導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)表達(dá)方式一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)歷史悠久，融匯了中華各民族的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式和哲學(xué)思想。隨著工藝水平、審美能力及社會(huì)生產(chǎn)力逐步提高，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑發(fā)展形成多個(gè)文化體系，其中不同時(shí)期的動(dòng)物雕塑其文化特點(diǎn)及藝術(shù)特征區(qū)別較大。通過(guò)分析傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)的元素構(gòu)成，了解中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)方式，才能更好地從藝術(shù)表達(dá)的維度探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化思想核心內(nèi)容，進(jìn)一步從多元化視角傳承傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)思想。

關(guān)鍵詞:動(dòng)物雕塑;藝術(shù)表達(dá);思想核心;傳承

中國(guó)文化歷史悠久，構(gòu)建了多元化、多維度的文化思想體系。傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)發(fā)展，通過(guò)基于對(duì)不同時(shí)代背景下藝術(shù)審美的傳承，集成中國(guó)歷史文化中多種文化元素，針對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)進(jìn)行內(nèi)容分析，可以提高現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的了解，對(duì)探索傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展具有重要意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的發(fā)展與傳承

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑發(fā)展，最早可以追溯至石器時(shí)代。由于早期階段雕刻工藝較為簡(jiǎn)單，加之缺乏具有廣泛實(shí)用性工具，石器時(shí)代動(dòng)物雕塑藝術(shù)形態(tài)較為單一。而在距今6000年的后洼遺址中，動(dòng)物雕塑儼然形成多個(gè)不同文化體系，動(dòng)物類(lèi)型也從家禽向野生動(dòng)物、昆蟲(chóng)進(jìn)行拓展，該階段仍然是以石雕為主。隨著動(dòng)物雕塑工藝的逐步研究及雕塑水平的進(jìn)一步提升，商代動(dòng)物雕塑開(kāi)始向玉石、玉器進(jìn)行過(guò)渡。同時(shí)，該階段大部分動(dòng)物雕塑逐步與宗教文化產(chǎn)生聯(lián)系，銅器動(dòng)物雕塑也在這一時(shí)代得到充分傳承與發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)物雕塑則更多以保留實(shí)用性原則為主，尤其在酒樽與青銅鼎中有大量動(dòng)物紋飾，近代出土的戰(zhàn)國(guó)晚期青銅器甚至將部分動(dòng)物進(jìn)行立體化雕塑設(shè)計(jì)，使其所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果、觀賞價(jià)值得以大幅提高。漢代的動(dòng)物雕塑在藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)涵上基本保留秦代、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特點(diǎn)，但在藝術(shù)表達(dá)方式及藝術(shù)內(nèi)容上有所拓展，陶塑、木雕也在這一時(shí)期得到廣泛運(yùn)用。漢代動(dòng)物雕塑不再局限于傳遞貴族階層文化藝術(shù)思想，部分園林、建筑中開(kāi)始應(yīng)用常見(jiàn)的動(dòng)物雕塑，逐漸在文化藝術(shù)創(chuàng)作上向大眾藝術(shù)兼容，使中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)元素豐富性得到再次提升。到唐代為止，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑顏色使用方面一直缺乏創(chuàng)新，直至唐代中期漆雕的興起，使中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑在藝術(shù)發(fā)展中逐漸向藝術(shù)寫(xiě)實(shí)進(jìn)行靠攏，以寫(xiě)實(shí)藝術(shù)為主導(dǎo)的雕塑藝術(shù)發(fā)展，也在這一時(shí)期對(duì)我國(guó)動(dòng)物雕塑發(fā)展產(chǎn)生部分間接影響。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，宋代動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展已然達(dá)到登峰造極的階段，宋代《夢(mèng)粱錄》中部分內(nèi)容，對(duì)面塑進(jìn)行了明確記載，呈現(xiàn)了南宋盛世的時(shí)代景象。雖然面塑起源于漢代，但由于工藝相對(duì)復(fù)雜，加之藝術(shù)傳承難度較高，導(dǎo)致面塑未能在漢代得到廣泛關(guān)注，在漢代文學(xué)作品及詩(shī)詞中也對(duì)面塑少有提及。［1］宋代面塑不再拘泥于器物及景象塑造，人物、動(dòng)物面塑是宋代面塑藝術(shù)發(fā)展的主要方向，也是宋代動(dòng)物雕塑藝術(shù)傳承不可或缺的構(gòu)成元素。明清兩代對(duì)于動(dòng)物雕塑的傳承，可以說(shuō)承繼了我國(guó)各個(gè)朝代雕塑藝術(shù)精華，僅明孝陵中的動(dòng)物雕塑便集成了多個(gè)雕塑藝術(shù)流派，對(duì)材料的使用包含花崗巖、大理石及砂巖等多個(gè)材質(zhì)，在雕塑形式方面同樣融入圓雕、浮雕等多種樣式，地宮結(jié)構(gòu)也多采用動(dòng)物雕塑進(jìn)行裝飾，充分顯示出雍容華貴的文化特點(diǎn)。隨著對(duì)歷史文化藝術(shù)挖掘深度的逐步提升及工藝技術(shù)水平的逐步提高，近現(xiàn)代傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)百花齊放的發(fā)展態(tài)勢(shì)，為我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展傳承夯實(shí)了基礎(chǔ)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的文化藝術(shù)構(gòu)成元素

