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摘要:中國傳統(tǒng)動物雕塑藝術歷史悠久，融匯了中華各民族的文化素養(yǎng)、審美意識、思維方式和哲學思想。隨著工藝水平、審美能力及社會生產(chǎn)力逐步提高，中國傳統(tǒng)動物雕塑發(fā)展形成多個文化體系，其中不同時期的動物雕塑其文化特點及藝術特征區(qū)別較大。通過分析傳統(tǒng)動物雕塑藝術的元素構(gòu)成，了解中國傳統(tǒng)動物雕塑的藝術表達方式，才能更好地從藝術表達的維度探尋中國傳統(tǒng)文化思想核心內(nèi)容，進一步從多元化視角傳承傳統(tǒng)動物雕塑的藝術思想。

關鍵詞:動物雕塑;藝術表達;思想核心;傳承

中國文化歷史悠久，構(gòu)建了多元化、多維度的文化思想體系。傳統(tǒng)動物雕塑的藝術發(fā)展，通過基于對不同時代背景下藝術審美的傳承，集成中國歷史文化中多種文化元素，針對傳統(tǒng)動物雕塑的藝術表達進行內(nèi)容分析，可以提高現(xiàn)代藝術創(chuàng)作對傳統(tǒng)藝術文化的了解，對探索傳統(tǒng)藝術發(fā)展具有重要意義。

一、中國傳統(tǒng)動物雕塑的發(fā)展與傳承

中國傳統(tǒng)動物雕塑發(fā)展，最早可以追溯至石器時代。由于早期階段雕刻工藝較為簡單，加之缺乏具有廣泛實用性工具，石器時代動物雕塑藝術形態(tài)較為單一。而在距今6000年的后洼遺址中，動物雕塑儼然形成多個不同文化體系，動物類型也從家禽向野生動物、昆蟲進行拓展，該階段仍然是以石雕為主。隨著動物雕塑工藝的逐步研究及雕塑水平的進一步提升，商代動物雕塑開始向玉石、玉器進行過渡。同時，該階段大部分動物雕塑逐步與宗教文化產(chǎn)生聯(lián)系，銅器動物雕塑也在這一時代得到充分傳承與發(fā)展。戰(zhàn)國時期動物雕塑則更多以保留實用性原則為主，尤其在酒樽與青銅鼎中有大量動物紋飾，近代出土的戰(zhàn)國晚期青銅器甚至將部分動物進行立體化雕塑設計，使其所呈現(xiàn)的藝術效果、觀賞價值得以大幅提高。漢代的動物雕塑在藝術形式、藝術內(nèi)涵上基本保留秦代、戰(zhàn)國時期特點，但在藝術表達方式及藝術內(nèi)容上有所拓展，陶塑、木雕也在這一時期得到廣泛運用。漢代動物雕塑不再局限于傳遞貴族階層文化藝術思想，部分園林、建筑中開始應用常見的動物雕塑，逐漸在文化藝術創(chuàng)作上向大眾藝術兼容，使中國傳統(tǒng)動物雕塑藝術元素豐富性得到再次提升。到唐代為止，中國傳統(tǒng)動物雕塑顏色使用方面一直缺乏創(chuàng)新，直至唐代中期漆雕的興起，使中國傳統(tǒng)動物雕塑在藝術發(fā)展中逐漸向藝術寫實進行靠攏，以寫實藝術為主導的雕塑藝術發(fā)展，也在這一時期對我國動物雕塑發(fā)展產(chǎn)生部分間接影響。經(jīng)過數(shù)千年的傳承，宋代動物雕塑藝術發(fā)展已然達到登峰造極的階段，宋代《夢粱錄》中部分內(nèi)容，對面塑進行了明確記載，呈現(xiàn)了南宋盛世的時代景象。雖然面塑起源于漢代，但由于工藝相對復雜，加之藝術傳承難度較高，導致面塑未能在漢代得到廣泛關注，在漢代文學作品及詩詞中也對面塑少有提及。［1］宋代面塑不再拘泥于器物及景象塑造，人物、動物面塑是宋代面塑藝術發(fā)展的主要方向，也是宋代動物雕塑藝術傳承不可或缺的構(gòu)成元素。明清兩代對于動物雕塑的傳承，可以說承繼了我國各個朝代雕塑藝術精華，僅明孝陵中的動物雕塑便集成了多個雕塑藝術流派，對材料的使用包含花崗巖、大理石及砂巖等多個材質(zhì)，在雕塑形式方面同樣融入圓雕、浮雕等多種樣式，地宮結(jié)構(gòu)也多采用動物雕塑進行裝飾，充分顯示出雍容華貴的文化特點。隨著對歷史文化藝術挖掘深度的逐步提升及工藝技術水平的逐步提高，近現(xiàn)代傳統(tǒng)動物雕塑藝術呈現(xiàn)百花齊放的發(fā)展態(tài)勢，為我國傳統(tǒng)動物雕塑藝術發(fā)展傳承夯實了基礎。

