導(dǎo)語：設(shè)計(jì)藝術(shù)屬性問題思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的興起而產(chǎn)生的。生活在19世紀(jì)下半葉的英國著名政論家、工藝美術(shù)家和建筑家威廉•莫里斯(1830—1896)曾被人們譽(yù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)始人。莫里斯根據(jù)藝術(shù)要為大多數(shù)人服務(wù)，為整個社會服務(wù)的思想，提出了藝術(shù)要與技術(shù)和勞動相“聯(lián)合”的理論。他的倡導(dǎo)和實(shí)踐，對歐美的設(shè)計(jì)藝術(shù)，尤其是書裝藝術(shù)、印刷工藝，都曾產(chǎn)生了重要的影響。然而，莫里斯還不是具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的人。他由于憎惡資本主義制度而把眼光轉(zhuǎn)向已逝的中世紀(jì)，認(rèn)為工業(yè)化的大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)破壞了創(chuàng)造性的勞動，使勞動者的智慧和藝術(shù)才能受到摧殘，因而片面地認(rèn)為只有手工藝藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。因此，在設(shè)計(jì)思想上，他企圖重建所謂中世紀(jì)純粹的精神價值，復(fù)興中世紀(jì)和上層貴族化的樣式;在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，則頑固堅(jiān)持非機(jī)器印刷所要求的復(fù)雜紋樣。這種主張，既造成了他的理論上的矛盾性、也導(dǎo)致了社會實(shí)用與個人創(chuàng)造的對立，與機(jī)器時代所要求的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化以及新的生活節(jié)奏造成相抵之勢，而這顯然是與設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展要求相悖的。所以，時代必然要求新的設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格的出現(xiàn)。到了20世紀(jì)20年代，以德國著名建筑家瓦爾特•格羅皮烏斯(1883—1969)為首的一批建筑師、工程師、工藝家、畫家和雕塑家在德國創(chuàng)立了“國立魏瑪包豪斯學(xué)?！?。

在格羅皮烏斯的主持下，“包豪斯的教師們對莫里斯等人關(guān)于技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的思想做出了革命性的發(fā)展。他們認(rèn)為，設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該同工業(yè)化社會的需要和條件相適應(yīng)，設(shè)計(jì)師要為新的社會生活服務(wù)，要有自己的時代風(fēng)格。在這種“新的觀念”的指導(dǎo)下，他們注重新的材料、新的技術(shù)的利用，注意把藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會結(jié)合起來，把工業(yè)設(shè)計(jì)中的實(shí)用性和美觀性結(jié)合起來。他們通過自己多方面的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，力圖建立一種純邏輯化、理性化的，適合于現(xiàn)代急促明快的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)需要的設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格，從而完成了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)向現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)的飛躍，對后來的歐美設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。到了第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后，歐美各國大都由于受到世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的襲擊而迫使資本家為其工業(yè)產(chǎn)品千方百計(jì)地尋求出路，于是，在不同的領(lǐng)域里帶來了科學(xué)技術(shù)的革命，并大力提倡文明生產(chǎn)，從而促進(jìn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的革新。其中比較顯著的變化就是對技術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的審美要求，美的規(guī)律開始大量地運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門新興學(xué)科，開始進(jìn)入長足發(fā)展的階段。

