從錄音中更直接地感受演唱演奏者表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)中的生活情緒。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)背景的調(diào)查

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)背景調(diào)查的重要性

所謂調(diào)查則是為了求得對(duì)所調(diào)查音樂(lè)事項(xiàng)的全面了解，不僅僅停滯在關(guān)于音樂(lè)對(duì)象是什么樣的表層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)之上，更重要的是“挖掘”其表層結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)。美國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)家A.P.梅里亞姆在其《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“在我看來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)被界定為‘對(duì)文化中的音樂(lè)的研究’……”。根據(jù)這一提法我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)與其文化背景好比魚(yú)與水的關(guān)系，離開(kāi)水的魚(yú)是不可能存活的。于是，在實(shí)地調(diào)查階段，一名音樂(lè)研究者在研究音樂(lè)的過(guò)程中要不僅理解音樂(lè)的基本結(jié)構(gòu)，而且還要理解形成這種結(jié)構(gòu)的文化背景，也就是說(shuō)要從其文化諸要素的聯(lián)系中弄清這種音樂(lè)為什么是這樣，而不是那樣的原因。為了呼應(yīng)這一口號(hào)，田野工作的方式與內(nèi)容也作出了相應(yīng)的調(diào)整，從以前的“重音樂(lè)本體、輕文化語(yǔ)境”研究模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂暧^與微觀相結(jié)合、語(yǔ)境與本體共研究”的局面。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)背景的調(diào)查內(nèi)容

傳統(tǒng)音樂(lè)的背景資料大致可以從歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)和文化五個(gè)角度進(jìn)行調(diào)查。1、歷史背景的調(diào)查。歷史資料主要包括與被調(diào)研音樂(lè)事項(xiàng)相關(guān)的民族史、地方史，通過(guò)對(duì)歷史的梳理以便調(diào)查者了解調(diào)研對(duì)象的歷史發(fā)展過(guò)程，把握其在歷史長(zhǎng)河中或交融或涵化的現(xiàn)象。2、地理背景的調(diào)查。在我國(guó)，56個(gè)民族的音樂(lè)各有其特色，即使同一個(gè)民族但是不同地域形態(tài)下的音樂(lè)也不盡相同。通常情況下，生活在草原上的民族，其音樂(lè)給人一種節(jié)奏綿延、旋律平穩(wěn)、音調(diào)遼闊之感覺(jué)；而來(lái)自于地勢(shì)險(xiǎn)峻的山區(qū)里的少數(shù)民族音樂(lè)往往給人一種節(jié)奏緊湊、旋律起伏較大的感覺(jué)。3、政治背景的調(diào)查。近年來(lái)，政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因此，“國(guó)家在場(chǎng)”、“政府行為”的干預(yù)成了研究傳統(tǒng)音樂(lè)不可忽略的一環(huán)。4、經(jīng)濟(jì)背景的調(diào)查。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促進(jìn)音樂(lè)文化的交流。以壯族為例，稻作經(jīng)濟(jì)孕育了壯族的傳統(tǒng)音樂(lè)，支持著整個(gè)壯民族文化的發(fā)展；水路的通暢，使得壯族與其他民族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易成為音樂(lè)文化傳播與交融的重要場(chǎng)合與途徑。5、文化背景的調(diào)查。與音樂(lè)相關(guān)的文化方面的背景資料主要包括語(yǔ)言文字、信仰習(xí)俗、人生禮儀、民族節(jié)日……以人生禮儀為例：人的一生經(jīng)過(guò)的禮儀主要有出生禮、成年禮、婚嫁禮、壽慶禮與葬禮，這些禮俗活動(dòng)或儀式的進(jìn)行往往自始至終伴隨著音樂(lè)的節(jié)奏而進(jìn)行，通過(guò)音聲從而把儀式或禮俗活動(dòng)的氛圍推向了高潮。

三、結(jié)語(yǔ)

田野工作的實(shí)地調(diào)查是民族音樂(lè)學(xué)工作者成長(zhǎng)過(guò)程中必須要經(jīng)歷的儀式，是獲得詳實(shí)的第一手資料的一大途徑，是一個(gè)課題成功與否的關(guān)鍵。21世紀(jì)的今天，我們不能再做比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期那種扶手椅上的學(xué)者，相反，我們要走出書(shū)齋，走進(jìn)田野現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)?，田野工作的?shí)地調(diào)查階段收獲的多寡，直接關(guān)系到后期案頭研究的進(jìn)展。所以，每一位立志于從事傳統(tǒng)音樂(lè)研究的學(xué)人都應(yīng)不斷加強(qiáng)實(shí)踐，爾后在這基礎(chǔ)上加以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，如此才能提高田野工作的質(zhì)量。

本文作者：王繼波工作單位：廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所