二、中國傳統(tǒng)動物雕塑的文化藝術構(gòu)成元素

1．宗教文化唐代的貴族階層及皇家藝術雕塑對動物選擇多以象、戰(zhàn)馬為背景。受家族文化影響，戰(zhàn)馬是唐代民族文化的重要符號，因此，將戰(zhàn)馬作為動物雕塑主要背景，是唐代李氏家族文化的重要傳承。而“象”則是佛教文化中的思想圖騰，正是由于唐代對佛教文化的大力推崇，使“象”成為唐代動物雕塑的主要背景。這其中，佛教對于動物雕塑的運用，更多是表達內(nèi)在文化思想，通過動物雕塑勾勒和諧社會、文化生態(tài)環(huán)境。正因如此，自唐代開始，佛教的宗教文化始終對我國動物雕塑藝術發(fā)展產(chǎn)生影響，也是唐代動物雕塑文化傳播的重要載體。除此之外，道教也對我國動物雕塑藝術發(fā)展形成深遠影響。道教追求自然、和諧文化思想，受道教文化影響，唐代平民階層所接觸動物雕塑，均是以道教文化思想作為核心引導。例如，黑虎、青牛、黃龍、白鹿等，均在唐代尊為神靈，平民階層更是以祭拜道教動物作為祈禱的主要方式。相比于貴族階層所推崇的佛教文化，道教對于中國傳統(tǒng)動物雕塑的影響更多是在藝術文化思想上的滲透。近年來出土的唐代歷史文物，就有大量受道教文化影響的動物雕塑，一定程度代表平民階層的思想訴求。因此，從這一點來看，唐代對于佛教、道教文化的推廣，為中國傳統(tǒng)動物雕刻藝術發(fā)展加入了多元化內(nèi)容元素，對后世動物雕塑藝術創(chuàng)作發(fā)展開辟了新的路徑。2．大眾文化與貴族文化早期階段，由于我國古代政治體系多數(shù)是圍繞中央集權、君主專制展開，因此，在文化藝術發(fā)展方面，大眾文化與貴族文化存在本質(zhì)區(qū)別。尤其是在宋代，大眾文化與貴族文化形成藝術文化結(jié)構(gòu)沖突，致使宋代文化藝術發(fā)展開始向多元化領域拓展。在動物雕塑方面，貴族文化為主導的動物雕塑傾向于傳遞自然和諧的意境，而大眾文化影響下的動物雕塑則是反映真實的社會生態(tài)及生活現(xiàn)狀。例如，大足石窟的動物雕塑，在創(chuàng)作意境與藝術表達方面，不同文化思想對動物雕塑中動物形態(tài)的刻畫有較大區(qū)別。其中，《養(yǎng)雞女》的藝術刻畫，雖然中心思想是傳遞平民百姓與自然生態(tài)和諧共處，但從動物優(yōu)雅姿態(tài)及高超雕刻工藝角度來看，該雕塑仍然是以貴族視角審視百姓生活，未能從大眾文化角度做好雕塑作品的藝術設計，導致該動物雕塑作品在文化思想上產(chǎn)生一定沖突。而反觀《牧牛圖》，則以平民視角進行藝術刻畫，動物神態(tài)及動作的設計，均是以表達真實環(huán)境現(xiàn)狀作為基礎。所以，大眾文化與貴族文化對于中國傳統(tǒng)動物雕塑發(fā)展產(chǎn)生重要影響，是中國傳統(tǒng)動物雕塑藝術發(fā)展不可或缺的組成部分。