60年代以來，隨著新型的大規(guī)模的現(xiàn)代化生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品千百倍地增長，商品銷售競爭在國內(nèi)、國際市場激烈地展開，各企業(yè)、公司、托拉斯力圖通過實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀三者完美結(jié)合的產(chǎn)品來吸引顧客，勝過同行，并以此作為繼續(xù)生存，進(jìn)而擴(kuò)大再生產(chǎn)的一個基本條件。這樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的觸角就伸向了社會的各個角落，它廣泛地出現(xiàn)于建筑、工業(yè)品外形設(shè)計(jì)、廣告、商標(biāo)、書籍裝幀、電視布景、櫥窗、展覽會布置及室內(nèi)裝飾等極其寬廣的領(lǐng)域，成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)、生活不可缺少的重要組成部分。而“迪扎因”(design，藝術(shù)設(shè)計(jì))—詞，也成為當(dāng)今國外技術(shù)美學(xué)中一個十分流行的，囊括自然、社會、人和文化等廣泛內(nèi)容的設(shè)計(jì)術(shù)語。正如1983年10月間在意大利米蘭舉行的第十三屆國際技術(shù)美學(xué)會議所指出的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)容，包括“從小匙到大城市”，即日常生活中的各種用品到整個人類社會的生態(tài)環(huán)境這樣極其寬廣的領(lǐng)域。在當(dāng)今世界，人們已把現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)看做衡量某一民族、某一國家科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、審美觀念及精神文明水平的重要標(biāo)志之一，認(rèn)為對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究對改善全世界各國人民的生活都起著巨大的作用。毫無疑問，隨著新的技術(shù)革命的到來以及人們觀念上的變化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在社會生活中的地位將會顯得更加突出，其發(fā)展前景將會更加光輝而廣闊。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門技術(shù)與藝術(shù)密切結(jié)合的橫向交叉性學(xué)科，具有審美性和實(shí)用性的特點(diǎn)。就審美性來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生于藝術(shù)，藝術(shù)的諸種形式，如繪畫、書法、攝影、音樂、文學(xué)等，都曾對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生過重要的影響。如格羅皮烏斯就曾指出:“現(xiàn)代繪畫已突破古老的觀念，它所提供的無數(shù)啟示正待實(shí)用領(lǐng)域加以利用?！倍@無數(shù)啟示，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)得以發(fā)展的豐富源泉。例如在設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)曾直接從西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的理論與實(shí)踐中獲取多方面的藝術(shù)養(yǎng)料。抽象表現(xiàn)派畫家康定斯基和克利(部曾在“包豪斯”任教)關(guān)于點(diǎn)、線、面、構(gòu)圖以及“四度空間”(高、長、闊的度空間加上時間)的分析，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)立下了經(jīng)典性的理論根基;幾何學(xué)抽象主義繪畫對“一般形”、純粹原色和“平衡”結(jié)構(gòu)的研究，對后來的現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)發(fā)生了十分深廣的影響。再如立體主義對幾何形的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，影響到現(xiàn)代建筑及裝潢設(shè)計(jì);超現(xiàn)實(shí)主義所開創(chuàng)的“印刷物粘貼”技法和“實(shí)物貼裱”法，被廣泛用于包裝、廣告、壁面裝飾、陳列布置以及電視現(xiàn)場的舞臺背景等方面;“光效應(yīng)”藝術(shù)對色彩學(xué)、光學(xué)及圖案學(xué)的研究成果，為實(shí)用工藝美術(shù)、銀幕藝術(shù)、廣告藝術(shù)和其他裝飾藝術(shù)所利用，等等，充分說明現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代繪畫有著不可分割的血緣關(guān)系。此外，其他藝術(shù)形式也都對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有著不同程度的影響。如近年來現(xiàn)代攝影藝術(shù)獲得了迅速發(fā)展，不僅能寫實(shí)傳真，而且對抽象、具象、超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都無一不能，這就為現(xiàn)代插圖設(shè)計(jì)帶來了新的表現(xiàn)手法。

