導(dǎo)語：傳統(tǒng)文化對法制社會建設(shè)的啟發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國傳統(tǒng)文化有著中華民族數(shù)千年的歷史積累，對于中國的法制建設(shè)更是有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前中國現(xiàn)代法制建設(shè)中，雖然吸收了西方法律思想及相關(guān)內(nèi)容，但于中國的環(huán)境、文化土壤多有不適，需要用傳統(tǒng)文化的巨大根基，以形成有中國特色的法律體系。本文先對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延進(jìn)行界定，通過闡述中國傳統(tǒng)文化中法律文化的特征，以此來分析中國傳統(tǒng)文化對我國當(dāng)代法制社會建設(shè)的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：中國特色；傳統(tǒng)文化；法制社會

傳統(tǒng)文化是由華夏民族世代累積的社會經(jīng)驗(yàn)歸納得出的精華。法制建設(shè)是現(xiàn)今困擾著中國的發(fā)展難題之一，而導(dǎo)致問題的原因多種多樣?，F(xiàn)今社會，政治制度正在進(jìn)行積極的改革，但是中國的傳統(tǒng)文化卻難以和現(xiàn)代的法治精神相結(jié)合，造成傳統(tǒng)文化繼承與法制建設(shè)脫軌。

一、中國傳統(tǒng)文化概述

文化的范疇是與自然相對而言的，是人類在社會生活中創(chuàng)造并下來的，流傳至今并被保存下來的勞動總和。“文化具有創(chuàng)造性、保存性和傳遞性等幾大基本特征。而我們說到的“傳統(tǒng)文化”就是人類物質(zhì)文化和精神文化的積累和沉淀，在歷史凝聚以及在文化中保存和延傳下來的相對穩(wěn)定的社會文化因素的動態(tài)總和?！盵1]傳統(tǒng)文化包含很多豐富多樣的內(nèi)容，它包含為社會之中的階級、民族或群體的那些慣常的制度、思想、禮儀風(fēng)俗、心態(tài)、藝術(shù)產(chǎn)品、行為習(xí)慣等等。