三、中國傳統(tǒng)動物雕塑的藝術特點

1．實用性中國的傳統(tǒng)動物雕塑并不是單一面向藝術鑒賞價值的藝術創(chuàng)作，在保持雕塑藝術追求的同時，也具有一定實用性。尤其在部分器皿方面，大量融入豬、魚、鳥等動物，而在家具、建筑方面，則以虎、龍等野獸及神話動物為主導。從藝術表達的寓意來看，將家禽作為器皿動物雕刻的主要模板，更多是從溫飽的角度傳遞藝術思想，而將龍、虎等野獸及神話動物運用于建筑設計及家具設計，則是從保持安定、祥和及風調(diào)雨順的角度進行祈福。［2］因此，中國傳統(tǒng)動物雕塑兼顧藝術價值及使用價值兩個主要特點，在傳遞核心藝術思想的同時，也為藝術傳承提供切實保證。所以，從本質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)動物雕塑將藝術與現(xiàn)實進行充分融合，為動物雕塑賦予更豐富的含義，一定程度也反映了中國傳統(tǒng)思想中含蓄、內(nèi)斂文化對藝術發(fā)展的影響。2．觀賞性突出動物雕塑的觀賞性，是中國傳統(tǒng)動物雕塑藝術發(fā)展的重要基礎。例如，唐代的三彩鞍馬與趙州橋浮雕等，均是圍繞強化藝術觀賞價值進行藝術創(chuàng)作。其中，唐三彩鞍馬對顏色、工藝的運用方面進行大膽創(chuàng)新，采用較為鮮艷的顏色進行勾勒，基礎工藝也以可塑性較高的陶瓷工藝作為基礎，使三彩鞍馬這一雕塑的立體化視覺得到充分增強。而趙州橋浮雕則是將神話動物蛟龍作為雕刻基礎，在佩飾上加入竹節(jié)、花飾等元素，讓趙州橋浮雕呈現(xiàn)較為祥和的背景環(huán)境，極大提升了趙州橋整體藝術美感。此外，正是由于中國傳統(tǒng)動物雕塑藝術觀賞價值相對較高，使其在文物界備受追捧，文物收藏家也對動物雕塑較為青睞。一方面，通過藝術觀賞提升個人審美體驗，另一方面，其中所蘊含的祥和寓意，也使收藏者在心理上得到充分慰藉，進而，使中國傳統(tǒng)動物雕刻藝術在現(xiàn)代藝術發(fā)展環(huán)境中得到廣泛關注。3．真實性描繪真實的時代背景，也是中國傳統(tǒng)動物雕塑藝術發(fā)展的主要特點之一。由于中國古代信息傳遞模式相對單一，對于環(huán)境背景的塑造及真實環(huán)境反饋，大部分采用畫作、雕刻及文字書寫方式進行傳播。其中，雕刻藝術的發(fā)展與雕塑藝術傳承有著異曲同工之處。例如，唐代“三彩駝載奏樂俑”的雕塑題材，是以絲綢之路作為環(huán)境背景，通過人與駱駝的動態(tài)交互，呈現(xiàn)唐代絲綢之路的和諧景象。［3］這其中，駱駝的藝術刻畫擺脫了漢代中規(guī)中矩的創(chuàng)作模式，而是利用駱駝頭部向上姿態(tài)，傳遞唐代昂揚向上的核心思想，陶俑人物動態(tài)的轉(zhuǎn)變，也反映出唐代絲綢之路的繁榮景象，通過和諧藝術表述，使“三彩駝載奏樂俑”傳遞豐富的內(nèi)容信息，提高了該動物雕塑作品的藝術高度，不僅為唐代歷史文化研究提供部分內(nèi)容參考，同時也對后世更好地了解唐代動物雕塑藝術創(chuàng)造了有利條件。