從前插畫作品在廣告、書裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的中心地位，今天已逐漸被多姿多彩的攝影插圖所取代。又如被稱為“最大的無煙工業(yè)”的現(xiàn)代廣告，也愈來愈多地借助于文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影、電視等藝術(shù)形式，創(chuàng)造優(yōu)美的視覺形象和聽覺形象，以取得理想的效果?？梢哉f，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)正是師承、借鑒、融匯了現(xiàn)代諸多姊妹藝術(shù)之長，才建立起自己獨(dú)特的、為其他藝術(shù)所不能替代的審美形式。作為審美文化的一種新形式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇，卻又不同一般的藝術(shù)，這種不同主要表現(xiàn)在其實(shí)用性上。如前所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是—門技術(shù)與藝術(shù)密切結(jié)合的橫向交叉性學(xué)科。它既涉及藝術(shù)創(chuàng)造的諸多美學(xué)規(guī)律，同時也涉及20世紀(jì)物質(zhì)文化與藝術(shù)文化的相互關(guān)系，以及新的社會需求和新的審美觀念的許多問題。這種特殊性，決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美性是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)之上的，是為產(chǎn)品或商品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)服務(wù)的。因此，這也就決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)特征與一般藝術(shù)不同。它的基點(diǎn)不是建立在個人情感的表現(xiàn)上，而是依據(jù)產(chǎn)品的目的性、機(jī)能性及經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)，結(jié)合特定的材料、工藝技術(shù)的水平以及新的社會需求，考慮諸如標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化、通用化與多層次化、穩(wěn)定性與流行性、審美性與實(shí)用性等—系列問題。在設(shè)計(jì)思想上，它要求將審美價值與實(shí)用價值融為一體，通過美的形式來傳達(dá)產(chǎn)品或商品本身的個性、特征;在設(shè)計(jì)語言上，它追求理性、秩序，力圖排除個人主觀感情，尋找一種純邏輯化、理性化的美學(xué)語言。這種美學(xué)語言通常是以點(diǎn)、線、面的不同組合為基本元素，以幾何空間為構(gòu)成基礎(chǔ)，依據(jù)產(chǎn)品的材料和功能確定質(zhì)、量感及色彩，在構(gòu)圖與造型方面則注意對稱均衡、調(diào)和對比、節(jié)奏韻律以及分割、錯視等形式美規(guī)律。通過對點(diǎn)、線、面、形、色、量、質(zhì)的創(chuàng)造性靈活運(yùn)用，達(dá)到立意新穎、造型精美、形象誘人、功能良好的最佳效果，從而更好地為生產(chǎn)、流通服務(wù)。

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以其技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美密切結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)貌，已躋身于當(dāng)今國際上熱門學(xué)科之列。它既屬于物質(zhì)文化，同時又屬于精神文化和藝術(shù)文化;它一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、社會物質(zhì)文明發(fā)展水平的—個側(cè)面，另一方面反映出一個時代、—個國家、—個民族的美學(xué)思想和修養(yǎng)水平，是精神文明的一個重要標(biāo)志，同時，它還能積極地影響人們的審美趣味和觀念，提高人們的鑒賞水平，起著重要的社會美育的作用。隨著新的技術(shù)革命的興起和信息時代的來臨，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代社會各方面的密切關(guān)系將會更加顯露出來。在我國，當(dāng)前已進(jìn)入全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面的歷史時期，對外開放、對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的改革浪潮正洶涌澎湃地沖擊著人們生活的各個方面。在這種態(tài)勢下，面向世界，結(jié)合我國的具體國情和實(shí)際生活，大膽對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行引進(jìn)與開發(fā)，以為產(chǎn)品或商品的生產(chǎn)、流通服務(wù)，以最大限度地滿足整個社會主義社會廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)和文化需要，推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，是擺在我國設(shè)計(jì)工作者、藝術(shù)工作者和美學(xué)工作片面前的一個重要課題。探索、研究這個課題，是時代賦予我們的重任。近年來，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國已日益受到了人們的重視，設(shè)計(jì)水平也有了很大改觀。然而與世界先進(jìn)國家相比，我們?nèi)杂邢喈?dāng)一段差距。這其中雖有特定材料、工藝技術(shù)水平的限制，但正如一些專家所指出的，關(guān)鍵問題還在于人的審美素質(zhì)不夠，人的主觀能動性不夠。因此，提高設(shè)計(jì)者的藝術(shù)素質(zhì)，是我國設(shè)計(jì)藝術(shù)面向世界、走向未來的—個當(dāng)務(wù)之急。

設(shè)計(jì)藝術(shù)活動本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，是—種獨(dú)立的“思考”，但這種創(chuàng)造的前提應(yīng)該是積累、借鑒與融化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)正在向國際化、標(biāo)準(zhǔn)化、系列化的完整體系階段發(fā)展的今天，必須面向世界，融百家之長，才有可能創(chuàng)出我們的一代之新來。為了適應(yīng)我國現(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，為了使我國的設(shè)計(jì)藝術(shù)能帶著自己獨(dú)特的民族風(fēng)采盡早進(jìn)入世界先進(jìn)之行列，我們從理論上、實(shí)踐上對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的梳理和研究就顯得十分重要。