二、中國傳統(tǒng)文化中法律文化的特征

中國數(shù)千年的法律的實(shí)踐成果總稱為中國的傳統(tǒng)法律文化，它源于中國的上古時代的傳說，在中國深厚的禮法文化之中扎根，它不僅是直接產(chǎn)生了封建法律制度，還創(chuàng)就了千百年來人民的法律意識，這種意識潛入到每個中國人的心里，對于現(xiàn)在的中國人還有根深蒂固的、不可磨滅的影響，隨后伴隨著列強(qiáng)的入侵，中國封建社會土崩瓦解，西方法律也隨之傳入，出現(xiàn)了中西方法律的碰撞和相互影響，但我們傳統(tǒng)法律中所具備的特質(zhì)并沒有被磨滅，依舊影響著我們今天法律條文的制定，傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)的特征，主要表現(xiàn)為以下這些方面。1.等級特權(quán)制度。自從夏代開始，原始社會人人平等的模式開始結(jié)束，中國社會進(jìn)入奴隸制時代，開始創(chuàng)建等級特權(quán)制度，這種社會制度一直延續(xù)到清朝末年，經(jīng)歷了上千年，到了近現(xiàn)代才徹底土崩瓦解。擁有儒學(xué)家的理論支持，中央政府和皇帝的權(quán)威可以凌駕于法律之上?；实劭梢哉f是最有力的法律，一直到清朝的后期，都一直有著敕能代律、敕能破律的規(guī)定。對于在地方而言，每個地方也都有自己“君主”他們依靠自己權(quán)勢，超越了法律所設(shè)定的權(quán)限，按照自己意志和想法為所欲為。而“王子犯法，與庶民同罪，”也不過是統(tǒng)治者愚弄百姓的幌子。在家庭中也有著嚴(yán)苛的等級觀念，用儒學(xué)作為理論堅實(shí)的后盾，為了確保倫理性和家族大家長的權(quán)威，家族中以卑凌尊的行為就會被嚴(yán)懲不貸，還根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，確立了“準(zhǔn)五服以治罪”的嚴(yán)懲標(biāo)準(zhǔn)。通過這種方式，就建立了一套從皇帝到百姓的等級特權(quán)制度，這種制度延續(xù)了千年之久，在今天在人們的思想中仍然根深蒂固。2.訴訟意識淡薄。中國普遍民眾自古以來都是一個厭訟心態(tài)，在這種社會整體氛圍的影響下，除非到萬不得已的情況，否則是不會輕易訴訟的。作為中國傳統(tǒng)法律文化指導(dǎo)的儒家思想，極力提倡平爭化訟，注重和諧，這樣的思想就更加淡化了人民的訴訟意識，甚至將其理論化，提出了“禮之用，和為貴”，和睦息訴就是“合禮”，這樣就是理想的社會秩序；而打官司則是“失禮”，“無訟”才是儒家的理想境界的追求。在儒家思想的影響下，幾千年來中國傳統(tǒng)法律文化的特征都是貴和持重，貴和尚中。歷史上曾云的成康之治，被史書極力地推崇和贊美，其主因就是“天下安寧，刑措四十年不用”。總之，在傳統(tǒng)法律文化中，訴訟就是一種官吏德化和政績?nèi)笔У捏w現(xiàn)。3.德法并用。在社會的重要行為規(guī)范之中，法律和道德都位列其中，并且對社會關(guān)系的調(diào)整都起到了一定的作用。在中國的傳統(tǒng)法律文化中，道德的調(diào)整作用一直都被人們看重，道德和法律在社會行為規(guī)范中，占據(jù)主要地位，對于社會關(guān)系的調(diào)整有著不可替代的作用，在中國古代，道德所具備的社會調(diào)節(jié)作用被重視，中國人喜歡主張道德與法律的必然聯(lián)系和密不可分性。不管是上古時代的“禮源于祭祀”“明德慎罰”還是唐律的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，又或者是唐后歷朝歷代的“一準(zhǔn)于唐”都秉承了唐律中禮法的高度融合，統(tǒng)治者喜歡用道德來約束子民，用道德來教化他的臣子和人民，在古代社會中，處處可見道德與法律相互影響、相互調(diào)節(jié)的蹤影。4.法律形式的多樣性。傳統(tǒng)法律文化中，法律有很多種形式，比如說：令、格、式、典、誥、詔、敕等等，種類多樣，互為補(bǔ)充，這些形式也構(gòu)成了傳統(tǒng)社會法律的基本體系。從總體上來說，多樣化的法律形式是符合當(dāng)時社會發(fā)展需求的，用于解決當(dāng)時社會生活中出現(xiàn)的種種問題，也維持了社會的安定與和諧，也在促進(jìn)社會的法治建設(shè)，即使古代的皇帝說的話高高凌駕于法律之上，并且總是言出即法，視一朝最具權(quán)威的成文法典（律）為無物，但同時也從另一側(cè)面說明，帝王與大臣能夠根據(jù)社會的發(fā)展和需要及時立法，皇帝的權(quán)力還是受到一定的制約，這種做法對社會秩序的穩(wěn)定和社會的發(fā)展起到了十分有效的作用。

三、中國傳統(tǒng)文化對中國法制社會建設(shè)的啟發(fā)