四、中國傳統(tǒng)動物雕塑的藝術表達方式

1．視覺感受(1)雕塑顏色、結(jié)構(gòu)模型。合理運用不同顏色進行動物神態(tài)勾勒，有助于更好地提高動物雕塑的視覺觀感體驗。中國傳統(tǒng)動物雕塑對顏色的運用，主要分為三個歷史階段。第一階段是從石器時代到漢代，動物雕塑的顏色更多是以較為莊嚴、肅穆的冷色調(diào)為主，黑色、藍色及金色，是這一時期動物雕塑的主要色調(diào)。而從唐代開始，動物雕塑的顏色逐步基于環(huán)境背景、佩飾的變化進行變化，顏色種類也從單一色調(diào)向多元化進行演變，在“三彩鞍馬”中對顏色的運用有六種以上，對多種顏色的運用對于突出動物動態(tài)變化效果大有幫助，充分賦予動物雕塑生命活力。在結(jié)構(gòu)模型的塑造方面，傳統(tǒng)動物雕刻藝術注重對藝術作品動態(tài)意境的突出，進一步采用立體化結(jié)構(gòu)設計進行雕塑模型制作，通過多種材料的運用，強化動物雕塑視覺感官效果，以實現(xiàn)對視覺藝術感受的充分提升。(2)雕塑材料、雕塑形式。不同材料的選擇決定動物雕塑整體視覺效果。傳統(tǒng)動物雕塑對材料的選擇，部分是運用土陶、花崗巖、大理石或砂巖。其中，陶俑在中國傳統(tǒng)動物雕塑中占有一半以上比例。之所以大部分傳統(tǒng)動物雕塑都是陶塑形式，主要是由于該材料具有良好的結(jié)構(gòu)可塑性，對于更好掌握雕塑細節(jié)具有一定幫助，有利于針對雕塑細節(jié)進行精細化打磨。而在雕塑形式上，圓雕、浮雕和透雕在傳統(tǒng)動物雕塑的形象刻畫方面應用較為普遍。圓雕由于在立體化視覺感受方面具有優(yōu)勢，所以在小型、中型動物雕塑中更為常見。而浮雕的藝術創(chuàng)作更便于長期留存，不容易產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性腐蝕問題，所以在大型動物雕塑中運用較為普遍。著名的昭陵六駿便是以浮雕作為基礎進行動物雕刻的藝術創(chuàng)作。透雕由于工藝相對復雜，在漢代早期并不常見，隨著雕刻工藝水平的逐步發(fā)展，清代末期透雕在動物雕刻中逐漸增多，對于動物雕塑的藝術塑造也實現(xiàn)了藝術維度的進一步提升。2．情感傳遞(1)雕塑寓意。利用雕塑承載吉祥寓意是中國傳統(tǒng)動物雕塑的重要藝術情感。其中，傳統(tǒng)動物雕塑的設計對于吉祥寓意的運用可以說達到較高的思想維度。例如，炳靈寺石窟中對動物雕塑的雕刻，既承載佛教文化中的和諧思想，同時又圍繞絲綢之路進行心靈祈福，祈禱獲得神靈的庇佑。因此，從本質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)動物雕塑的藝術表達，并非是單一從視覺感受角度進行藝術創(chuàng)作，更多的是傳承中國傳統(tǒng)文化中的部分思想，對于更好傳播中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。另外，部分動物雕塑在祭祀活動中出現(xiàn)，也充分表達了人與人之間情感上的寄托，通過較為內(nèi)斂的表達方式傳遞信息，使傳統(tǒng)動物雕塑的文化影響力有所提升，為我國雕塑藝術的發(fā)展奠定了堅實基礎。(2)雕塑藝術內(nèi)涵。從藝術審美角度來說，中國傳統(tǒng)動物雕塑的藝術表達，主要從文化、藝術感知力兩個維度進行布局，通過融入豐富的歷史元素，使動物雕塑能更好地傳遞文化藝術信息。例如，唐代“昭陵六駿”，從藝術鑒賞角度進行品味，該藝術作品生動、形象，展現(xiàn)六匹駿馬的不同形態(tài);但從藝術內(nèi)涵角度來說，“昭陵六駿”表達的是唐太宗對生前戰(zhàn)馬的喜愛，通過對“昭陵六駿”藝術內(nèi)涵的理解，能提高鑒賞者對雕塑藝術研究的沉浸體驗。［4］所以，只有將藝術內(nèi)涵、藝術審美進行雙向融合，方能更好地體會出動物雕塑營造出的環(huán)境意境。

五、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)動物雕塑的藝術表達，主要從視覺審美以及藝術內(nèi)涵兩個維度進行表述。不同時期動物雕塑受藝術特點、藝術元素的影響，其藝術表達方式存在較大差異。但歸根結(jié)底，中國傳統(tǒng)動物雕塑的藝術表達與傳統(tǒng)文化意識形態(tài)有著直接關系，其時代背景的變化及文化思想的轉(zhuǎn)變，始終對動物雕塑藝術發(fā)展產(chǎn)生影響。做好對傳統(tǒng)動物雕塑藝術表達的分析，將是了解中國傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展的科學路徑。

參考文獻:

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［3］權威．從中國傳統(tǒng)繪畫中看中國傳統(tǒng)雕塑之意象表達［J］．文藝生活·文海藝苑，2012(5):36-37．

［4］葛春曉．地方高校藝術設計專業(yè)雕塑課程與3D數(shù)字技術結(jié)合創(chuàng)新模式研究［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2020(21):145-146．

作者：何文宏 單位：安徽建筑大學藝術學院