1．宗教文化唐代的貴族階層及皇家藝術(shù)雕塑對(duì)動(dòng)物選擇多以象、戰(zhàn)馬為背景。受家族文化影響，戰(zhàn)馬是唐代民族文化的重要符號(hào)，因此，將戰(zhàn)馬作為動(dòng)物雕塑主要背景，是唐代李氏家族文化的重要傳承。而“象”則是佛教文化中的思想圖騰，正是由于唐代對(duì)佛教文化的大力推崇，使“象”成為唐代動(dòng)物雕塑的主要背景。這其中，佛教對(duì)于動(dòng)物雕塑的運(yùn)用，更多是表達(dá)內(nèi)在文化思想，通過(guò)動(dòng)物雕塑勾勒和諧社會(huì)、文化生態(tài)環(huán)境。正因如此，自唐代開(kāi)始，佛教的宗教文化始終對(duì)我國(guó)動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生影響，也是唐代動(dòng)物雕塑文化傳播的重要載體。除此之外，道教也對(duì)我國(guó)動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展形成深遠(yuǎn)影響。道教追求自然、和諧文化思想，受道教文化影響，唐代平民階層所接觸動(dòng)物雕塑，均是以道教文化思想作為核心引導(dǎo)。例如，黑虎、青牛、黃龍、白鹿等，均在唐代尊為神靈，平民階層更是以祭拜道教動(dòng)物作為祈禱的主要方式。相比于貴族階層所推崇的佛教文化，道教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的影響更多是在藝術(shù)文化思想上的滲透。近年來(lái)出土的唐代歷史文物，就有大量受道教文化影響的動(dòng)物雕塑，一定程度代表平民階層的思想訴求。因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，唐代對(duì)于佛教、道教文化的推廣，為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕刻藝術(shù)發(fā)展加入了多元化內(nèi)容元素，對(duì)后世動(dòng)物雕塑藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展開(kāi)辟了新的路徑。2．大眾文化與貴族文化早期階段，由于我國(guó)古代政治體系多數(shù)是圍繞中央集權(quán)、君主專(zhuān)制展開(kāi)，因此，在文化藝術(shù)發(fā)展方面，大眾文化與貴族文化存在本質(zhì)區(qū)別。尤其是在宋代，大眾文化與貴族文化形成藝術(shù)文化結(jié)構(gòu)沖突，致使宋代文化藝術(shù)發(fā)展開(kāi)始向多元化領(lǐng)域拓展。在動(dòng)物雕塑方面，貴族文化為主導(dǎo)的動(dòng)物雕塑傾向于傳遞自然和諧的意境，而大眾文化影響下的動(dòng)物雕塑則是反映真實(shí)的社會(huì)生態(tài)及生活現(xiàn)狀。例如，大足石窟的動(dòng)物雕塑，在創(chuàng)作意境與藝術(shù)表達(dá)方面，不同文化思想對(duì)動(dòng)物雕塑中動(dòng)物形態(tài)的刻畫(huà)有較大區(qū)別。其中，《養(yǎng)雞女》的藝術(shù)刻畫(huà)，雖然中心思想是傳遞平民百姓與自然生態(tài)和諧共處，但從動(dòng)物優(yōu)雅姿態(tài)及高超雕刻工藝角度來(lái)看，該雕塑仍然是以貴族視角審視百姓生活，未能從大眾文化角度做好雕塑作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，導(dǎo)致該動(dòng)物雕塑作品在文化思想上產(chǎn)生一定沖突。而反觀《牧牛圖》，則以平民視角進(jìn)行藝術(shù)刻畫(huà)，動(dòng)物神態(tài)及動(dòng)作的設(shè)計(jì)，均是以表達(dá)真實(shí)環(huán)境現(xiàn)狀作為基礎(chǔ)。所以，大眾文化與貴族文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑發(fā)展產(chǎn)生重要影響，是中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展不可或缺的組成部分。

三、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)