中國傳統(tǒng)文化中的法律文化產(chǎn)生于特定的歷史時期，但是在今天仍然有其現(xiàn)實(shí)意義，在中國法制現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，除了廣泛借鑒域外立法，深入發(fā)掘本土法制資源也是推動我國法制建設(shè)行之有效的方法。筆者認(rèn)為，我國現(xiàn)代法制社會建設(shè)可以從以下幾個方面對傳統(tǒng)文化中法制資源加以現(xiàn)代化的應(yīng)用。1.以民為本，注重人民意意志。中國古代法制體系中最顯著的特征之一是將法律視為是人為的，以統(tǒng)治者的意志為基礎(chǔ)，而不是同西方的法系那樣將法律看作是神的意志。中國古代普遍認(rèn)為法律是按照統(tǒng)治者的思維制定，是個人的所有物。傳統(tǒng)文化中豐富的以人為本思想在古代法制建設(shè)中也有鮮明體現(xiàn)，且影響長遠(yuǎn)。早在百家爭鳴時期，就有“民惟邦本，本固邦寧”。孟子更是對西周時期以來的“重民”觀念加以建設(shè)，直至提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的重要理論?？v觀中國歷史發(fā)展脈絡(luò)可以看出絕大部分統(tǒng)治階級都意識到民眾力量的強(qiáng)大。大部分王朝都將“以民為本”的思想看作重中之重，將其運(yùn)用到實(shí)際中作為治國的行動指南和加強(qiáng)法制建設(shè)所必須執(zhí)行的方針。在封建社會中由于封建統(tǒng)治的階級本質(zhì)，無法避免人為因素的干擾，導(dǎo)致吏治和法治的減少。通常事實(shí)是“刑不上大夫”，法律管不了官吏，只能束縛民眾。當(dāng)然，其目的必定是為了維系統(tǒng)治集團(tuán)的管理，以防“官逼民反”。但其提出的以法治吏、刑無等級的思想觀念十分有遠(yuǎn)見，可以稱之為我國傳統(tǒng)文化中的寶貴財富。2.發(fā)揚(yáng)集體本位的傳統(tǒng)，以避免私有化極端?！皬膽?zhàn)國到清末，傳統(tǒng)法律文化是以宗族（家族）和國家作為本位，再以對個人行為的約束從而保障某種社會團(tuán)體的利益與穩(wěn)定?！睋Q句話說，就是從維護(hù)社會整體利益的角度出發(fā)，從而謀取個人的利益。無法忽略，封建專制的階級屬性和宗法特點(diǎn)在“集體本位”的精神價值中有著顯著的體現(xiàn)。然而其表層特點(diǎn)從一定程度上來說，是符合現(xiàn)代法治的發(fā)展趨勢的。社會發(fā)展本就如此：國家的安全有保障，那么保障人民的生命財產(chǎn)才會有意義，個人和國家是絕對密不可分的，并且這種關(guān)系是天然且固有的，由此觀之，在追求個人權(quán)利的同時必須顧及國家和集體的利益。3.天下本位的思想，義務(wù)本位。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“義務(wù)本位”思想占據(jù)著重要的地位，被認(rèn)為是中國古代法制的特征之一。將中國古代法制與中世紀(jì)西歐國家的法律制度相比較，從中看出中世紀(jì)西歐的羅馬法、城市法、商法等，諸法都在一定程度上體現(xiàn)了民主思想，而中國傳統(tǒng)法律只規(guī)定了義務(wù)，沒有在任何的法律條文中提到百姓的權(quán)利。中國傳統(tǒng)法制可以看作是各個階層之間義務(wù)的表現(xiàn)，傳統(tǒng)法制突顯了法令為社會國家和他人負(fù)責(zé)的精神。中國古代社會的社會關(guān)系分為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五類，只要在法律中涉及與五倫相關(guān)的問題，都在一定程度上展現(xiàn)了相關(guān)的人際關(guān)系。二者的義務(wù)關(guān)系簡單來說就是：根據(jù)法律法規(guī)，官員須做到遵守本職工作、愛護(hù)國家和忠于統(tǒng)治者；而統(tǒng)治者更需要禮待下臣。百姓則需要做到按照規(guī)定去繳納賦稅和承擔(dān)國家的勞役；國家有愛護(hù)民眾、教化和保護(hù)民眾的職責(zé)。在宗族之中，族長—大家長擔(dān)有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)家族幼小的責(zé)任，身強(qiáng)力壯的年輕一代則需承擔(dān)贍養(yǎng)家族老人的義務(wù)。中國古代法制建設(shè)由于種種歷史原因造成傳統(tǒng)法制中缺乏“權(quán)利”思想。儒學(xué)作為封建社會的指導(dǎo)思想對傳統(tǒng)法制的形成有著重要意義。而在其中較為重要的思想便是“天下本位”、“民本”和“禮”治?！疤煜卤疚弧笔侨寮曳ㄖ朴^點(diǎn)的重中之重，余下的關(guān)于法律建設(shè)的觀點(diǎn)都是在“天下本位”的基礎(chǔ)上衍生而來，昔日飽學(xué)之士更是將“天下本位”作為最高的理想目標(biāo)。儒家繼承并發(fā)展了這一觀念，將其作為法制建設(shè)的最高價值追求。研究中國歷史的發(fā)展軌跡能夠清晰地了解到數(shù)千年來中國都執(zhí)行著君主專制的中央集權(quán)制度，再加上“重本抑末”政策推行，造成古代商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者和平民百姓都缺少甚至沒有平等、自由、權(quán)利的思想意識。

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作者:吳麗華 曹洋 單位:齊齊哈爾大學(xué)