1．實(shí)用性中國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑并不是單一面向藝術(shù)鑒賞價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作，在保持雕塑藝術(shù)追求的同時(shí)，也具有一定實(shí)用性。尤其在部分器皿方面，大量融入豬、魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物，而在家具、建筑方面，則以虎、龍等野獸及神話動(dòng)物為主導(dǎo)。從藝術(shù)表達(dá)的寓意來(lái)看，將家禽作為器皿動(dòng)物雕刻的主要模板，更多是從溫飽的角度傳遞藝術(shù)思想，而將龍、虎等野獸及神話動(dòng)物運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)及家具設(shè)計(jì)，則是從保持安定、祥和及風(fēng)調(diào)雨順的角度進(jìn)行祈福。［2］因此，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑兼顧藝術(shù)價(jià)值及使用價(jià)值兩個(gè)主要特點(diǎn)，在傳遞核心藝術(shù)思想的同時(shí)，也為藝術(shù)傳承提供切實(shí)保證。所以，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行充分融合，為動(dòng)物雕塑賦予更豐富的含義，一定程度也反映了中國(guó)傳統(tǒng)思想中含蓄、內(nèi)斂文化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。2．觀賞性突出動(dòng)物雕塑的觀賞性，是中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。例如，唐代的三彩鞍馬與趙州橋浮雕等，均是圍繞強(qiáng)化藝術(shù)觀賞價(jià)值進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其中，唐三彩鞍馬對(duì)顏色、工藝的運(yùn)用方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新，采用較為鮮艷的顏色進(jìn)行勾勒，基礎(chǔ)工藝也以可塑性較高的陶瓷工藝作為基礎(chǔ)，使三彩鞍馬這一雕塑的立體化視覺(jué)得到充分增強(qiáng)。而趙州橋浮雕則是將神話動(dòng)物蛟龍作為雕刻基礎(chǔ)，在佩飾上加入竹節(jié)、花飾等元素，讓趙州橋浮雕呈現(xiàn)較為祥和的背景環(huán)境，極大提升了趙州橋整體藝術(shù)美感。此外，正是由于中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)觀賞價(jià)值相對(duì)較高，使其在文物界備受追捧，文物收藏家也對(duì)動(dòng)物雕塑較為青睞。一方面，通過(guò)藝術(shù)觀賞提升個(gè)人審美體驗(yàn)，另一方面，其中所蘊(yùn)含的祥和寓意，也使收藏者在心理上得到充分慰藉，進(jìn)而，使中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展環(huán)境中得到廣泛關(guān)注。3．真實(shí)性描繪真實(shí)的時(shí)代背景，也是中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展的主要特點(diǎn)之一。由于中國(guó)古代信息傳遞模式相對(duì)單一，對(duì)于環(huán)境背景的塑造及真實(shí)環(huán)境反饋，大部分采用畫(huà)作、雕刻及文字書(shū)寫(xiě)方式進(jìn)行傳播。其中，雕刻藝術(shù)的發(fā)展與雕塑藝術(shù)傳承有著異曲同工之處。例如，唐代“三彩駝?shì)d奏樂(lè)俑”的雕塑題材，是以絲綢之路作為環(huán)境背景，通過(guò)人與駱駝的動(dòng)態(tài)交互，呈現(xiàn)唐代絲綢之路的和諧景象。［3］這其中，駱駝的藝術(shù)刻畫(huà)擺脫了漢代中規(guī)中矩的創(chuàng)作模式，而是利用駱駝?lì)^部向上姿態(tài)，傳遞唐代昂揚(yáng)向上的核心思想，陶俑人物動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變，也反映出唐代絲綢之路的繁榮景象，通過(guò)和諧藝術(shù)表述，使“三彩駝?shì)d奏樂(lè)俑”傳遞豐富的內(nèi)容信息，提高了該動(dòng)物雕塑作品的藝術(shù)高度，不僅為唐代歷史文化研究提供部分內(nèi)容參考，同時(shí)也對(duì)后世更好地了解唐代動(dòng)物雕塑藝術(shù)創(chuàng)造了有利條件。

四、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)方式

1．視覺(jué)感受(1)雕塑顏色、結(jié)構(gòu)模型。合理運(yùn)用不同顏色進(jìn)行動(dòng)物神態(tài)勾勒，有助于更好地提高動(dòng)物雕塑的視覺(jué)觀感體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑對(duì)顏色的運(yùn)用，主要分為三個(gè)歷史階段。第一階段是從石器時(shí)代到漢代，動(dòng)物雕塑的顏色更多是以較為莊嚴(yán)、肅穆的冷色調(diào)為主，黑色、藍(lán)色及金色，是這一時(shí)期動(dòng)物雕塑的主要色調(diào)。而從唐代開(kāi)始，動(dòng)物雕塑的顏色逐步基于環(huán)境背景、佩飾的變化進(jìn)行變化，顏色種類(lèi)也從單一色調(diào)向多元化進(jìn)行演變，在“三彩鞍馬”中對(duì)顏色的運(yùn)用有六種以上，對(duì)多種顏色的運(yùn)用對(duì)于突出動(dòng)物動(dòng)態(tài)變化效果大有幫助，充分賦予動(dòng)物雕塑生命活力。在結(jié)構(gòu)模型的塑造方面，傳統(tǒng)動(dòng)物雕刻藝術(shù)注重對(duì)藝術(shù)作品動(dòng)態(tài)意境的突出，進(jìn)一步采用立體化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行雕塑模型制作，通過(guò)多種材料的運(yùn)用，強(qiáng)化動(dòng)物雕塑視覺(jué)感官效果，以實(shí)現(xiàn)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)感受的充分提升。(2)雕塑材料、雕塑形式。不同材料的選擇決定動(dòng)物雕塑整體視覺(jué)效果。傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑對(duì)材料的選擇，部分是運(yùn)用土陶、花崗巖、大理石或砂巖。其中，陶俑在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑中占有一半以上比例。之所以大部分傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑都是陶塑形式，主要是由于該材料具有良好的結(jié)構(gòu)可塑性，對(duì)于更好掌握雕塑細(xì)節(jié)具有一定幫助，有利于針對(duì)雕塑細(xì)節(jié)進(jìn)行精細(xì)化打磨。而在雕塑形式上，圓雕、浮雕和透雕在傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的形象刻畫(huà)方面應(yīng)用較為普遍。圓雕由于在立體化視覺(jué)感受方面具有優(yōu)勢(shì)，所以在小型、中型動(dòng)物雕塑中更為常見(jiàn)。而浮雕的藝術(shù)創(chuàng)作更便于長(zhǎng)期留存，不容易產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性腐蝕問(wèn)題，所以在大型動(dòng)物雕塑中運(yùn)用較為普遍。著名的昭陵六駿便是以浮雕作為基礎(chǔ)進(jìn)行動(dòng)物雕刻的藝術(shù)創(chuàng)作。透雕由于工藝相對(duì)復(fù)雜，在漢代早期并不常見(jiàn)，隨著雕刻工藝水平的逐步發(fā)展，清代末期透雕在動(dòng)物雕刻中逐漸增多，對(duì)于動(dòng)物雕塑的藝術(shù)塑造也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)維度的進(jìn)一步提升。2．情感傳遞(1)雕塑寓意。利用雕塑承載吉祥寓意是中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的重要藝術(shù)情感。其中，傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的設(shè)計(jì)對(duì)于吉祥寓意的運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到較高的思想維度。例如，炳靈寺石窟中對(duì)動(dòng)物雕塑的雕刻，既承載佛教文化中的和諧思想，同時(shí)又圍繞絲綢之路進(jìn)行心靈祈福，祈禱獲得神靈的庇佑。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)，并非是單一從視覺(jué)感受角度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，更多的是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的部分思想，對(duì)于更好傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。另外，部分動(dòng)物雕塑在祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)，也充分表達(dá)了人與人之間情感上的寄托，通過(guò)較為內(nèi)斂的表達(dá)方式傳遞信息，使傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的文化影響力有所提升，為我國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(2)雕塑藝術(shù)內(nèi)涵。從藝術(shù)審美角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)，主要從文化、藝術(shù)感知力兩個(gè)維度進(jìn)行布局，通過(guò)融入豐富的歷史元素，使動(dòng)物雕塑能更好地傳遞文化藝術(shù)信息。例如，唐代“昭陵六駿”，從藝術(shù)鑒賞角度進(jìn)行品味，該藝術(shù)作品生動(dòng)、形象，展現(xiàn)六匹駿馬的不同形態(tài);但從藝術(shù)內(nèi)涵角度來(lái)說(shuō)，“昭陵六駿”表達(dá)的是唐太宗對(duì)生前戰(zhàn)馬的喜愛(ài)，通過(guò)對(duì)“昭陵六駿”藝術(shù)內(nèi)涵的理解，能提高鑒賞者對(duì)雕塑藝術(shù)研究的沉浸體驗(yàn)。［4］所以，只有將藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)審美進(jìn)行雙向融合，方能更好地體會(huì)出動(dòng)物雕塑營(yíng)造出的環(huán)境意境。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)，主要從視覺(jué)審美以及藝術(shù)內(nèi)涵兩個(gè)維度進(jìn)行表述。不同時(shí)期動(dòng)物雕塑受藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)元素的影響，其藝術(shù)表達(dá)方式存在較大差異。但歸根結(jié)底，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)與傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)有著直接關(guān)系，其時(shí)代背景的變化及文化思想的轉(zhuǎn)變，始終對(duì)動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生影響。做好對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑藝術(shù)表達(dá)的分析，將是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)路徑。

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作者：何文宏 單位：安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院